المولى شهاب الدين عبد اللّه بن المولى محمود بن السعيد التسترى

۳۸۷ المولى شهاب الدين عبد اللّه بن المولى محمود بن السعيد التسترى * ثم المشهدىّ الخراساني المقتول، الفاضل العالم المتكلّم الفقيه الجامع، الشّهير بالشّهيد الثّالث، كان من أجلّة علماء دولة السّلطان شاه طهماسب الصّفوى و من بعده: و فى «تاريخ عالم آراء» انّ مولده كان بتستر، و كان فى أوائل حاله مشتغلا فى شيراز بتحصيل العلوم العقليّة و النّقليّة، ثمّ توجّه إلى بلاد العرب، و قد رحل إلى خدمة جماعة من أفاضلها و من مشاهيرهم و لا سيّما فقهاء جبل عامل، و كان يعرف بالمولى عبد اللّه الحمامي أو القصّاب على ما سمعته من السّيد نعمة اللّه التّسترى، و بلغ فى الأصول و الشّرايع الدّينيّة و إرشاد المسترشدين الدّرجة الكاملة، ثمّ توجّه إلى معسكر السّلطان المذكور، و وصل إلى صحبته و رخصه للتوطّن فى المشهد المقدّس الرّضوى، فأقام به برهة من الزّمان، و اشتغل بالإفادة و الهداية و ارشاد الخلائق، و ترويج الشّريعة الغرّاء، و الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر، و كان يعظ النّاس به فى بعض الجمعات، و يجتمع عليه خلق كثير، و هدى به جماعة غفيرة، و كانت أطواره محمودة عند الأكابر و الأصاغر، و كان يناصح السّلطان شاه عبّاس الماضى الصّفوى فى أكثر أوقات إقامة ذلك السّلطان بتلك الرّوضة المقدّسة فى أوائل جلوسه، و كان مكرّما عنده إلى أن غلب الطّائفة الاوزبكيّة على ذلك المشهد، سنة سبع و تسعين و تسعمائة؛

فأخذوا هذا المولى، و ذهبوا به إلى ما وراء النّهر، و قد ناظر فيها مع علمائهم مناظرات و مباحثات عديدة، و كان يتّقى فيها و يدّعى مذهب الشّافعية، و مع ذلك لم ينفع و استشهد فيها بتعصّب الحنفيّة و غلوّهم و قتلوه بالخنجر و الالماس و نحوهما، و لم يكتفوا بذلك بل أحرقوا جسده الشّريف فى ميدان بخارى، هذه آخر ما حكاه فى ترجمته. و قد حكى ميرزا بيك المنشى الجنابذى المعاصر للسّلطان شاه عبّاس الماضي الصّفوي فى تاريخه الموسوم ب‍ «الرّوضة الصّفوية» ما معناه انّ عبد اللّه خان ملك الاوزبك الّذي كان ببخارى، أرسل ولده عبد المؤمن خان حاكم بلخ بعد مضىّ قليل الزّمان من مجيء عبد اللّه خان إلى الهرات حيث طلبه على قلى خان شاملو حاكم هرات إلى هرات عقيب محاربته مع مرشد قلى خان و غلبة مرشد قلى خان عليه و أخذه السّلطان شاه عبّاس من يده إلى المشهد الرّضا لاجل أخذ تلك البلاد من يد أمراء دولة السّلطان شاه عبّاس المذكور، و لمّا توجّه عبد المؤمن خان إلى المشهد الرّضا و أخذ تلك البلدة عنوة، و قتل جميع من فى تلك البلدة، و جلس فى صفّة أمير على شيربها، و أمر بكسر باب الرّوضة، و قتل من فيها أخذت الأوزبكيّة فى حوالى الرّوضة المولى الجليل خاتم المجتهدين المولى عبد اللّه التّسترى، فذهبوا به إلى عبد المؤمن خان و قالوا: انّ هذا هو رئيس الرّافضيّة، فأمنه الخان المذكور و أرسل المولى المزبور إلى والده عبد اللّه خان ببخارى، و بعد ما أوصل إلى بخارى، باحث مع علماء بخارى فى المذهب، فعجزوا عن معارضته، فقالوا لعبد اللّه خان انّه ليس لكم شكّ فى حقيقة مذهبكم، فما الباعث على مناظرة هذا الرّجل، و لا بدّ أن يقتل من كان مخالفا لمذهبنا و يجتنب عن مباحثته لئلاّ يصير باعثا على إخلال العوام؛ فقتلوه بالآلات التى نقلناه سابقا بها رضى اللّه عنه، ثمّ قال: و برواية أخرى انّه امسك نفسه عن المباحثة و المعارضة معهم، و ادّعى انّه شافعىّ تقيّة، فلم يقبل منه علماء بخارى و قالوا: انّه يقول ذلك لأجل خوفه على نفسه، و إلاّ فهو رافضى، فقتلوه، ثم أحرقوا جسده بالنّار تعصّبا منهم ما ورد فى النّص المتواتر من قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يعذّب بالنار إلا رب النار «انتهى»

