البدل العارف الكاشف الحازم أبو القاسم جنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريرى البغدادى الزاهد المعروف

۱۹۱ البدل العارف الكاشف الحازم أبو القاسم جنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريرى البغدادى الزاهد المعروف قال صاحب «القاموس»: الجنيد كزبير: لقب أبى القاسم سعيد بن عبيد سلطان الطائفة الصوفيّة، و هو غريب لم أجده في واحد من كتب التراجم، و قال ابن خلّكان المورّخ من بعد الترجمة له بما قدّمناه: أصله من نهاوند و مولده و منشاؤه العراق، و كان شيخ وقته و فريد عصره و كلامه في الحقيقة مشهور مدوّن، و كان فقيها على مذهب أبي ثور الشافعى، و قيل: سفيان الثورى، و صحب خاله السرّى السقطى، و الحارث المحاسبى، و غيرهما من جلّة المشايخ و صحبه أبو العبّاس بن سريج الفقيه الشافعى، و كان إذا تكلّم في الاصول و الفروع بكلام أعجب الحاضرين. فيقول لهم: أ تدرون من أين لى هذا؟ هذا من بركة مجالستى أبا القاسم الجنيد. و قال الدميرى في «حيوة الحيوان» عند ذكره الثورى بتقريب: و روى أنّ أبا -

القاسم الجنيد كان يفتى على مذهبه، و هو غلط، و الصواب: أنّ الجنيد كان شافعيّا، و قد عدّه الشيخ تقى الدين السبكى في الأصحاب، و كذلك عدّ غيره. و قال أيضا في مقام آخر: قال شيخنا اليافعى: لا يلزم أن يكون من له كرامة من الأولياء أفضل ممّن ليس له كرامة منهم بل قد يكون من ليس له كرامة منهم أفضل من بعض من له كرامة لأنّ الكرامة قد تكون لتقوية يقين صاحبها، و كمال المعرفة باللّه، و لهذا قال قطب العلوم و تاج العارفين، و قرّة عين الصدّيقين أبو القاسم الجنيد: قد مشى رجال باليقين على الماء، و مات رجل بالعطش أفضل منهم. أقول: و يؤيّده ما ذكره الجنيد أنّ أفضل الأنبياء محمّدا صلّى الله عليه و آله كان أقلّ معجزا من كثير منهم لقلّة الداعى على ذلك في زمانه و سهولة دخول الناس في دين اللّه أفواجا و شدّة يقينه الكامل بحيث كان شينا عليه أن يقول مثل ما قال جدّه الخليل عليه السّلام في جواب الملك الجليل: و لكن ليطمأنّ قلبى. فليتفطّن. هذا. و من جملة كلماته الطريفة بنقل بعض معتبرات الأرقام: علامة العاشق أربعة: نومه قليل، و نفسه عليل، و حزنه طويل، و مناجاته إلى ربّ جليل. و سئل يوما عن الصوفي. فقال: هو من لبس الصوف على الصفا، و عاش الناس على الوفا، و جعل الدنيا خلف القفا، و سلك طريق المصطفى صلّى الله عليه و آله. و سئل أيضا عن العارف. فقال: من ينطق عن سرّك و أنت ساكت. و سئل أيضا عن الخوف. فقال: إخراج الحرام من الجوف، و ترك عسى، و سوف و كان يقول: من لم يحفظ القرآن و لم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر فإنّ علمنا مقيّد بالكتاب و السّنة. و نظر بعضهم إلى سبحة كانت بيده يوما. فقال له: أنت مع شرفك تأخذ هذه بيدك فقال: طريق وصلت به إلى ربّى، و لا افارقه قطّ. و قدم عليه واحد من القوم يسترشده و هو في المسجد فقال له: كيف اعلّمك الخير و أنت دخلت في بيت اللّه برجلك اليسرى و تركت التعظيم. و قيل له: إنّا نخاف من اليوم الآخر إذ فيه يعتبر الأعمال. فقال: و أنا اخاف

