السيد الشاه عبد العظيم بن السيد عبد اللّه بن السيد على بن السيد حسن بن زيد بن الامام الهمام المجتبى أبى محمد الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام

۳۸۰ السيد الشاه عبد العظيم بن السيد عبد اللّه بن السيد على بن السيد حسن بن زيد بن الامام الهمام المجتبى أبى محمد الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام * كنيته الشّريفة، أبو القاسم، و كان من أصحاب أبى جعفر الجواد، و أبى الحسن الهادى عليهما السّلام، و محترما عندهما فى الغاية؛ و كانا يحبّانه حبّا شديدا، و يبالغ هو أيضا فى تعظيمهما كثيرا، و قد عرض دينه الحقّ على سيّدنا أبى الحسن الثّالث، على بن محمّد النّقىّ الهادى عليه السّلام، فيما نقله عنه شيخنا الصّدوق و غيره، بالاسناد المتصل انّه قال: دخلت على سيّدى على بن محمّد بن علىّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب عليهم السّلام، فلمّا بصربى قال لى: مرحبا بك يا أبا القاسم أنت وليّنا حقّا، قال: فقلت له: يا بن رسول اللّه إنّى اريد أن أعرض عليك دينى، فإن كان مرضيا اثبت عليه حتّى ألقى اللّه عزّ و جلّ‌، فقال: هات يا أبا القاسم، فقلت: إنّى أقول: إن اللّه تبارك و تعالى واحد، ليس كمثله شىء خارج من الحدّين، حدّ الإبطال و حدّ التّشبيه، و إنّه ليس بجسم و لا صورة و لا عرض و لا جوهر، بل مجسّم الأجسام، و مصوّر الصور، و خالق الأعراض و الجواهر، و ربّ كلّ شىء و مالكه و جاعله و محدثه، و إنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله عبده و رسوله خاتم النبيّين فلا نبىّ بعده إلى يوم القيامة و انّ شريعته خاتم الشّرايع فلا شريعة بعده إلى يوم القيامة و أقول: إنّ الامام و الخليفة و ولىّ الأمر من بعده أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السّلام ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ على بن الحسين، ثمّ محمّد بن علىّ‌، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثم على بن موسى ثمّ محمد بن علىّ‌، ثمّ أنت [يا مولاى] فقال عليه السّلام: و من بعدى الحسن ابنى فكيف للنّاس

بالخلف من بعده، قال، فقلت: و كيف ذاك يا مولاى قال لانّه لا يرى شخصه، و لا يحلّ ذكره باسمه، حتّى يخرج، فيملأ الأرض قسطا و عدلا، كما ملئت جورا و ظلما، قال: فقلت: أقررت، و أقول انّ وليّهم ولىّ اللّه. و عدوّهم عدوّ اللّه و طاعتهم طاعة اللّه، و معصيتهم معصية اللّه، و أقول: انّ المعراج حقّ و المسألة فى القبر حقّ و انّ الجنّة حقّ‌، و انّ النّار حقّ‌، و الصّراط حقّ‌، و الميزان حقّ‌، و انّ الساعة آتية لا ريب فيها، و انّ اللّه يبعث من فى القبور، و أقول: انّ الفرائض الواجبة بعد الولاية، الصلاة، و الزّكاة؛ و الصّوم، و الحجّ‌، و الجهاد؛ و الأمر بالمعروف و النهى و المنكر، فقال على بن محمّد عليهما السّلام: يا أبا القاسم هذا و اللّه دين اللّه الّذى ارتضاه لعباده فاثبت عليه، ثبّتك اللّه بالقول الثّابت فى الحياة الدّنيا و الآخرة ( ۱ ) . ثمّ انّ من جملة من ذكره بالتّفصيل، هو الصّاحب بن عبّاد الوزير العادل الكامل فى مقالة على حدّة، حيث يقول بعد ذكر اسمه و نسبه الشّريف: هو ذو ورع و دين، عابد معروف بالامانة، و صدق اللّهجة، عالم بامور الدّين، قائل بالتّوحيد و العدل، كثير الحديث و الرّواية، و يروى عن أبى جعفر محمّد بن علىّ بن موسى، و عن أبيه أبى الحسن صاحب العسكر عليهما السلام، و لهما إليه الرّسائل. إلى أن قال فى صفة علمه: روى أبو تراب الرّويانى: قال سمعت أبا حمّاد الرّازى يقول: دخلت على علىّ بن محمد بسرّمن‌رأى، فسألته عن أشياء من الحلال و الحرام، فاجابنى فيها، فلما ودّعته قال لى: يا حمّاد إذا أشكل عليك شىء من أمر دينك بناحيتك فسئل عنه عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى و أقرئه منّى السّلام. هذا، و فى كتب الرّجال رواية عبيد اللّه بن موسى الرّويانى، و سهل بن زياد الآدمى، و أبى تراب عبيد اللّه بن الحارثى، و أحمد بن أبى عبد اللّه البرقى، صاحب «المحاسن» رضى اللّه عنه و انّ له كتاب «خطب أمير المؤمنين» و كتاب يسمّيه «كتاب يوم و ليلة» و كتب ترجمتها روايات عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى.

