الشيخ أبو اسحاق ابراهيم بن هلال بن هارون الصابئ

۳۹ الشيخ أبو اسحاق ابراهيم بن هلال بن هارون الصابئ كان من أفراد الدهر، و عجائب الزمان. معروفا بالفضل و النبالة، و السبق على سائر الأماثل من الأقران. معزّزا في الغاية عند سيّدينا المرتضى و الرضىّ‌. مبتكرا في أشعاره الفائقة اللطيفة لكلّ معنى مرضىّ بأمر مقضىّ‌. و قد وصفه صاحب اليتيمة بأنّه كان ممّن حلب الدّهر أشطره، و ذاق حلوه و مرّه، و لابس خيره، و مارس شرّه. إلى أن قال: و له الرسائل الفائقة و الأشعار الرائقة، و أنا اورد من غرر نثره الّتي تعرب عن أدب فضفاض و خاطر بالإجادة و الإحسان فيّاض مع لمع من شعره الّتي هى أحسن من زهر الرياض، و أسلس من الماء على الرضراض. و هو من شرط هذا الكتاب المشتمل على الآداب. فمن رسائله أو تعليقاته: أسأل اللّه مبتهلا لديه مادّا يدى إليه أن يوفيه من العمر أطوله و أبعده، و من العيش أعذبه و أرغده، عزيزا منصورا محميّا موفورا باسطا يده فلا يقبضها إلاّ على نواصى أعداء و حسّاد، ساميا طرفه فلا يغضيه إلاّ على لذّة غمض و زقاد. إلى أن قال: فصل إلى الصاحب بن عبّاد: كتبت - أطال اللّه بقاء الصاحب - هذا الكتاب و أنا أودّ أنّ‌

سواد عينى مداده و بياضها طرسه شوقا إلى لألأ غرّته و قرما إلى تقبيل أنامله و ظمأ إلى ارتشاف بساطه. ثمّ إلى أن قال: و كتب إلى الصابئ ولده أبو علىّ الحسن يسلّيه في إحدى نكباته: لا تأس للمال إن غالته غائلة ففى حياتك عن فقد اللّهى عوض إذ أنت جوهرنا الأعلى و ما جمعت يداك من طارف أو تالد عرض فأجابه أبوه الصابئ: يا درّة أنا من دون الورى صدف لها، أقيها المنايا حين تعترض قد قلت للدهر قولا كان مصدره عن نيّة لم يشب إخلاصها مرض دع المحسن يحيى فهو جوهرة جواهر الأرض طرّا عندها عرض و النفس لى عوض عمّا اصبت به و إن اصبت بنفسي فهو لى عوض اتركه لى و أخاه، ثمّ خذ سلبي و مهجتى فهما مغزاى و الغرض ثمّ إلى أن قال: و له في الغزل: جرت الجفون دما، و كأسي في يدي شوقا إلى من لجّ في هجراني فتخالف الفعلان شارب قهوة يبكى دما و تشاكل اللونان فكأنّ ما في الجفن من كأسي جرى و كأنّ ما في الكأس من أجفانى و له أيضا في الغزل: كلّ الورى من مسلم و معاهد للدّين منه فيك أعدل شاهد فإذا رآك المسلمون تيقّنوا حور الجنان لدى النعيم الخالد و إذا رأى منك النصارى ظبية تعطو ببدر فوق غصن مائد أثنوا على تثليثهم و استشهدوا بك إذ جمعت ثلاثة في واحد و إذا اليهود رأوا جبينك لا معا قالوا لدافع دينهم و الجاحد هذا سنا الرحمن حين أبانه لكليمه موسى النبىّ العابد و ترى المجوس ضياء وجهك فوقه مسودّ شعرك كالظلام الراكد فتقوم بين ظلام ذاك و نورذا حجج تعدّدها لكلّ معاند

أصبحت شمسهم فكم لك فيهم من راكع عند الظلام و ساجد و الصابئون يرون أنّك فردة في الحسن إقرارا لربّ ماجد كالزهرة الزهراء أنت لديهم مسعودة بالمشتري و عطارد فعلى يديك جميعهم مستبصر في الدين من غاوى السبيل و راشد أصلحتهم و فتنتنى و تركتنى من بينهم أسعى بدين فاسد إلى آخر ما ذكره من أشعاره الطريفة في غالب من المعاني، و آثاره المشحونة بها سائر كتب المآثر و الأغاني. و قال أيضا في «اليتيمة» في ذيل ترجمة سيف الدولة بن حمدان: و حكى أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ قال: طلب منّى رسول سيف الدولة - و كان قد قدم إلى الحضرة - شيئا من شعري، و ذكر أنّ صاحبه رسم له ذلك. فدافعته أيّاما ثمّ ألحّ علىّ وقت الخروج فأعطيته هذه الثلاثة الأبيات: إن كنت خنتك في المودّة ساعة فذممت «سيف الدولة» المحمودا و زعمت أنّ له شريكا في العلا و جحدته من فضله التوحيدا قسما لو أنّى حالف بغموسها لغريم دين ما أراد مزيدا فلمّا عاد الرسول إلى الحضرة، و دخلت إليه مسلّما أخرج إلىّ كيسا بخاتم سيف الدولة مكتوبا عليه اسمى، و فيه ثلاثمائة دينار. و قال في موضع آخر: لأبي محمّد جعفر بن ورقاء الشيباني يخاطب الصابئ أبا اسحاق: يا ذا الّذي جعل القطيعة دأبه إنّ القطيعة موضع للريب إن كان ودّك في الطويّة كامنا فاطلب صديقا عالما بالغيب! فأجابه أبو اسحاق الصابئ: قد يهجر الخلّ السليم الغيب للشغل و هو مبرّئ من ريب و يواصل الرجل المنافق مبدئا لك ظاهرا مستبطنا للعيب لا تفرحنّ من الصديق بشاهد حتّى يكون موافقا للغيب و تأمّل المسودّ من شعر الفتى أ هو الشبيبة أم خضاب الشيب‌؟

و إذا ظفرت بذي وداد خالص فاغفر له ما دون غشّ الجيب و له في غلام أسود اسمه رشد: قد قال رشد - و هو أسود -: للّذي ببياضه استعلى علوّ الخاين ما فخر خدّك بالبياض‌؟ و هل ترى إن قد افدت به مزيد محاسن‌؟ و لو أن منّي فيه خالا زانه و لو أنّ منه فىّ خالا شاننى هذا و سوف تأتى تتمّة الكلام في أحوال هذا الرجل مع بيان حقيقة نسبته و تاريخ وفاته، و محلّ دفنه، و مبلغ عمره في ذيل ترجمة ثابت بن قرّة الحرّانىّ - إن شاء اللّه -.