الشيخ الجليل عبد على بن جمعة العروسى الحويزى

۳۸۱ الشيخ الجليل عبد على بن جمعة العروسى الحويزى * ساكن شيراز، كان عالما، فاضلا، فقيها، محدّثا، ثقة، ورعا، شاعرا، أديبا، جامعا للعلوم و الفنون، معاصرا، له كتاب «نور الثّقلين» فى تفسير القرآن أربع مجلدات، أحسن فيه و أجاد، نقل فيه أحاديث النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمة عليهم السلام فى تفسير الآيات من أكثر كتب الحديث، و لم ينقل فيه من غيرهم، و قد رأيته بخطّه و استكتبته منه، و له «شرح لامية العجم» كذا ذكره فى» أمل الآمل». و أقول: انّ تفسيره المذكورة كتاب لطيف، متقن، معتبر، جامع لمعظم

أحاديث الإمامية المتعلّقة بتفسير الآيات و تأويلها، و الظّاهر انّ مصنّفه المبرور لم يال جهدا فى تتبّع تلك الأخبار المتشتّة فى تضاعيف الكتب و تحصيلها، و قال السيّد نعمة اللّه الجزائرى فى كتابه «المقامات»: رويت عن نفسى لمّا كنت أحصل العلم فى شيراز عند شيخنا صاحب التّفسير الموسوم ب‍ «نور الثّقلين»، انّه لمّا فرغ من تأليفه قلت لشيخنا الفاضل البحراني، و كان المراد به الشّيخ عبد اللّه بن صالح الآتى ترجمته، أو المراد به السيّد ماجد المشهور: إن كان هذا التّفسير قابلا للاستكتاب مشتملا على جملة من الفوائد كتبناه، و إلاّ فلا، فأجابنى: ما دام مؤلفه حيّا فلا تساوى قيمته فلسا واحدا، و إذا مات فأوّل من يكتبه أنا، و هذا اخبار عمّا فى الضّمير، ثم أنشد: ترى الفتى ينكر فضل الفتى ما دام حيّا فاذا ما ذهب لجّ به الحرص على نكته يكتبها عنه بماء الذّهب أقول: و يشبه هذا الكتاب كثيرا، كتاب التّفسير الفاضل المحدّث المتبحّر الثّقة الجليل الإماميّ‌، المولى ميرزا محمد بن محمد رضا بن اسماعيل بن جمال الدين القمّى، من علماء زمن المجلسيّين، و صاحب كتاب «عمل السّنة» و غيره، و غاية الشّباهة فيما بين الكتابين، إلى حيث قد يتوهّم فى حقّ واحد منهما الاقتباس من كتاب الآخر، لا محالة، و الظّاهر انّ المقتبس منه هو الأوّل، كما انّ عليه المعوّل، إلاّ انّ تفسيره المذكور الّذي سمّاه «كنز الحقائق و بحر الدقائق» أكبر حجما منه بكثير، و إن كان هو أيضا فى أربع مجلدات كتابيّ‌، و من خصايصه انّه يذكر فيه «القرآن» بتمامه، و يشرحها أوّلا بطريق المزج، ثم يشرع فى نقل الأخبار المتعلّقة بالمرام من كلّ مقام. و له أيضا فى بعض المقامات شىء من الكلام بخلاف تفسير «نور الثّقلين». و يشبه أيضا طريقة تفسير «نور الأنوار» و كتاب «البرهان فى تفسير القرآن» للسيّد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني صاحب كتاب «ترتيب التّهذيب»، و القدر الجامع بين كلّ هذه التّفاسير جامعيّتها لأحاديث الإمامية المتعلّقة بمطالب كلام اللّه

