الشيخ الاجل الافقه الافضل الافخر نجم الملة و الحق و الدين ابو القاسم جعفر بن الحسن بن أبى زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلى الحلى

۱۷۰ * (الشيخ الاجل الافقه الافضل الافخر نجم الملة و الحق و الدين) * * (ابو القاسم جعفر بن الحسن بن أبى زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلى الحلى) * الملقّب بالمحقّق على الإطلاق، و المسلم في كلّ ما بهر من العلم و الفهم و الفضيلة في الآفاق يغني اشتهار مقاماته العالية بين الطوائف عن الإظهار، و يكفى انتشار إفاداته المالئة درج الصحائف مؤونة التكرار فإذا الأولى اختصار الكلمة في نعت كماله و الاقتصار على ما ذكره ابن اخته العلاّمة في شأن خاله في وصف حاله عند عدّه في إجازته الكبيرة لبني زهرة العلويّين من كبار مشايخه الحلّيين، و هو أنّه كان أفضل أهل عصره في الفقه. مضافا إلى ما ذكره سميّه الشيخ حسن بن الشهيد الثاني - رحمه اللّه - في إجازته المبسوطة المشهورة أيضا عند نقله لهذه العبارة عن العلاّمة من أنّه لو ترك التقييد بأهل زمانه كان أصوب إذ لا أرى في فقهائنا مثله على الإطلاق بل إلى ما قد يعترض به عليهما جميعا من أولويّة ترك تقييد أفضليّته بالفقه من الرأس، و ذلك أنّه - رحمه اللّه - كان إماما محقّقا فائق الرأي في فنون شتّى بل لم يكد يفرض في مراتب تفضيله على سائر الأفاضل موضع للفظة حتّى أنّ الواصف المعتبر «لمختصر نافع» من معارج قدره لو جعل نهج الوصول إلى اختصار مراسم أمره الاعتراف بأنّ «نكت النهاية» منه لا تحصى، و رسائل المسائل عنه ليس تستقصى لما أنّه علم منطقا في العلم قد عجز عن القيام بمثله السلف و الهم مسلكا في الفقه ليس يكاد يبلغه وسع أحد من الخلف لما كان مخالفا بهذه الجملة من كلامه الحقّ شرايع الاسلام و لا بها منحرفا عن قبلة الصدق إلى يسار رسالتها الّتي هي في أيدي الأنام إلى يوم القيام كيف لا و قد اتّفقت كلمة من علمناه من العصابة على كون الأفقه الأفضل إلى الآن من جملة من كان قد تأخّر عن الأئمّة و الصحابة،

و قد ذكره ابن داود الحلّى من كبار تلامذته في كتاب الرجال بهذه الصورة: جعفر بن الحسن بن يحيي بن سعيد الحلّى شيخنا نجم الدين أبو القاسم المحقّق المدقّق الإمام العلاّمة واحد عصره كان ألسن أهل زمانه و أقومهم بالحجّة و أسرعهم استحضارا، و قرأت عليه و ربّاني صغيرا، و كان له علىّ إحسان عظيم و التفات، و أجاز لى جميع ما صنّفه، و قرأه و رواه، و كلّ ما يصحّ روايته عنه. توفّي في شهر ربيع الآخر سنة ستّ و سبعين و ستّمائة. و له تصانيف حسنة محقّقة محرّرة عذبة. فمنها كتاب «شرايع الاسلام» مجلّدان كتاب «النافع في مختصرها» مجلّد كتاب «المعتبر» في شرح «المختصر» لم يتمّ مجلّدان كتاب «نكت النهاية» مجلّدان كتاب «المسائل الغرية» مجلّد كتاب «المسائل المصريّة» مجلّد كتاب «المسلك» في اصول الدين مجلّد كتاب «الكهنة» في المنطق مجلّد، و له كتب غير ذلك ليس هذا موضع استيفائها