من الأوّل فإنّه لا يصل إلينا إلاّ ما قدّر لنا فيه، و لنعم ما قال. و من كلامه أيضا الرحمة تنزل على الفقير من ثلاثة مواضع: عند الأكل. فإنّه لا يأكل إلاّ عند الحاجة، و عند الكلام. فإنّه لا يتكلّم إلاّ للضرورة، و عند السماع. فإنّه لا يسمع إلاّ عن وجد، و مرّ الجنيد رجل يحرّك شفتيه. فقال: بم اشتغالك يا جزور؟ قال: بذكر اللّه. فقال: إنّك اشتغلت بالذكر عن المذكور. و إنّ قميصا خيط من نسج تسعة و عشرين حرفا من معاليك قاصر و ذكره الإمام القشيرى صاحب الرسالة أيضا. فقال: و منهم أبو القاسم الجنيد بن محمّد سيّد الطائفة، و إمامهم أصله من نهاوند و منشأه و مولده بالعراق، و أبوه كان يبيع الزجاج. فلذلك يقال له: القواريرى. إلى أن قال: و كان يقال: في الدنيا ثلاثة لا رابع لهم: أبو عثمان بنيسابور، و الجنيد ببغداد، و أبو عبد اللّه بن الجلا بالشام، و من جملة ما ذكره عند الإشارة إلى جلالة قدره أنّه كان لرجل ذكر عنده المعرفة، و قال: أهل المعرفة باللّه يصلون إلى ترك الحركات من باب البرّ و التقرّب إلى اللّه إنّ هذا قول قوم يتكلّمون باسقاط الأعمال، و هو عندى عظيمة، و الّذى يسرق و يزنى أحسن حالا من الّذي يقول هذا. فإنّ العارفين باللّه أخذوا الأعمال عن اللّه، و اليه رجعوا فيها، و لو بقيت ألف عام لم أنقص من أعمال البررة إلاّ أن يحال بى دونها. قال: و قال الجنيد: الطرق كلّها مسدودة عن الخلق إلاّ على من اقتفى أثر الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم. قال: و قال الجنيد: علمنا هذا مشيّد بحديث رسول اللّه صلّى الله عليه و آله و سلّم. قال: و قال الجنيد: قد مشي رجال باليقين على الماء، و مات بالعطش أفضل منهم يقينا. قال و قال: و قيل للجنيد: ممّن استفدت هذا العلم‌؟ فقال: من جلوسى بين يدى اللّه - عزّ و جلّ - ثلاثين سنة تحت تلك الدرجة و اومئ إلى درجة في داره.

قال: و قيل: دخل جماعة على الجنيد. فقالوا: نطلب الرزق فقال: إنّ علمتم أيّ موضع هو فاطلبوه. قالوا: فنسأل اللّه ذلك. فقال: إن علمتم أنّه ينساكم. فذكروه فقالوا: ندخل البيت. فنتوكّل. فقال: التجربة شكّ‌. قالوا: فما الحيلة‌؟ قال: ترك الحيلة. قلت: و هذا الكلام منه في مقام التفويض يشبه كلام أبى علىّ الدقاق من أجلاّء المشايخ فيما نقل عنه القشيرى أيضا في رسالته. فقال: سمعت الاستاد أبا علىّ الدقاق يقول: التوكّل صفة المؤمنين، و التسليم صفة الأولياء، و التفويض صفة الموحّدين، و أيضا التوكّل صفة العوام، و التسليم صفة الخواصّ‌، و التفويض صفة خاص الخاصّ‌، و أيضا التوكّل صفة الأنبياء، و التسليم صفة إبراهيم عليه التحيّة و التسليم، و التفويض صفة نبيّنا محمّد - عليه و آله السلام -. هذا و عن أبى بكر العطوى أنّه قال: كنت عند الجنيد حين مات ختم القرآن ثمّ ابتدأ من البقرة، و قرأ سبعين آية ثمّ مات. و عن أبي محمّد الجريرى أنّه قال: كنت عند الجنيد في حال نزعه و كان يوم الجمعة و يوم نيروز، و هو يقرأ القرآن فختم. فقلت. في هذه الحالة: يا أبا القاسم فقال: و من اولى منّي بذلك، و هو ذا يطوى صحيفتي. و في كتاب «الخزائن» لمولانا المحقّق النراقي - رحمه اللّه - قال: رئى الجنيد في منام بعضهم بعد موته. فقيل له: ما فعل اللّه بك‌؟ فقال: طارت تلك الإشارات، و طاحت تلك العبارات، و غابت تلك العلوم، و اندرست تلك الرسوم، و ما نفعنا إلاّ ركعات كنّا نركعها في السحر. هذا. و في «الوفيات» أنّه توفّى يوم السبت، و كان نيروز الخليفة من شهور سنة سبع و تسعين و مأتين و دفن ببغداد في المقبرة الشونيزية يعنى بها مقابر قريش المعروفة الآن بالكاظميّين عليهما السّلام عند خاله الشيخ أبي الحسن السرّى بن المغلّس السقطى المشهور أحد رجال الطريقة، و أرباب الحقيقة، و كان هو خال الجنيد، و استاده الأقدم كما