و قد نقل منه سابقا أيضا قصّة إرسال مرتضى قلى خان حاكم المشهد المقدّس الرّضوى، ذلك المولى إلى حضرة السّلطان شاه عبّاس المذكور، لأجل المصالحة و الثّبات على سلطنة السّلطان محمّد، خرج على قلى خان شاملو، مع بعض الخوانين من هراة، لادّعاء سلطنة الشّاه عبّاس، و عزل أبيه السّلطان محمّد، و ارسلوا مكتوبا إلى مرتضى قلي خان المذكور، لاجل دعوته إلى قبول سلطنة السّلطان شاه عباس، و عزل أبيه. و أقول: الحقّ كونه بعينه المولى عبد اللّه الخراساني المقتول المعروف بالشّهيد الثّالث الآتى ذكره، إلى أن قال: و يظهر من اجازة الشّيخ محمّد تقى بن مظفّر القزوينى للشّيخ شمس الدّين محمّد خليفة بن دجلة الجزائرى انّه يروى من الشّيخ نظام الدّين أبى الفتح عامر بن فيّاض الجزائري ثمّ المشهدى عن المولى عبد اللّه هذا عن الشّيخ ابراهيم بن الشيخ نور الدّين علىّ بن عبد العالي الميسى، و قال في وصفه فى تلك الاجازة هكذا: المولى الفاضل المجتهد النّاسك الشّهيد السّعيد مولانا عبد اللّه ابن مولانا محمود التّسترى الشّهيد ببخارى - قدّس اللّه سرّه - و قال فى موضع آخر فى اجازة أخرى له هكذا: المولى الإمام الكامل صدر الشّهداء شهاب الملّة و الدّين مولانا عبد اللّه التسترى الشّهيد ببخارى - انتهى. و رأيت فى بعض المواضع انّ هذا المولى الشّهيد قد كان رأس العلماء و رئيسهم بمشهد الرّضا عليه السّلام فى عصره، كما يظهر من آخر مكاتبة علماء ما وراء النّهر، إلى أهل المشهد المقدّس على ما أورده القاضي نور اللّه فى «المجالس» و اسكندر بيك المنشى فى تاريخ «عالم‌آرا» و قد ألّف فى المشهد الرّضوى كتابا فى إثبات الإمامة، و بيان بطلان مذاهب العامّة، و أرسله إلى علماء ما وراء النّهر، ممّن كانوا فى خدمة ملوك ما وراء النّهر، فى معسكر الاوزبكيّة بعد ما كتب المولى محمّد المشكّك الرّستمدارى، من علمائنا إلى العلماء المشار إليهم فى هذا المعنى، بالمكاتبة الطّويلة الفارسيّة، المشهورة التى أوردناها فى ترجمته، و قد كتبوا إليه جوابا له، و ذلك فى سنة محاصرة السّلطان عبد المؤمن خان ملك

