استاد المشايخ الكابرين أبو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الاسفراينى

۴۰ استاد المشايخ الكابرين أبو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الاسفراينى الملقّب بركن الدين. الفقيه الشافعي. المتكلّم الاصولى. و ذكره الحاكم أبو عبد اللّه و قال: أخذ عنه الكلام و الاصول عامّة شيوخ نيسابور، و أقرّ له بالعلم أهل العراق، و خراسان. و له التصانيف الجليلة منها: كتابه الكبير الّذي سمّاه «جامع الحلي» في اصول الدين و الردّ على الملحدين رأيته في خمس مجلّدات، و غير ذلك من التصانيف. و أخذ عنه القاضي أبو الطيّب الطبري اصول الفقه باسفراين، و بنيت له المدرسة المشهورة بنيسابور، و توفّى يوم عاشوراء سنة ثماني عشر و أربعمائة بنيسابور. و سمع بخراسان أبا بكر الاسماعيلي. و بالعراق أبا محمّد دعلج بن أحمد السجزي و أقرانهما. كذا في الوفيات. و أسفراين - بكسر الهمزة، و سكون السين المهملة، و فتح الفاء، و كسر المثنّاة من تحتها - بلدة من خراسان بنواحى نيسابور على منتصف الطريق إلى أسترآباد، و كان يلقّب عند بعض ملوك العجم بمهرجان لحسن هوائه و خضرته، و عذوبة مائه كما عن تقويم البلدان. و قال الثعالبي في «يتيمة الدهر»: اسفرائين - من كور نيسابور - مخصوصة بإخراج الأفراد كانوشيروان الّذي افتخر به النبىّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: ولدت في زمان الملك العادل.

فهو أفضل ملوك العجم و أعدلهم بالإجماع، و إن كانت لأردشير فضيلة السبق. و مسقط رأس أنوشيروان مشهور باسفرائين. إلى أن قال: و كالشيخ الجليل أبي العبّاس الفضل بن أحمد فإنّه هو الّذي ربّى ملك السلطان الأعظم أبو القاسم محمود بن سبكتكين. ثمّ إلى أن قال: و كأبى حامد أحمد بن أبي طاهر الأسفرايني إمام أصحاب الحديث ببغداد و صدر فقهائها فإنّه بلغ من الفقه و التدريس مبلغا تشير إليه الأنامل، و تثنى عليه الخناصر. إلى آخر ما ذكره، و من هو من أفراد هذه المعمورة حصره. رجعنا إلى ترجمة صاحب العنوان: فمن جملة ما ذكر أيضا في حقّه و نقل: أنّه قد أرسله بعض الخلفاء العبّاسيّة للحجابة إلى ملك الروم النصرانىّ - و يطلب تفصيل ذلك من كتب التواريخ - و كان من معاصري شيخنا و سيّدينا، و في درجة القاضى عبد الجبّار المعتزليّ‌، و كان هو من مشاهير الأشاعرة. و من جملة وقائعه مع القاضي عبد الجبّار المذكور في بيت الصاحب بن عبّاد كما نقله صاحب الكشكول هو أنّه لمّا رأى أبا إسحاق هناك و أراد تعريضا عليه قال: سبحان من تنزّه عن الفحشاء! فقال أبو اسحاق في جوابه - بديهة -: سبحان من لا يجرى في ملكه إلاّ ما يشاء. و قد يروى نظير هذه الحكاية عن شيخنا المفيد في مجلس القاضى أبى بكر الباقلاني و أنّه لمّا رأى المفيد قال: ما ذكره أبو اسحاق المذكور. فأجابه المفيد بقول القاضى عبد الجبّار. فقال الباقلاني: إنّ لك في كلّ قدر لمغرفة. فقال له المفيد: - من فوره - شبّهتنى بأداة أبيك. يعنى بها المغرفة و القدر اللذين كان يطبخ بهما الباقلا. هذا. و سيجىء زيادة بحث عنه في ترجمته أيضا - إن شاء اللّه تعالى -. ثمّ ليعلم أنّ الأسفرايني قد يطلق على الشيخ البارع العلاّمة شيخ الشافعيّة في العراق أبى حامد أحمد بن أبى طاهر الفقيه الشافعىّ المتقدّم إليه الإشارة من كلام صاحب «اليتيمة» أيضا، و هو الّذي انتهت إليه رياسة الدنيا و الدين ببغداد المحروسة في زمانه بل الظاهر أنّ هذه النسبة متى اطلقت في كلمات القوم لم يقصد بها إلاّ إيّاه لأنّه المتقدّم على الأسفرايني من جهات شتّى. و نقل: أنّه كان يحضر مجلسه أكثر من ثلاث مائة فقيه