المجيد لا غير. هذا و قال السيّد الجزائرى أيضا فى كتابه المذكور: و قد صنّف شيخنا صاحب كتاب «نور الثّقلين» كتابا «فى انّ من تلقب به، يعنى بلقب أمير المؤمنين من خلفاء بنى - أميّة و بنى العبّاس كان ممّن له تلك الحالة أى مرض الأبنة!». كما روى العيّاشى فى تفسيره فى ذيل قوله تعالى «إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً» انّ من ادّعى الخلافة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و غصب حقّ وصيّه، و وارث علمه، لا يكون إلاّ ممّن يؤتى فى دبره، ثمّ قال: و أكثر فى ذلك الكتاب من الاستدلال من كتب التّواريخ و السّير و غيرها على انّ كل واحد منهم كان عليها، انتهى. و لم اتحقّق له إلى الآن مؤلفا أو مصنّفا غير ما ذكرناه و كان رحمه اللّه أخباريّا صلبا و ظاهريّا بحتا، قلّ ما يوجد مثله فى طائفة المحدّثين، و من غريب ما يسند إليه انّه كان يعمل بما ينسبه الأصحاب فى كتبهم الفقهية إلى القيل، و يقول: هى من أقاويل مولنا الصّاحب عليه السّلام ألقاها بين الطّائفة لتكون فيهم و كساها ثوب المجهوليّة و الابهام، و هذا نظير ما مرّ عن المولى خليل القزوينى من القول به فى مرسلات كتاب «الكافى» ثمّ ليعلم انّ الشّيخ عبد على بن رحمة الحويزى الّذي ذكره صاحب «الأمل» بهذا العنوان و قال فى وصفه: فاضل عارف بالعربية و العروض و غيرها، شاعر أديب، منشئ بليغ، و له ديوان شعر حسن، و قد مدح جماعة من أكابر عصره و هجاهم، و له كتاب «كلام الملوك ملوك الكلام» فى الأدب و «حاشية على تفسير البيضاوى» و «شرح شواهد المطول» و و «كتاب فى النّحو» و «كتاب فى الحكمة» و «كتاب فى العروض» و «رسالة في الرّمل» و «قصر الغمام» فى الأدب و ثلاث دواوين شعر، عربى، و فارسى، و تركى، قرء على الشّيخ بهاء الدّين و غيره، هو غير صاحب العنوان بلا شبهة. و كذلك الشيخ عبد على بن ناصر بن رحمة البحرانى، السّاكن بالبصرة الّذي ذكره صاحب «سلافة العصر فى محاسن أعيان العصر» و أثنى عليه بالعلم و الفضل و الأدب، و قال من مؤلفاته «المعوّل فى شرح شواهد المطوّل» و فى «الرّياض» انّ له أيضا الحواشى على كتاب «مغنى اللّبيب» مع

شرح شواهده، و كتاب «قصر الغمام» و غير ذلك لاتحاد ما بينهما، و إن ذكرهما صاحب «الأمل» فى موضعين و كذلك الشّيخ عبد على بن حسين الجزائرى صاحب كتاب «المقلة العبراء فى تظلّم الزهراء» و غير ذلك. و كذلك الشيخ عبد العلى بن احمد بن ابراهيم البحرانى الّذي هو من آل عصفور، و ينسب إليه القول بوجوب الجهر بالتّسبيحات فى الأخيرتين و له كتاب «أخبار الشريعة» فى الفقه ما برز منها سوى كتاب الطّهارة كما فى بعض كتب الرّجال، و كانّه الّذي ذكره المحدّث النّيسابورى فى كتابه الموسوم ب‍ «منية المرتاد فى نفاة الاجتهاد» بعد عدّة جماعة من أولئك باعتقاد نفسه، أو بمقتضى عباراتهم المانعة من اعتماد الرّجل على خالص اجتهاده، فقال: و منهم الشّيخ العالم الرّباني، عبد على الدرازى البحرانى، قدس سرّه النوراني و لنذكر طرفا من كلامه فى ديباجة كتاب «إحياء معالم الشّيعة» بالفاظه الرّفيعة قال: اعلموا يا إخوانى فى الدّين، و خلاّني فى طلب الحقّ و اليقين، انّه لما عدل منتحلوا الإسلام عن أوصياء خيرة الأنام، و خلفاء الملك العلاّم، و كانت ظواهر «القرآن» لا تفى لسائر الأحكام، و مرويّاتهم لقلّتها لا تنهض بمسائل الحلال و الحرام، فألبس عليهم لذلك أكثر المسائل و استشكل لديهم حلّ جلّ المشاكل، فتاهوا فى أودية الجهالة و الزّلل، و عمهوا فى طاحونة الضّلالة و الخطل، و إن هم إلاّ كالانعام بل هم اضلّ‌، لا جرم رجعوا على الأعقاب القهقرى، و نكصوا عن الدّين المبين مرّة بعد أخرى، فغيّروا شريعة خير - الورى، و اعتمدوا فيها على الاستحسان العقلى و الهوى، و الأقيسة المبتدعة، و الظّنون المخترعة، و الآراء فدوّنها علماؤهم أصولا يرجعون إليها فى ملتبس أحكامهم و يستنبظون منها مشكل حلالهم و حرامهم، يتدارسونها جيلا بعد جيل، و يكثرون فيها القال و القيل، فاضلّوا كثيرا، و ضلّوا عن سواء السّبيل، و أمّا خواصّ الخواص و بقية أرباب الإخلاص، فكانوا على النّقيض من سلوكهم، و النّاس على دين ملوكهم، مدارهم على السّنة و الكتاب فى جميع الأبواب، و على سؤال أئمّتهم الأطياب، لا يرجعون إلى غير ذلك فى خلاف و لا وفاق، و لا يتمسّكون فى حال باجماع و لا اتّفاق،