و قد ذكره أيضا السيّد العماد و الأمير الدّاماد - قدّس سرّه العزيز - فى كتابه «الرّواشح السّماوية فى الفوائد الرّجالية» فقال فى جملة كلام له: من الذّائع الشّائع، انّ الطريق الرّواية من جهة أبى القاسم عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى، المدفون بمشهد الشجرة بالرّى ( ۱ ) رضى اللّه تعالى عنه و أرضاه - من الحسن، لانّه ممدوح غير منصوص على توثيقه. و عندى انّ الناقد البصير، و المتبصر الخبير، يستهجنان ذلك و يستقبحانه جدّا، و لو لم يكن له إلاّ حديث عرض الدّين، و ما فيه من حقيقة المعرفة، و قول سيّدنا الهادىّ أبى الحسن الثّالث عليه السّلام: يا أبا القاسم أنت وليّنا حقّا مع ما له من النّسب الطّاهر و الشّرف الباهر، لكفاه، إذ ليس سلالة النبوّة و الطّهارة، كأحد من النّاس إذا ما أمن و اتّقى، و كان عند آبائه الطّاهرين مرضيّا مشكورا ( ۲ ) .

فكيف و هو صاحب الحكاية المعروفة التى أوردها النّجاشى فى ترجمته، و هى ناطقة بجلالة قدره، و علوّ درجته، و فى فضل زيارته روايات متظافرة. فقد ورد: من زار قبره وجبت له الجنّة، ثمّ ذكر - رحمه اللّه - حديث ثواب الأعمال الّتى يأتى ذكره، و قال: و لأبى جعفر بن بابويه كتاب «اخبار عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى» ذكره النجّاشي فى عدّ كتبه، و بالجملة قول ابن بابويه، و النجّاشى، و غيرهما فيه: كان عابدا، ورعا، مرضيّا، يكفى فى استصحاح حديثه فضلا عمّا أوردناه، فاذن الأصحّ الأرجح، و الأصوب الأقوم، أن يعدّ الطّريق من جهته صحيحا و فى الدّرجة العليا من الصّحة، و اللّه سبحانه أعلم «انتهى» و ذكره العلاّمة أيضا فى خلاصته، فقال: كان عالما، عابدا، ورعا، له حكاية تدلّ على حسن حاله، ذكرناها فى كتابنا الكبير، قال محمد بن بابويه انّه كان مرضيّا. قلت: و لعلّ هذه الحكاية ما أسلفناه لك من عرضه الدّين على إمام زمانه - صلوات اللّه عليه، أو المراد بها سنشير إليه من عاقبة أمره، و ظهور كراماته. و أمّا المراد بمحمد بن بابويه المذكور، فهو شيخنا الصّدوق القمىّ المبرور، حيث انّه قال فى باب صوم يوم الشكّ‌، بعد ذكر حديثه ما لفظه، و هذا حديث غريب لا أعرفه إلاّ من طريق عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى، المدفون بالرّى، فى مقابر الشّجرة، و كان مرضيّا ( ۱ ) . و قال شيخنا الشّهيد الثّانى، فى تعليقته على الخلاصة: عبد العظيم هذا هو عبد العظيم المدفون بمسجد الشّجرة، و قبره يزار، و قد نصّ على زيارته الإمام علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام، قال: من زار قبره وجبت له على اللّه الجنة، ذكر ذلك بعض النّسابين. و فى «ثواب الأعمال» لشيخنا الصّدوق رحمه اللّه: حدّثني علىّ بن أحمد قال: حدّثنى حمزة بن القاسم العلوىّ‌، قال حدّثنى محمّد بن يحيى العطّار، عمّن دخل على

