القاضى سعد الدين عز المؤمنين ابو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج

۳۷۹ القاضى سعد الدين عز المؤمنين ابو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج * وجه الأصحاب و فقيههم، و كان قاضيا بطرابلس. و له مصنّفات منها «المهذّب» «المعتمد» «الروضة» «المقرب» «عماد المحتاج فى مناسك الحاج» و له «الكامل» فى الفقه و «الموجز» فى الفقه و كتاب فى «الكلام» اخبرنا بها الوالد عن والده عنه،

كذا ذكره الشّيخ منتجب الدين كما فى «منتهى المقال» و كذا فى «امل الآمل» مع نقصه للكتب المتأخّرة، و زيادة قوله: و قد ذكره ابن شهرآشوب، و قال له: كتب فى الاصول، و الفروع، فمن الفروع: «الجواهر» و «المعالم» و «المنهاج» و «الكامل» و «روضة النفس فى أحكام العبادات [الخمس] ( ۱ ) «المقرّب» «المهذّب» حسن التعريف [التقريب] «شرح جمل العلم و العمل» للمرتضى رحمه اللّه «انتهى». و قد ذكره السيّد مصطفى فى رجاله و أثنى عليه و قال: فقيه الشّيعة الملقّب بالقاضي، و كان قاضيا بطرابلس ( ۲ ) «انتهى». و فى نسخة أخرى مشوّشة من «الامل» عندنا بخط مؤلّفه المرحوم، ترجمة هذا الشّيخ بهذه الصّورة: القاضى سعيد الدين، عبد العزيز بن نحرير بن البراج الطّرابلسي، ولّى قضاء طرابلس عشرين سنة، و كان عالما، فاضلا، فقيها، قرء على السّيّد المرتضى، و الشّيخ الطّوسي، و كان لابن البرّاج على السيّد المرتضى كل سنة ثمانية عشر دينارا، له كتب فى الاصول و الفروع قلت: و عن «اربعين الشّهيد» نقلا عن خطّ صفىّ الدّين المعد الموسوى: انّ سيّدنا المرتضى - رضى اللّه عنه - كان يجرى على تلامذته رزقا، فكان للشيخ أبى جعفر الطّوسى رحمه اللّه، أيّام قراءته عليه كل شهر اثنى عشر دينارا، و للقاضى ابن البرّاج كلّ شهر ثمانية دنانير، و كان وقف قرية على كاغذ الفقهاء. و فى «رياض العلماء» نقلا عن بعض الفضلاء: انّ ابن البرّاج قرء على المرتضى فى شهور سنة تسع و عشرين و أربعمائة إلى أن مات المرتضى، و كلّ قراءته على الشّيخ الطّوسى، و عاد إلى طرابلس فى سنة ثمان و ثلاثين و أربعمائة، و أقام بها إلى أن مات ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة إحدى و ثمانين و أربعمائة، و قد نيف على الثّمانين و كان مولده بمصر و بها منشاؤه.

و له تصانيف كثيرة مشهورة، إلى أن قال: و قال الشّيخ علىّ الكركىّ‌، فى اجازته للشّيخ برهان الدّين أبى اسحاق ابراهيم بن علىّ‌، فى مدح ابن البرّاح هكذا: الشيخ السّعيد، خليفة الشّيخ الإمام، أبى جعفر محمد بن الحسن الطّوسى بالبلاد الشّامية، عزّ الدّين عبد العزيز بن نحرير البرّاج قدس اللّه روحه «انتهى» و لعلّه سقط لفظة ابن بين نحرير و البرّاج. و قال بعض تلامذة الشّيخ علىّ الكركى، فى رسالته المعمولة فى ذكر أسامى مشايخ الأصحاب: و منهم: الشّيخ عبد العزيز بن البرّاج الطّرابلسى، صنّف كتبا نفيسة، منها «المهذّب» و «الكامل» و «الموجز» و «الاشراق» و «الجواهر» و هو تلميذ الشّيخ محمد بن الحسن الطّوسىّ «انتهى». و أقول: لم أجد نسبة كتاب «الإشراق» إليه سوى ما ذكره هذا الفاضل، فى هذه الرّسالة، و لعلّ فى النّسخ تصحيفا، أو هو بعينه كتاب «الاشراف» بالفاء أخيرا، و هو من مصنّفات الشّيخ المفيد فظنّ صاحب هذه الرّسالة انّه من مؤلفات ابن البرّاج هذا، فلاحظ. و قال نظام الدّين التفرشى فى «نظام الأقوال»: عبد العزيز بن البرّاج أبو القاسم شيخ من أصحابنا قرء على المرتضى، فى شهور سنة تسع و عشرين و أربعمائة، و كمّل قراءته على الشّيخ الطّوسى، و عبّر عنه بعض كالشّهيد فى «الدّروس» و غيره بالقاضىّ‌، لأنّه ولّى قضاء طرابلس عشرين سنة أو ثلاثين، مات ليلة الجمعة؛ لتسع خلون من شعبان سنة إحدى و ثمانين و أربعمائة، روى عنه محمّد بن علىّ بن الحسن الحلبى، و هو يروى عن المرتضى، و الشّيخ الطّوسى، و محمّد بن عثمان الكراجكى، و تقى بن نجم أبى الصّلاح الحلبى؛ «انتهى». و قال الشّيخ الشهيد فى بعض فوائده، فى طىّ ذكر تلامذة السيّد المرتضى: و منهم: عبد العزيز بن نحرير بن البرّاج.