يمنعون العمل بالرأى و القياس، و يحرّمون الرّجوع إليه عند الالتباس، و رأيهم العمل بالنّصوص، و اتّباع الأمر المنصوص، و على هذا كان منهاجهم، و بكلام ربّهم و خلفائه كان احتجاجهم، و لم يزل على ذلك علماؤهم تبرى، إلى أن عمّت الفتنة فى أوائل الغيبة الكبرى، فاختلط الغثّ و السّمين. و البهرج و الثّمين، و امتزج الباطل بالحقّ المبين، فقلّدوا القوم فى أصول دينهم، و خالطوهم حذرا من قطع وتينهم، و عاشروهم خوفا من اصطلام البليّة، و ناشرو هم عملا بأوامر التّقية، و التبس على من تأخّر الحال، حتى ظنّ حقيقة أصول أهل الضّلال، و اعتمد عليها فى اختيار الأقوال، حتّى قلّ ما يتعرّض فى مقام الاستدلال، للنّصوص الواردة عن الآل، بل ربّما طرحها عند معارضة ذلك المقال، معتمدا على تلك القواعد الشّنيعة، و ما درى انّ فى ذلك ابطالا لمذهب الشّيعة مع انّها فى نفسها كسراب بقيعة. إلى آخر ما ذكره من الكلمات المستجعة و اسمعه المجتهدين من أصوات القعقعة كما هو ديدن جماعة أخباريّين، و نهاية صناعة فضيلة أولئك الحشويّين و الظاهريّين و حسبك لحسم موادّهم الفاسدة، و محو جوادهم الكاسدة كلّ ما هيأه سمينا المروّج البهبهاني و النّور الشّعشعاني، لدفع أولئك من الجواب السّديد، و مقامع الحديد، فى كتاب «فوائده الأصولية» المشتهر أحدهما بالعتيق و الآخر بالجديد، فانّ فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السّمع و هو شهيد، و امّا كتاب «جواهر البحرين فى أحكام الثّقلين» فهو من مصنّفات الشّيخ الفاضل المحدّث عبد اللّه بن صالح بن جمعة السّماهيجى البحرانى، صاحب كتاب «الصّحيفة العلويّة و التّحفة المرتضوية» و غيرهما الآتى ذكره و ترجمته قريبا إنشاء اللّه، ثمّ انّ صاحب «رياض العلماء» ذكر فى آخر ترجمة الشّيخ عبد على المتقدم: انّ السيد نعمة اللّه التسترى المعاصر كان من تلامذة هذا، و انّه قد قرء عليه فى شيراز في أوايل عمره، و قال فى رسالة «منبع الحياة»: و كان أستادى المجتهد الشّيخ جعفر البحراني، و شيخى المحدّث صاحب «جوامع الكلم» قدّس اللّه روحهما يتناظران فى هذه المسألة، يعنى فى جواز أخذ الأحكام من القرآن،

فانجرّ الكلام بينهما حتّى قال له الفاضل المجتهد: ما تقول فى معنى «قل هو اللّه احد» فهل يحتاج فى فهم معناها إلى الحديث فقال: نعم، لانّا لا نعرف معنى الأحديّة، و لا الفرق بين الأحد و الواحد، و نحو ذلك انتهى. و لعلّ مراده بشيخه المحدّث هو الشّيخ عبد على هذا، ثمّ لعلّ لفظة صاحب «جوامع الكلم» من باب التّمدح لا أنّ «جوامع الكلم» اسم كتاب انتهى. و أقول: و العجب من مثل صاحب «الرياض» مع اعتمادى على تتبّعه التّام و استحضاره على هذه المراتب من بين العلماء الأعلام، كيف لم يطّلع على انّ السيّد المشار إليه و إن كان من جملة تلامذة الشّيخ المتقدّم ذكره إلاّ انّه لم يلقّبه بشيخه المحدّث أبدا كما لا يخفى، ثم انّه كيف غفل عن كون كتاب «الجوامع» كتابا مشهورا فى الحديث من تأليفات السيد ميرزا محمد الجزائرى، استاد السيّد نعمة اللّه المذكور كما سيأتى فى ذيل ترجمته إنشاء اللّه، إلاّ انّ الفاضل من تعدّ أغلاطه فلا تغفل. و أمّا الحويزى فهو نسبة إلى حويزة بصيغة التّصغير مثل دويرة و هى قصبة بخوزستان كما فى «القاموس» أو كورة بين البصرة و الخوزستان فى وسط البطائح فى غاية الرّداءة، أرضها رغام، و سماؤها قتام، و سحابها جهام، و سمومها سهام، و مياهها سمام و خواصها عوام، و عوامها طعام، كما فى «تلخيص الآثار». فى ذيل ترجمة سيّدنا الجزائرى رحمه اللّه أيضا تتمة كلام تتعلق بهذا المرام، انشاء اللّه.