أبى الحسن علىّ بن محمد الهادى عليه السّلام، من أهل الرّى، قال: دخلت على أبى الحسن العسكرى، فقال: أين كنت‌؟ قلت: زرت الحسين عليه السّلام، قال: امّا انّك لو زرت قبر عبد العظيم عندكم لكنت كمن زار قبر الحسين. ( ۱ ) و عن النّجاشى صاحب الرّجال انّه قال: قال أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه قال: حدّثنا جعفر بن محمد أبو القاسم، قال: حدّثنا علىّ بن الحسين السّعدآبادىّ‌، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقى، قال: كان عبد العظيم ورد الرّى هاربا من السّلطان، و سكن سربا فى دار رجل من الشّيعة فى سكّة الموالى، و كان يعبد اللّه فى ذلك السّرب، و يصوم نهاره و يقوم ليله، و كان يخرج مستترا، فيزور القبر المقابل قبره، و بينهما الطّريق، و يقول: هو قبر رجل من ولد موسى عليه السّلام، فلم يزل يأوى إلى ذلك السرب، و يقع خبره إلى واحد بعد الواحد، من شيعة آل محمّد حتّى عرفه أكثرهم، فرأى رجل من الشيعة فى المنام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛ و قال له: انّ رجلا من ولدى يحمل من سكّة الموالى، و يدفن عند شجرة التّفاح فى باغ عبد الجبّار بن عبد الوهّاب و أشار إلى المكان الّذي دفن فيه، فذهب الرّجل ليشترى الشّجرة و مكانها من صاحبها، فقال له: لاىّ شىء تطلب الشّجرة و مكانها، فاخبره الرّؤيا، فذكر صاحب الشّجرة انّه كان رأى مثل هذه الرؤيا، و انّه قد جعل موضع الشّجرة مع جميع الباغ وقفا على الشّريف، و الشيعة يدفنون فيه، فمرض عبد العظيم و مات، فلمّا جرّد ليغسل وجد فى جيبه رقعة فيها ذكر نسبه، فاذا فيها أنا أبو القاسم عبد العظيم بن عبد اللّه بن علىّ بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علىّ بن أبي طالب عليه السّلام، أخبرنا أحمد بن على بن نوح قال: حدّثنا الحسن بن حمزة بن علىّ قال: حدّثنا علىّ بن الفضل، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى الرؤيانى أبو تراب قال: حدّثنا عبد العظيم بن عبد اللّه بجميع رواياته «انتهى».