فأمرها ظاهر، و له تلاميذ فقهاء فضلاء - رحمه اللّه - انتهى. و أقول: فمن جملة تلامذته الفضلاء هو السيّد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاوس - رحمه اللّه - صاحب «فرحة الغرى» و السيّد جلال الدين محمّد بن عليّ بن طاوس الّذي كتب لأجله أبوه السيّد رضي الدين كتابه المسمّى «بالبهجة لثمرة المهجة» و منهم الشيخ الإمام البليغ جلال الدين محمّد بن الشيخ الإمام ملك الادباء شمس الدين محمّد بن الكوفي الهاشمى الحارثي شيخ الشهيد، و منهم الشيخ صفيّ الدين عبد العزيز بن السرايا الحلّى الفاضل الشاعر الأديب الماهر المشهور صاحب القصيدة البديعيّة المشتملة على مائة و خمسين نوعا من أنواع البديع، و شرحها، و ديوان شعر كبير، و صغير، و غير ذلك، و منهم الشيخ الكامل الفقيه النبيه عزّ الدين حسن بن أبى طالب اليوسفى الأبى صاحب كتاب «كشف الرموز» في شرح «النافع» و هو الّذي ذكر بحر العلوم - رحمه اللّه - في حقّه: أنّه أوّل من شرح «النافع» محقّق فقيه قوى الفقاهة حكى الأصحاب كالشهيد، و السيورى أقواله، و يعبّرون عنه بالآبي و ابن

الربيب، و شارح «النافع» و تلميذ المحقّق، و شهرة هذا الرجل دون فضله و علمه أكثر من ذكره و نقله، و كتابه حسن مشتمل على فوائد كثيرة مع ذكر الأقوال و الأدلّة على سبيل الإيجاز، و يختصّ بالنقل عن السيّد ابن طاوس أبي الفضائل في كثير من المسائل. و له مع شيخه المحقّق مخالفات، و مباحثات في كثير من المواضع، و هو ممّن اختار المضايقة في القضاء، و تحريم الجمعة في زمان الغيبة، و حرمان الزوجة من الرباع و إن كانت ذات ولد، و عندى من كتابه نسخة قديمة، و في آخرها: إنّ فراغه من تأليف الكتاب في شهر رمضان سنة اثنين و سبعين و ستّ مائة. انتهى. و سوف تأتى الإشارة إلى ترجمة آبة في ذيل ترجمة السيّد رضى الدين محمّد بن محمّد الداعي إن شاء اللّه، و منهم الوزير شرف الدين أبو القاسم عليّ بن الوزير مؤيّد الدين محمّد بن العلقمى و كان عالما جليل القدر شاعرا أديبا و أبوه كان وزير المستعصم العبّاسي شيعيّا يجىء الإشارة إليه في ترجمة الخواجة نصير الدين الطوسى إن شاء اللّه. و منهم الشيخ شمس الملّة و الدين محفوظ ابن وشاح بن محمّد الراثى له بفاخر قصيدته و المرثى عليه بقصيدة الحسن بن داود من بعد موته كما سوف تأتيناك جميعا إن شاء اللّه و كان هذا الشيخ من أعيان علمائنا في عصره كما ذكر الشيخ حسن بن الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة، و قال: و رأيت بخطّ الشهيد الأوّل في بعض مجاميعه حكاية امور تتعلّق بهذا الشيخ، و فيها تنبيه على ما قلناه. فمنها أنّه كتب إلى الشيخ المحقّق نجم الدين بن سعيد أبياتا من جملتها: أغيب عنك و أشواقى تجاذبنى إلى لقائك جذب المغرم العاني إلى لقاء حبيب مثل بدر دجى و قد رماه بأعراض و هجران و منها: قلبي و شخصك مقرونان في قرن عند انتباهى و بعد النوم يغشاني يا جعفر بن سعيد يا إمام هدى يا اوحد الدهر يا من ماله ثانى إنّي بحبّك مغرى غير مكترث بمن يلوم و في حبيك يلحاني

