و غسلت رجلى ضلّةو مسحت خفّى في السفرو أقول في يوم تحارله البصائر و البصرمالى مضلّ في الورىإلاّ الشريف أبو مضرفلمّا وقف عليها الرضى ردّ الغلام ثمّ قال: و العجب أنّ بعض العامّة ذكر أنّ هذا الرجل كان شيعيّا فرجع عن مذهبه إلى التسنّن، و استدلّ بهذه القصيدة، و غفل عن الشرط و الجزاء، و ما عطف عليه. إلى أن قال: و له مدائح في أهل البيت عليهم السّلام.
أقول: هذه القصيدة بتمامها منقولة في «مجالس المؤمنين» عن كتاب «التذكرة» لابن عراق، و قد ضمّنا المحكى عن «الأمل» هنا بعضا من طرائف ما أسقطه أيضا إلاّ أنّ فيه بنقل صاحب «المجالس» أنّ المرسل إليه ذلك هو السيّد الجليل أبو الرضا نقيب الأشراف، و مرجع شيعة الأكناف، و كان مراده به السيّد الإمام الكبير ضياء الدين أبو الرضا فضل اللّه بن علىّ بن الحسين، أو الحسين بن أبي الرضا الراوندي القاسانى أو غيره من أعيان علماء الإماميّة في ذلك الزمان دون السيّد الرضىّ الموسوى النقيب البغدادي أخى السيّد الأجلّ المرتضى علم الهدى. و إن كان يلوح هذا من عبارة صاحب «الأمل» كما عرفته لكونه غافلا عمّا قد عرفت أيضا من أنّ تاريخ وفاة ابن منير المذكور في حدود أربعين و خمسمائة بنصّ ابن خلّكان - بل و نصّ نفسه و صاحب «أخبار البشر» و غيرهم - و أنّه متأخّر عن زمن السيّدين النقيبين المرتضى و الرضى بمائة سنة أو أكثر، و لا يمكن في العادة الجمع بينهما بوجه وجيه. ثمّ إنّ فيه أنّ المملوك المذكور كان لابن منير، و قد أمسكه عنه السيّد أبو الرضا الموصوف بتقريب فأنشد ابن المنبر القصيدة، و خوّفه فيها لا عن الجدّ بالذهاب إلى التسنّن، و ترك الحقّ إذا لم يردّ إليه الغلام. فلمّا وصلت القصيدة إلى السيّد المذكور حمله على الجدّ و أمر بردّ الغلام إليه كيلا ينتقل إلي الكفر من الايمان. و على الجملة فلا يعتري ساحة إماميّة الرجل، و حسن اعتقاده شكّ و ريب، و الظاهر أنّه قد كان من المعاريف بهذه الصفة الجليلة في زمانه بين الفريقين، و اللّه العالم.