و كان ذلك القبر المقابل قبره المطهّر، هو قبر الإمام‌زاده حمزة بن موسى بن جعفر، المدفون بالرّى، و هو أيضا هنالك مزار معروف إلى زماننا هذا. و أمّا مرقد الشّاه عبد العظيم المذكور، فهو الآن خارج عن محوّطة طهران الّتى هى قاعدة بلاد الرّى فى هذا الزّمان، و ذلك لانّ المدينة القديمة المسمّاة بالرّى قد انهدمت بتمامها، و لم يبق منها إلاّ أثر من ذلك القبر المطهّر؛ و ما تحوم حوله، فبقى هو بمنزلة قرية كبيرة، أو قصبة واقعة على رأس فرسخ من طهران المذكورة، و طهران المذكورة أيضا قد كانت فى قديم الزّمان قرية كبيرة من قرى الرّى، كثير الاشجار و البساتين، مونقة الثمّار، لهم بيوت تحت الأرض من خوف العدوّ، بهارمان جيّدة، لا يوجد مثلها فى جميع البلاد، و ضبط هذه التّسمية بالتّاء المثنّاة الفوقانية كما فى «تلخيص الآثار». ثمّ انّ بأرض الرّى و جبالها العالية من مقابر أولاد الائمة عليهم السلام جمّ غفير، يطلب خصوص مواضعها من كتب النّسب و التّواريخ، و كذا بقعة قم المعصومة المباركة، فانّ فيها أيضا سوى مرقد فاطمة ابنة موسى المرضيّة المجللة الّتى ورد: أنّ من زارها و جبت له الجنّة، مرقد على بن جعفر الصّادق الّذى هو من أكابر أولاد الأئمة و أجلاّئهم، صاحب كتاب «المسائل» إلى أخيه موسى الكاظم عليه السّلام. و أمّا غير ذلك الموضعين من ديار العجم، فلم يثبت به قبر أحد من أولاد الأئمّة و الأنبياء، إلاّ قبر أحمد بن موسى المعروف بشاه چراغ فى شيراز المحروسة، كما تقدّم فى ترجمته. و كذلك قبر السيّد عليّ بن محمّد الباقر الواقع فى حوالى بلدة كاشان المعروف بامام زاده مشهد باركرس، و قبر ولده الامامزاده أحمد بن علىّ المذكور باصبهان، فى محلّة باغاتها الّتى هى على جادّة محلّة خاجو، كما ذكره صاحب «رياض العلماء». و كذلك قبر السيّد أبى الحسن الملقّب بزين العابدين، علىّ بن نظام الدّين أحمد الابج ابن شمس الدّين عيسى الملقّب بالرّومي ابن جمال الدّين محمّد بن علىّ‌

العريضى ابن جعفر بن محمد الصّادق عليه السّلام، و هو جدّ سادات الامامية المعروفة باصبهان، و لمرقده المطهّر قبّة عالية، و صحن وسيع، فى مزارها العتيق، المعروف بقبرستان چملان و أصله شنبلان. و إلى هذا السيّد المكرّم، ينتهى نسب السيّد الفاضل المعظّم، على بن السيد محمد بن السيد اسد اللّه الامامى الاصفهانى الّذى هو من تلامذة استاد الكلّ الخوانسارى. و له من المؤلفات كتاب كبير فى الفقه سمّاه «التّراجيح» مجلّدات ضخام يقرب من ثلاثمائة ألف بيت، و ذكر فيه أقوال جميع الفقهاء، و عبارات كتبهم، و كتاب «ترجمة الشّفاء» للشّيخ الرئيس بالفارسيّة و كتاب «ترجمة الإشارات» أيضا كذلك، و كتاب «هشت بهشت» و هى ترجمة ثمانية كتب من كتب أخبار أصحابنا بالفارسيّة، ك‍ «الخصال» و «إكمال الدّين» و «عيون أخبار الرّضا» و «الأمالى للصّدوق» و نحو ذلك، و كان من جملتها أيضا كتاب «مهج الدّعوات» للسيّد علىّ بن طاوس الحسنى الحلّى، و كتاب «المصباح» للفاضل الكفعمى، و سوف يأتى فى ترجمة علىّ بن حسن الزّوارى المفسّر انّ له أيضا ترجمة كثير من الحديث بالفارسية فليلاحظ.