فأنت سيّد أهل الفضل كلّهم لم يختلف أبدا في فضلك اثنان في قلبك العلم مخزون بأجمعه تهدى به من ضلال كلّ حيران و فوك فيه لسان حشوه حكم يروى به من زلال كلّ ظمآن و فخرك الشامخ الراسي و زنت به رضوى فزاد على رضوى و ثهلان إلى آخر ما كتبه. فأجابه المحقّق بهذه الأبيات: لقد وافت قصائدك العواليّ تهزّ معاطف اللفظ الرشيق فضضت ختامهنّ فخلت أنّي فضضت بهنّ عن مسك فتيق و جال الطرف منها في رياض كسين بناظر الزهر الأنيق فكم أبصرت من لفظ بديع يدلّ به على المعنى الدقيق و كم شاهدت من علم خفىّ يقرّب مطلب الفضل السحيق شربت بها كئوسا من معاني غنيت بشربهنّ عن الرحيق و لكنّي حملت بها حقوقا أخاف لثقلهنّ من العقوق فسر يا بالفضائل بى رويدا فلست أطيق كفران الحقوق و حمّل ما أطيق به نهوضا فإنّ الرفق أنسب بالصديق و كتب بعدها نثرا من جملته: و لست أدرى كيف سوّغ لنفسه الكريمة مع حنوه على إخوانه، و شفقته على أوليائه، و خلانه أثقال كاهلى بما لا يطيق الرجال حمله بل تضعف الجبال أن تقله حتّى صيّرني بالعجز عن مجازاته أسيرا، و أوقفني في ميدان محاوراته حسيرا. إلى آخر ما ذكره من النثر الرشيق. هذا و كان الشيخ تاج الدين محمّد بن محفوظ الّذي هو أيضا من الفضلاء الصلحاء الأدباء المشهورين، و يروى عنه لقيبة بن معيّة الحسنى الديباجي هو من أجلّة أولاد هذا الشيخ الجليل الكامل كما في (أمل الآمل)، و كان الشيخ سديد الدين المذكور فيه بعنوان سالم بن محفوظ بن عزيزة بن و شاح السوراني العالم الفاضل الفقيه صاحب كتاب «المنهاج» في الكلام، و غير ذلك من المصنّفات الّتي يرويها العلاّمة عن أبيه عنه أيضا من أولاده - رحمه اللّه - بناء على كون نسبة أبيه إلى الجدّ كما هو الشائع. فلا تغفل.

و منهم الشيخ المحدّث الفقيه جمال الدين يوسف بن حاتم الشامى صاحب كتاب «الدرّ النظيم» في مناقب الأئمّة اللهاميم ينقل فيه كما ينقل من كتاب «مدينة العلم» و غيره من الكتب المعتبرة، و له أيضا كتاب «الأربعين من الأربعين» كما أنّ له الرواية أيضا عن السيّد بن طاوس المشهور. و منهم أيضا بعض أبناء عمومته الفضلاء الماجدين كالشيخ الإمام العلاّمة صفي الدين محمّد بن الشيخ نجيب الدين يحيى ابن عمّه أحمد، و كان هو من مشايخ السيّد تاج الدين بن معية، و الشيخ رضي الدين عليّ بن أحمد المزيدي، و الشيخ عليّ بن طراد المطارآبادى شيخ الشهيد. و منهم الشيخ الفاضل الجليل شمس الدين محمّد بن صالح السيبى القسّينى الراوى عن أبيه الفاضل أيضا بل و عن جملة من مشايخ المحقّق كالسيّد فخار بن معد الموسوى و الشيخ نجيب الدين ابن نما، و الشيخ مجد الدين عليّ بن الحسن بن إبراهيم الحلبي العريضى، و جماعة آخرين. و منهم الشيخ جمال الدين أبو جعفر محمّد بن على القاشي الفاضل الجليل. و منهم ابن اخته العلاّمة على الإطلاق، و أخوه الشيخ رضي الدين عليّ بن يوسف صاحب «العدد القويّة» بل الشيخ فخر الدين بن العلاّمة