و فى بعض المواضع: جرير بن البرّاج، و كان قاضى طرابلس ولاّه القاضى جلال الملك رحمه اللّه، و كان استاد أبى الفتح الصّيداوى، و ابن بروج «كذا» من أصحابنا انتهى كلام صاحب «الرياض». و لا يخفى انّ صاحب هذه التّرجمة غير ما هو مذكور فى «الأمل» و «الرّياض» و غيرهما أيضا فى ترجمة على حدّة، بعنوان الشّيخ عزّ الدين عبد العزيز بن أبى كامل الطرابلسى القاضى الرّاوى عن ابن البرّاج المتقدّم، و تلميذ الشّيخ الطّوسى، و إن ذكر فى «الامل» أيضا انّه كان فاضلا، عالما محقّقا، فقيها، عابدا، له كتب منها: «المهذّب» و «الكامل» و «الاشراف» و «الموجز» و «الجواهر» و غير ذلك يروى عن أبى الصّلاح و عن الشّيخ و المرتضى رحمهم اللّه. و ذكر صاحب «منتهى المقال»: انّ هذا الشيخ يروى أيضا عن الكراجكى، كما هو المذكور فى طرق الإجازات و امّا توليته القضاء فقال الشيخ يوسف رحمه اللّه: الظّاهر انّها كانت بعد ابن البرّاج لانّه يروى عنه، فيكون متأخرا، و إذن فالاشتباه انّما وقع لبعض المصنّفين غير أولى الدقّة، فى نسبة بعض مصنّفات شيخنا المتقدّم إليه، فليتأمل. و أمّا وجه تلقّب الأوّل فى بعض المواضع بعزّ الدين، فلعلّه بناء على تصحيفه بعزّ المؤمنين، كما انّ عز المؤمنين تصحيف عزّ أمير المؤمنين، و لعلّه أيضا لكونه عزيزا عند الخليفة العبّاسى، أو عند بعض خلفاء مصر و شام، كما ذكره أيضا صاحب «رياض العلماء». ثم ان من المستفاد من كتاب «الدرّة المنظومة» لسيّدنا العلاّمة الطباطبائى - قدّس سرّه البهىّ - فى بحث كيفيّة الصلاة على الأموات، انّ من جملة ألقاب الرّجل أيضا الحافى، مثل بشر بن حارث العارف المشهور، و ذلك انّه رحمه اللّه يقول: و سنّ رفع اليد بالتّكبير و المكث حتّى الرفع للسرير و الخلع للحذاء دون الاحتفاء و سنّ فى قضائه الحافى الحفا

الاّ انّى لم اظفر بذلك فى شىء من تراجم الأصحاب و كتب الرّجال، حتّى فى «فوائد» نفس السيّد رحمه اللّه فليلاحظ. و امّا طرابلس، فهى كما ذكره ابن خلّكان: بفتح الطّاء المهملة، و الرّاء، و بعد الألف باء مضمومة، ثمّ سين مهملة مدينة بساحل الشّام، قريبة من بعلبك، و قد يزاد الهمزة المفتوحة فى أوّلها، فيقال: أطرابلس و أخذها الفرنج سنة ثلاث و خمسمائة «انتهى». و قد ذكر صاحب «تلخيص الآثار» زيادة الواو بين اللاّم و السّين، و قال: أنّها طرابلوس، و هى مدينة على شاطئ بحر الرّوم، عامرة كثيرة الثّمرات، لها سور منحوت من الصّخر، و بساتين جليلة، و رباطات كثيرة، ياوى إليها الصّالحون، بها بئر الكنوز، و هى بئر زعموا انّ من شرب من ماءها يتحمّق. و قال صاحب «القاموس»: طرابلس بفتح الطّاء و ضمّ الباء و اللاّم، بلد بالشّام، و بلد بالمغرب، أو الشّامية اطرابلس بالهمزة؛ أو روميّة معناها ثلاث مدن «انتهى». ثمّ انّ من جملة من قرء على هذا الشّيخ، و روى عنه أيضا، هو شيخنا المفيد عبد الجبّار بن عبد اللّه بن على المقرى الرّازى؛ فقيه الأصحاب بالرّى، و هو والد القاضى جمال الدين على بن عبد الجبار، و كان قد قرء عليه فى زمانه قاطبة المتعلّمين من السّادات العلماء؛ و له تصانيف بالعربيّة و الفارسيّة فى الفقه، يرويها عنه الشّيخ منتجب الدّين بواسطة الشيخ أبى الفتوح الرّازى الخزاعى، صاحب كتاب التّفسير الكبير، و لا ينبّئك مثل خبير.