بل عن تاريخ الخطيب البغدادي أنّه قال: حضرت تدريسه في مسجد عبد اللّه بن المبارك و سمعت من يذكر أنّه كان يحضر درسه سبع مائة متفقّه، و كان الناس يقولون: لو رآه الشافعي لفرح به. و عن سليمان بن أيّوب الرازي الفقيه الأديب الشافعي صاحب كتاب «الإشارة» و «غريب الحديث» و «التقريب» و غير ذلك أنّه قال: دخلت بغداد فعبرت في طريقي - إلي بعض فضلائها - علي هذا الشيخ، و هو يملى فدخلت معه المسجد و جلست مع الطلبة فوجدته في كتاب «الصيام» فى مسئلة إذا أولج ثمّ أحسّ بالفجر فنزع. فاستحسنت ذلك و علّقت الدرس علي ظهر جزء كان معي فلمّا عدت إلي منزلي و جعلت اعيد الدرس حلالي، و قلت: اتمّ هذا الكتاب يعني كتاب «الصيام» فعلّقته و لزمت الشيخ أبا حامد حتّى علّقت عنه جميع التعليق، و كان لا يخلو له وقت عن اشتغال حتّى أنّه كان إذا برء القلم قرأ القرآن أو سبّح، و كذلك إذا كان مارّا في الطريق و غير ذلك من الأوقات الّتي لا يمكنه الاشتغال فيها بالعلم. انتهى. و كأنّ هذا الشيخ هو المذكور في كتاب «تلخيص الآثار» عند تفصيله المنتسبين إلى بلدة نيسابور بعد ترجمتها بقوله: و ينسب إليها الإمام العلاّمة رضى الدين النيسابورى قدوة العلماء، و استاد البشر. أصله من نيسابور، و مسكنه بخارا، و كان على مذهب الإمام أبي حنيفة، و كان في حلقة درسه أربعمائة فقيه فضلاء مثل العميدى، و غيره، و أنّه سلك طريقة لم يسلكها من كان قبله، و كان علم المناظرة قبله غير مضبوط فأحدث له ضبطا و ترتيبا. هذا. و في الوفيات بعد ترجمته الأسفرايني - هذا الأخير - بما قدّمنا: فإنّ أبا الحسين القدورىّ كان يفضّله على كلّ أحد. و أخذ الفقه عن أبى الحسن بن مرزبان و غيره، و له «تعاليق على مختصر المزني» و «التعليقة الكبرى» في المذهب، و كتاب «البستان» صغير ذكر فيه الغرائب. و توفّى في سنة ستّ و أربعمائة ببغداد، و دفن أيضا بها في داره، ثمّ نقل إلى باب الحرب. و ذلك بعد ما قدم بغداد، و درّس الفقه بها ستّا و ثلاثين سنة. و كان يوم وفاته يوما عظيما على أهلها من كثرة الحزن و البكاء و هجوم الناس، و صلّى عليه

الخطيب البغدادىّ مع الإمام أبى عبد اللّه بن المهتدى خطيب جامع المنصور. و عن جامع الاصول لابن أثير: إنّ مروّج المائة الرابعة بقول فقهاء الشافعيّة هو أبو حامد أحمد بن أبى طاهر الأسفرايني، و بقول علماء الحنفيّة أبو بكر محمّد بن موسى الخوارزمي، و باعتقاد المالكيّة أبو محمّد عبد الوهّاب بن نصر، و برواية الحنبليّة هو أبو عبد اللّه الحسين بن علىّ الحامد، و برواية علماء الإماميّة هو الشريف المرتضى الموسوى. و اللّه العالم.