أيضا كما استفيد لنا من إجازة تلميذه الشيخ عليّ بن عبد الحميد النيلى الآتى ترجمته لابن فهد الحلّى المتقدّم عنوانه، إلى غير اولئك من الفضلاء الكابرين، و أمّا رواية هذا الشيخ الجليل فهى أيضا عن جماعة أجلاّء نبلاء أشهرهم ذكرا والد سميّه المقدّم ذكره على هذه الترجمة. و منهم السيّد الفقيه النبيه فخار بن معد الموسوى الآتي ترجمته إن شاء اللّه. و منهم والد نفسه الحسن بن يحيى بن سعيد الراوى عن أبيه يحيى الأكبر عن عربى بن مسافر كما نصّ عليه شيخنا الشهيد الثانى في إجازته الكبيرة للشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي - رحمهم اللّه تعالى جميعا - و قد ذكر العلاّمة في إجازته المقدّم ذكرها عند وصفه الشيخ مفيد الدين بن جهم الحلّى أحد مشايخه الأجلّة بالفقه و المعرفة بالاصولين قال، و كان الشيخ الأعظم الخواجة نصير الدين محمّد بن الحسن الطوسى

- قدّس اللّه روحه - وزيرا للسلطان هلاكو خان فأنفذه إلى العراق فحضر الحلّة، فاجتمع عنده فقهاؤها فأشار إلى الفقيه نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد، و قال: من أعلم هؤلاء الجماعة. فقال: كلّهم فاضلون علماء، و إن كان واحد منهم مبرّزا في فنّ كان الآخر منهم مبرّزا في فنّ آخر. فقال: من أعلمهم بالاصولين. فأشار إلى والدى سديد الدين يوسف بن المطهر، و إلى الفقيه مفيد الدين محمّد بن جهم. فقال: هذان أعلم الجماعة بعلم الكلام، و اصول الفقه، فتكدّر الشيخ يحيى بن سعيد، و كتب إلى ابن عمّه أبي القاسم يعتب عليه و أورد في مكتوبه أبياتا و هى: لا تهن من عظيم قدر و إن كنت مشارا إليه بالتعظيم فالكريم اللبيب ينقص قدرا بالتعدى على اللبيب الكريم ولع الخمر بالعقول رمى الخمر بتنجيسها و بالتحريم كيف ذكرت ابن المطهّر و ابن الجهم و لم تذكرني. فكتب إليه يعتذر و يقول: لو سألك خواجة مسئلة في الاصولين ربما وقفت و حصل لنا الحياء. أقول: و ظنّي أنّ معظم تسلّط الشيخ نجيب الدين المذكور كان في فنون العربيّة و الأخبار لما نقله صاحب «البغية» بعد الترجمة له بعنوان يحيى بن أحمد بن يحيى بن سعيد الفاضل نجيب الدين الهذلى الحلّى الشيعى عن الفاضل الذهبي أنّه لغوى أديب حافظ للأحاديث بصير باللغة و الأدب من كبار الرافضة سمع من ابن الأخضر ولد بالكوفة سنة إحدى و ستّمائة، و مات ليلة عرفة سنة تسع و ثمانين و ستّمائة. انتهى، و سيأتى الإشارة منّا إلى ابن أخضر المذكور أيضا في ذيل ترجمة خلف بن حيان البصرى الملقّب بالأحمر كما هو من طريقتنا في جمع أمثال هذه المختلفات، و تكثير المستطردات و المستطرفات تتميما لعائدة الكتاب، و تكميلا لفائدة الخطاب. هذا. و كان ابن ابن عمّه الشيخ الإمام العلاّمة صفىّ الدين محمّد بن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد المذكور أيضا من أعاظم مشايخ الإجازات، و له الرواية عن السيّد تاج الدين بن معية، و الشيخ رضي الدين عليّ بن أحمد المزيدى، و الشيخ علىّ ابن لألا، و غيرهم.