تقدّم، و كان تلميذ البشر الحافى، و المعروف الكرخى. و من نوادر أخباره بنقل صاحب «الوفيات» أنّه كان يوما في دكانه فجاءه معروف يوما و معه صبىّ يتيم. فقال له: اكس هذا اليتم قال السرّى: فكسوته. ففرح به معروف، و قال: بغض اللّه إليك الدنيا و أراحك ممّا أنت فيه. فقمت من الدكّان، و ليس شىء أبغض إلىّ من الدنيا، و كلّ ما أنا فيه من بركات معروف. قال: و يحكى عنه أنّه قال: منذ ثلاثين سنة أنا في الاستغفار من قولى مرّة: الحمد للّه. قيل له: و كيف ذلك‌؟ فقال: وقع ببغداد حريق فاستقبلنى واحد و قال: نجا حانوتك. فقلت: الحمد للّه. فأنا نادم من ذلك الوقت على ما قلت حيث أردت لنفسى خيرا من الناس. إلى أن قال، و كان سرّى ينشد كثيرا: إذا ما شكوت الحبّ قالت كذبتنى فما لى أرى الأعضاء منك كواسيا فلاحبّ حتّى يلصق الجلد بالحشا و تذهل حتّى لا تجيب المناديا هذا، و روى في «حيوة الحيوان» عن أبى القاسم الجنيد أنّه قال: سمعت السرّى السقطى يقول: كنت يوما مارّا في البادية فاوانى الليل إلى جبل لا أنيس فيه. فبينا أنا في جوف الليل نادانى مناد. فقال: لا تدور القلوب في الغيوب حتّى تذوب النفوس من مخافة فوت المحبوب. فعجبت، و قلت: أجنّى ينادى أم إنسى‌؟ فقال: بل جنّى مؤمن باللّه تعالى و معى إخوانى. فقلت: و هل عندهم ما عندك‌؟ قال: نعم و زيادة. فنادانى الثانى منهم. فقال: لا تذهب من البدن الفترة إلاّ بدوام الذكرة. فقلت في نفسي: ما أنفع كلام هؤلاء. فنادانى الثالث فقال: من أنس به في الظلام نشر له غدا الأعلام. فصعقت. فلمّا أفقت إذا أنا بزحبته على صدرى. فشممتها. فذهب ما كان بى من الوحشة و اعترانى الانس. فقلت: وصيّة رحمكم اللّه. فقال: أبى اللّه أن يحيى بذكره، و يأنس به إلاّ قلوب المتّقين. فمن طمع في غير ذلك. فقد طمع في غير مطمع