الاوزبك للمشهد الرّضوى على ساكنه السّلام، و غلبته عليه و على سائر بلاد خراسان و بالجملة قد آل أمر هذا المولى إلى أن غلب الاوزبك على المشهد المقدّس؛ و دخلوا ذلك البلد، ثمّ أخذوا هذا المولى، و ذهبوا به إلى بخارى، ثمّ استشهد بها، و قد يقال انّ هذا المولى قد كان من تلامذة المولى محمّد المشكك المذكور؛ و لكن لم يثبت ذلك، بل اظنّ أن الأمر بالعكس، فلاحظ كذا فى «رياض العلماء». و انّى و قد رأيت إجازة الشّيخ ابى محمّد عناية اللّه الشّهير ببا يزيد البسطامي الثّاني، صاحب كتاب «معارج التّحقيق» فى الفقه، و كتاب «الإنصاف» فى الإمامة و و غير ذلك، مؤرخة سنة أربع و ألف للأمير سيد حسين بن حيدر الكركى المتقدّم ذكره، راويا فيها عن هذا الرّجل، بعنوان الفقيه الجليل النّبيه الشّهيد الثّالث تغمّده اللّه بغفرانه مولانا عبد اللّه بن محمود الشوشترى و عن الشّيخ الأجلّ الأفقه الأورع أسكنه اللّه اعلى غرف جنانه الشّيخ حسين بن عبد الصّمد الحارثى و غيرهما من العلماء الموثوق بهم، إلى آخر ما ذكره و عليه فيكون الرّجل فى طبقة المولى عبد اللّه اليزدى المتقدّم، و متقدّما على طبقة المولى عبد اللّه الشّوشترى المشهور، صاحب المدرسة الكبيرة باصفهان، و إن توهّم بعض من لا بصيرة له من الطّائفة اتّحادهما أيضا، مع انّ بينهما بونا بعيدا و قال السيّد حسين الكركى فى بعض اجازاته المفصّلة؛ عند عدّه الشّيخ تاج الدّين حسين بن شمس الدين الصّاعدى، من جملة مشايخ نفسه، و تلامذة مولانا عبد اللّه المذكور، و المولى المشار إليه قرأت عليه كذا و كذا، إلى أن قال: و كتاب «الاربعون حديثا» الّتى الّفها الشّهيد الثالث فى فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام «انتهى». ثم ليعلم انّه على اصطلاح الشّيخ حسين بن عبد الصّمد والد شيخنا البهائى من جعله الشّهداء الثّلاثة وصفا للشّيخ محمّد بن مكّى العاملى و الشّيخ علىّ بن عبد العالى الكركى شارح «القواعد»، و الشّيخ زين الدّين العاملى، يكون الشّهيد الثّالث هو الشّيخ زين الدّين المعروف بالشّهيد الثّانى، و يكون المولى عبد اللّه الخراساني

هذا هو الشّهيد الرّابع، و القاضى نور اللّه التّسترى هو الشهيد الخامس، و لكن لم يعهد عدّ الشيخ علىّ المذكور من جملة الشّهداء، و إن عدّه ابن العودى الّذي له الرّسالة فى أحوال الشّهيد الثّانى، و كذلك الشّيخ حسين المذكور من الشّهداء بسمّ بعض أكابر دولة الشّاه طهماسب الصفوى، و الظّاهر انّ ذلك إمّا لكثرة شهادة علمائنا بهذا الوجه و عدم ظهور مثل ذلك إلاّ للخواص، أم لعدم استقرار اللّقب بعد تجاوزه عن الاثنين كما تراه [كما] لم يستقرّ لأحد من فحول علمائنا بعد المحقّقين صفة المحقّق الثّالث و الرّابع و أمثالهما أيضا، و إن بالغ فى تمشية ذلك جمع كثير، و لا يببّئك مثل خبير.