و في شرح الشيخ جمال الدين بن فهد الحلّى - رحمه اللّه - على «النافع» قال: حضر المحقّق الطوسى ذات يوم حلقة درس المحقّق - رحمه اللّه - بالحلّة. فقطع المحقّق الدرس تعظيما له، و إجلالا لمنزلته. فالتمس منه الخواجة إتمام الدرس. فجرى البحث في مسئلة استحباب التياسر للمصلّى بالعراق. فأورد المحقّق الخواجة بأنّه لا وجه لهذا الاستحباب لأنّ التياسر إن كان من القبلة إلى غير القبلة. فهو حرام، و إن كان من غيرها إليها. فهو واجب. فأجاب المحقّق بأنّه من القبلة إلى القبلة، فسكت الخواجة ثمّ إنّ المحقّق ألّف رسالة لطيفة في المسألة، و أرسلها إلى المحقّق الطوسى. فاستحسنها. انتهى. و أقول: إنّ تلك الرسالة بعينها مذكورة في «شرح النافع» المشار إليه، و له أيضا من المصنّفات سوى ما أسلفناه لك عن كتاب ابن داود من كتاب «الشرائع» إلى كتاب «الكهنة» الّتي هى في الظاهر مصحف الكهانة بالفتح بمعنى الصناعة لما يوجد من المؤلّفات بهذا الرسم كثيرا في الكتب القديمة، و يعتبر فيها أيضا المعنى الصحيح بهذه الجهة كتاب له في اختصار مراسم سلار الديلمى في الفقه، و كتاب سمّاه «نهج الوصول إلى معرفة الاصول» اشير إلى كلّ منهما أيضا فيما قدّمناه من البراعة في النعت. و في إجازة الشيخ حسن بن الشهيد الثانى - رحمه اللّه - نقلا عن الشيخ شمس الدين محمّد بن أحمد بن صالح السيبى القسينى تلميذ فخار بن معد الموسوى، و ابن نما المتقدّم ذكره، و غيرهما في إجازة للشيخ المحقّق الفاضل نجم الدين طمان بن أحمد العاملى الشامى أنّه قال بعد ذكر جماعة من مشايخه المعظّمين: و رويت عن الفقيه المعظّم السعيد الشيخ نجم الدين جعفر بن سعيد جميع ما صنّفه، و ألّفه و رواه، و كنت في زمن قرائتى على شيخنا الفقيه نجيب الدين محمّد بن نما أتردّد إليه أواخر كلّ نهار، و حفظت عليه كتابه المسمّى «نهج الوصول إلى معرفة الاصول» في اصول الفقه و شرحه لى قال: و قرأت كتاب الجامع في الشرائع تصنيف الفقيه السعيد المعظّم شيخ الشيعة في زمانه نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن أحمد بن سعيد عليه أجمع، و سمع بقراءتى جماعة منهم النقيب الطاهر

العالم الزاهد جلال الدين محمّد بن علىّ بن طاوس، و الفقيه جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي، و الوزير شرف الدين أبو القاسم علىّ الوزير المعظّم مؤيّد الدين محمّد بن العلقمى. إلى آخر ما ذكره. و فيه دلالة على أنّ كتاب النهج المذكور ممّا كتبه المحقّق في أوائل أمره و أنّ صاحب الإجازة الموصوفة شرحه مع أنّه كان من شركاء الدرس معه عند المشايخ، و أنّ الشيخ نجيب الدين يحيي بن أحمد الّذي هو ابن عمّ المحقّق من غير واسطة لو لم يكن في زمانه بأشهر منه في الفقه، و التقدّم لدى الفضلاء لما كان بأنقص منه إلي غير ذلك من الدلالات. ثمّ إنّ له - كثّر اللّه تعالى مثله - من الأشعار الرائقة، و الأفكار الفائقة أيضا كثيرا كما قال في «الأمل» من بعد عدّ مصنّفاته، و له شعر جيّد، و إنشاء حسن بليغ. إلى أن قال: و من شعره قوله و كتبه إلى أبيه: ليهنك إنّى كلّ يوم إلى العلا اقدم رجلا لا يزل بها النعل و غيره بعيد أن ترانى مقدّما على الناس حتّى قيل ليس له مثل ( ۱ ) تطاوعنى بكر المعانى و عونها و تنقاد لى حتّى كأنّى لها بعل و يشهد لى بالفضل كلّ مبرّز و لا فاضل إلاّ ولى فوقه فضل قال المحقّق: فكتب أبى فوق هذه الأبيات: لئن أحسنت في شعرك لقد أسأت في حقّ نفسك أمّا علمت أنّ الشعر صناعة من خلع الفقه و لبس الخرقة، و الشاعر ملعون، و إن أصاب و منقوص و لو أتى بالشيء العجاب، و كأنّى بك قد دهمك الشعر بفضيلته فجعلت تنفق منه ما تلفق بين جماعة لا يرون لك فضلا غيره فسمّوك به و لقد كان ذلك و صمة عليك آخر الدهر أ ما تسمع: و لست أرضى أن يقال شاعر تبّا لها من عدد الفضائل قال: فوقف عند ذلك خاطرى حتّى كأنّى لم أقرع له بابا و لم أرفع له حجابا و من شعره أيضا قوله:

هجرت صوغ قوافي الشعر من زمن هيهات يرضى و قد أغضبته برضا و عدت أوقظ أفكارى و قد هجعت عنفا و أزعجت عزمى بعد ما سكنا إنّ الخواطر كالآبار إن نزحت طابت و إن يبق فيها ماؤها أجنا فأصفح شكرت أياديك الّتى سلفت ما كنت أظهر عيبى بعد ما كمنا و قوله: يا راقدا و المنايا غير راقدة و غافلا و سهام الليل ترميه بم اغترارك و الأيّام مرصدة و الدهر قد ملأ الأسماع واعيه أما رأتك الليالى نسج دخلتها و غدرها بالّذى كانت تصافيه رفقا بنفسك يا مغرور إنّ لها يوما تشيب النواصى من دواهيه و لمّا توفّى رثاه جماعة منهم الشيخ محفوظ بن وشاح المتقدّم إليه الإشارة فمن قصيدته يرثيه قوله: أقلقنى الدهر و فرط الأسى و زاد في قلبى لهيب الضرام لفقد بحر العلم و المرتضى في القول و الفعل و فصل الخصام أعنى أبا القاسم شمس العلى الماجد المقدام ليث الزخام أزمّة الدين بتدبيره منظومة أحسن بذاك النظام شبّه به البازى في بحثه و عنده الفاضل فرخ الحمام قد أوضح الدين بتصنيفه من بعد ما كان شديد الظلام بعدك أضحى الناس في حيرة عالمهم مشتبه بالعوام لو لا الّذى بيّن في كتبه لأشرف الدين على الاصطلام قد قلت للقبر الّذى ضمّه: كيف حويت البحر و البحر طام عليك منّى ما حدى سائق أو غرد القمرى ألفا سلام انتهى، و ليعلم أنّ في تاريخ وفاته - رحمه اللّه - بل ميلاده الشريف اختلافا شديدا، و قد عرفت قبل ما عن رجال داود في ذلك، و يشهد به أيضا ما ذكره بعضهم من أنّ تاريخ وفاته - رحمه اللّه - يوافق بحساب الجمل - زبدة المحقّقين رحمه اللّه - و في

كتاب «توضيح المقاصد» لشيخنا البهائى أيضا أنّ في الثالث و العشرين من جمادى الاخرى تلك السنة توفّى الشيخ المدقّق سلطان العلماء في زمانه نجم الدين جعفر بن سعيد الحلّى، و لكن عن بعض تلامذة صاحب «البحار» أنّه توفّى سنة ستّ و عشرين و سبعمائة عن ثمان و ثمانين سنة، و قيل: إنّ مولده سنة ستّمائة و أربع و عشرين، و قيل: بل اثنتين و ستّمائة، و كأنّه الحقّ الأوفق بالاعتبار لملائمته التامّة أيضا مع ما ذكره في تاريخ وفاته الأوّل، و عليه المعوّل، و إذن فيحمل ما عداه على وقوع اشتباه فيه بالعلاّمة أو بعض بنى عمومته المعروفين. فتأمّل. و من الاشتباه الواقع في المقام أيضا ظاهرا ما نقل عن بعضهم في كيفيّة وفاته أنّه - رحمه اللّه - في صبح يوم الخميس ثالث عشر شهر ربيع الآخر سنة ستّ و سبعين و ستّمائة سقط من أعلى درجة في داره فخر ميّتا لوقته من غير نطق، و لا حركة. فتفجع الناس لوفاته، و اجتمع لجنازته خلق كثير، و حمل إلى مشهد أمير المؤمنين عليه السّلام مع أنّ الشائع عند الخاص و العام أنّ مرقده الشريف بالحلّة المحروسة، و هو مزار معروف، و عليه قبّة، و له خدّام يتوارثون ذلك أبا عن جدّ كما في «منتهى المقال» من كتب رجال هذه الأواخر، و إن احتمل فيه الاشتباه كما وقع مثله بالنسبة إلى قبر سيّدنا المرتضى - رضى اللّه عنه - فلا تغفل.