- وفّقنا اللّه و إيّاك - و دعونى و مضوا، و قد أتى علىّ حين و أنا أرى برد كلامهم في خاطرى. ثمّ قال: و في «كفاية المعتقد» لشيخنا اليافعى عن السرّى أيضا أنّه قال: كنت أطلب رجلا صدّيقا مدّة من الأوقات. فمررت يوما في بعض الجبال. فإذا أنا بجماعة زمناء و عميان و مرضى. فسألت عن حالهم فقالوا: ههنا رجل يخرج في السنّة مرّة فيدعو لهم. فيجدون الشفاء. فمكثت حتّى خرج. فدعى لهم فوجدوا الشفاء. فقفوت أثره فأدركته، و تعلّقت به، و قلت له: بى علّة باطنيّة. فما دواؤها. فقال: يا سيّدى خل عنّى فإنّه غيور فإيّاك أن تأنس إلى غيره. فتسقط من عينه. ثمّ تركنى و ذهب. انتهى و عن أبي علىّ الدقاق أنّه قال: رأى الجريرى الجنيد في المنام. فقال له: كيف حالك يا أبا القاسم‌؟ فقال: طاحت تلك الإشارات، و بادت تلك العبارات، و ما نفعنا إلاّ تسبيحات كنّا نقولها بالغدوات. و يحكى عن الجنيد أنّه كان يقول له السرّى تكلّم على الناس. فقال الجنيد: و كان في قلبى حشمة من الكلام على الناس. فإنّي كنت أتّهم نفسى في استحقاقي ذلك. فرأيت ليلة النبىّ صلّى اللّه عليه و آله في المنام، و كان ليلة جمعة. فقال لى: تكلّم على الناس، فانتبهت، و أتيت باب السرّى قبل أن أصبح فدققت عليه الباب، فقال لى: لم لا تصدّقنا حتّى قيل لك: فقعد للناس في الجامع بالغد فانتشر في الناس أنّ الجنيد قعد يتكلّم على الناس، فوقف عليه غلام نصرانىّ متنكرا. و قال له: أيّها الشيخ ما معنى قول النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم: اتّقوا فراسة المؤمن، فإنّ المؤمن ينظر بنور اللّه‌؟ فأطرق الجنيد ثمّ رفع إليه رأسه، و قال: أسلم فقد حان مدّة إسلامك. فأسلم الغلام، و ينقل جعفر عنه أنّه قال: دفع السرّى إلىّ رقعة، و قال: هذه لك خير من سبعمائة قصّة أو حديث يعلق فإذا فيها: و لمّا ادّعيت الحبّ قالت كذبتنى فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا

فما الحبّ حتّى يلصق الحبّ بالحشا و تذهل حتّى لا تجيب المناديا و تنحل حتّى لا يبقى لك الهوى سوى مقلة تبكى بها و تناجيا ثمّ إنّ من جملة من تشرّف بخدمته، و أخذ من بركات أنفاسه هو الشيخ أبو - بكر الشبلي، و أبو بكر الكتانى، و أبو سعيد بن الأعرابى، و الشيخ أبي محمّد بن أحمد ابن محمّد بن الحسين الجريرى من كبار مشايخ هذه الطائفة، و كان قعد بعد الجنيد مكانه، و مات في سنة إحدى عشرة و ثلاثمائة، و منهم الشيخ أبو علىّ أحمد بن محمّد الرودبارى و كان هو يقول: استادى في التصوّف الجنيد، و في الفقه أبو العبّاس بن سريج، و في الأدب ثعلب، و في الحديث إبراهيم الحربى، و سيأتى ذلك إن شاء اللّه مزيد بصيرة بحقّ هذا الرجل، و معرفة بحقايق أحواله في ترجمة حسين بن منصور الحلاّج. فلا تغفل. و ممّا ذكره الإمام القشيرى في غير الموضع قال: سمعت الاستاد أبا علىّ الدقاق يقول: لمّا سعى غلام الخليل بالصوفيّة إلى الخليفة أمر بضرب أعناقهم. فأمّا الجنيد. فإنّه تستر بالفقه، و كان يفتى على مذهب أبى ثور، و أمّا الشحّام، و الرقام و النورى، و جماعة. فقبض عليهم. فبسط النطع لضرب أعناقهم. فتقدّم النورى. فقال السيّاف: تدرى إلى ما ذا تبادر. فقال: نعم. فقال: و ما يعجلك‌؟ فقال أوثر على أصحابى بحياة ساعة. فتحيّر السيّاف، و أنهى الخبر إلى الخليفة. فردّهم إلى القاضى ليتعرّف حالهم، فألقى القاضى على أبى الحسين النورى مسائل فقهيّة. فأجاب عن الكلّ ثمّ أخذ يقول: و بعد فإنّ للّه عبادا إذا قاموا قاموا باللّه، و إذا نطقوا. نطقوا باللّه، و سرّد ألفاظا أبكى القاضى. فأرسل القاضى إلى الخليفة، و قال: إن كان هؤلاء زنادقة فما على وجه الأرض مسلم. انتهى و ليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في المجلّد الأوّل من هذا الكتاب الّذى تهوى إليه أفئدة اولى الألباب، و يستعقبه الجزء الثانى من أجزائه الأربعة الكتابية المتضمّنة لسائر الأبواب مفتتحا بباب ما أوّله الحاء المهملة من أسماء فقهاء الأصحاب

و قد جدّدت النظر البالغ في أعماق هذه النسخة المستخرجة من المسوّدات الأوّلة بحيث اطمأننت بخروج الكاتب الغير الأعجم عن عهدة الاستنساخ منها، و الاستفراغ عنها، و المرجو من مواهب إحسان الملهم بالغيوب الستّار للعيوب أن لا يبقى فيها بعد ذلك لحن ضائر أو غلط ظاهر، و من عواطف الناظرين فيها بعين الإنصاف أن يعذرونى فيما زاغ عنه البصر أو خفى عن النظر، و يشملوه و طاء الصفح، و يسدلوا عليه غطاء التصحيح، و التعمير و يطلبوا جزاء ذلك ممّن يقبل اليسير، و يعفو عن الكثير. فإنّه بذنوب عباده خبير بصير، و لا ينبّئك مثل خبير، و قد جفّ القلم من تحرير هذا التقرير، و تحبير هذا التحرير في خامس عشر محرّم الحرام سنة إحدى و سبعين بعد ألف و مأتين، و أنا أحمد اللّه تعالى على كلّ حال.

بسم اللّه الرحمن الرحيم، و به ثقتى. الحمد للّه الأوّل بلا بداية، و الآخر بلا نهاية. مثنى الخلق و التسوية بالتقدير و الهداية، و المثنى على نفسه سبحانه تبارك اللّه أحسن الخالقين في الآية، و الصلاة و السلام على النبىّ الامىّ الّذى جاء على فترة من الرسل لإعلاء رايته على كلّ راية و اتى السبع المثانى، و القرآن العظيم لإرشاد العامّة من الغواية، و إنجاء الكافّة من العماية محمّد المصطفى و أهل بيته الطاهرين الّذين هم أصحاب الدراية و أسناد الرواية. أمّا بعد فهذا هو المجلّد الثانى من كتاب «روضات الجنّات» الموضوع لبيان أحوال العلماء و السادات تأليف العبد الضعيف، و ترصيف الغمر النحيف ابن الفاضل الكامل المستغرق في بحار رضوان اللّه الملك المنّان الحاج آميرزا زين العابدين الموسوى الخوانسارى محمّد باقر القاطن بدار السلطنة أصفهان - عاملهما اللّه تبارك و تعالى باللطف و الاحسان و كفّر عنهما بهذه المقالة النافعة جميع ما ينكر في نوع الانسان من سيّئات اللسان - و قد وضعت اصول أبوابه على ترتيب حروف الهجاء. ثمّ بعد دخول الباب على ترتيب طبقات أصحاب الأسماء تسهيلا لتناول الطالبين، و تيسّرا لتداول الراغبين، و جعلت لكلّ باب منها مصراعين، و لكلّ مرتبة من مراتب حروفها مصداقين: أوّلها في أحوال فقهاء أصحابنا الماجدين، و ثانيهما في أطباق سائر فضلاء هذا الدين، و المظنون كون هذه الطريقة ممّا لم يسبقنى إليه صاحب كتاب، و لا عرف كثير منفعته أحد من المتصنّعين في هذا الباب. فإذن الملتمس من المنتفعين بطرائف جداويه الدعاء و من المقتبسين من بوارق مطاويه التلافى بأحسن الجزاء، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلىّ العظيم.