الشيخ أبو عبد اللّه ابراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة الازدى الواسطى النحوى اللغوى الثعلبى

۳۶ الشيخ أبو عبد اللّه ابراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة الازدى الواسطى النحوى اللغوى الثعلبى الملقّب نفطوية على زنة سيبويه. قيل: إنّه كان عالما بالعربيّة و اللغة و الحديث. أخذ عن ثعلب و المبرّد، و كان طاهر الأخلاق، حسن المجالسة، صادقا فيما يرويه، حافظا للقرآن، فقيها على مذهب داود الظاهري راسا فيه مسندا في الحديث، حافظا للسّير و أيّام النّاس و التّواريخ و الوفيات، ذا مروّة و ظرف. جلس للإقراء أكثر من خمسين سنة، و كان يبتدئ في مجلسه بالقرآن على رواية عاصم، ثمّ يقرأ الكتب و كان يقول: سائر العلوم إذا متّ فهنا من يقوم بها، و أمّا الشعر فإذا متّ مات على الحقيقة و كان يقول: من أغرب علىّ ببيت جرير لا أعرفه فأنا عبده. و كان بينه و بين محمّد بن داود الظاهرى مودّة أكيدة، فلمّا مات ابن داود حزن عليه، و انقطع عن الناس ثمّ ظهر فقيل له في ذلك فقال: إنّ ابن داود قال لي يوما: أقلّ ما يجب للصّديق أن يحزن على صديقه سنة كاملة، عملا بقول لبيد: إلى الحول ثمّ اسم السّلام عليكما و من يبك حولا كاملا فقد اعتذر فحزنّا عليه كما شرط. و كان بينه و بين ابن دريد اللغوىّ المشهور منافرة، و قال فيه ابن دريد: لو انزل الوحى على نفطويه لكان ذاك الوحى سخطا عليه و شاعر يدعى بنصف اسمه مستأهل للصّفع في أخدعيه أحرقه اللّه بنصف اسمه و صيّر الباقي صراخا عليه هذا. و قد نقل عن «ياقوت» أنّه قال: و قد جعله ابن بسّام بضمّ الطاء و تسكين الواو و فتح الياء. فقال: رأيت في النّوم أبي آدما صلّى عليه اللّه ذو الفضل فقال أبلغ ولدي كلّهم من كان في حزن و في سهل

بأنّ حوّا امّهم طالق إن كان نفطويه من نسلى و قال السيوطى في بغيته: قلت: هذا اصطلاح لأهل الحديث في كلّ اسم بهذه الصّيغة، و إنّما عدلوا إلى ذلك لحديث ورد أنّ ويه اسم شيطان فعدلوا عنه كراهة له. و ذكر أيضا من جملة مصنّفاته كتاب «إعراب القرآن» كتاب «المقنع» في النحو كتاب «أمثال القرآن» كتاب «المصادر» كتاب «الأمثال» كتاب «الردّ على القائل بخلق القرآن» كتاب «القوافي» و غير ذلك. قلت: و من جملة ذلك كتابه الموسوم ب‍ «رياض النعيم» و كأنّه في أحوال الرجال و التاريخ كما سيظهر لك وجهه في ترجمة داود المذكور. إن شاء اللّه. رجعنا إلى كلام السيوطى: مولده سنه ۲۴۴ بواسط، و مات يوم الأربعاء ۱۲ - ربيع الأوّل سنه ۳۲۲، و ذكره الدانى في «طبقات القرّاء» و قال: أخذ القراءة عرضا عن أبي عون محمّد بن عمرو بن عون الواسطى، و شعيب بن أيّوب الصيرفىّ المقرئ، و عنه محمّد ابن أحمد الشنبوذى. و من شعره: تشكوا الفراق و أنت ترمع رحلة هلاّ أقمت و لو على جمر الغضا فالآن عدّ بالصبر أو مت حسرة هبنى يردّ لك النّوى ما قد مضى و قد ذكره ابن خلّكان المورّخ أيضا فقال: كان عالما بارعا، و له التصانيف الفاخرة في علوم الأدب، و قد ذكر الامام الرازي أنّ له مناقب الشافعى يذكر فيه ألفاظه الفصيحة، و عن الأزهري أنّه قال في أوّل كتاب «تهذيب اللغة» عند ذكره له: و قد رأيته حافظا للّغات و معانى الشعر و مقاييس النّحو مقدّما في صناعته عند أهل المعرفة، خدم أبا العباس أحمد بن يحيى في حداثته و أخذ عنه النّحو و الغريب و عرّف به. قلت: يعنى به الشيبانى المعروف بثعلب النّحوي المعاصر للمبرّد الآتى ترجمته عمّا قريب. إن شاء اللّه. هذا. و قد قرأ على أبي سعيد السكري و سيبويه الفارسي أيضا، و اشتهر أنّ سيبويه لمّا نظر إلى كثافة هيئته و قشافة ثيابه قال له: كأنّك نفطويه. بمعنى صاحب النفط أو البيّاع له أو المتولّد فيه قياسا على مثل شيرويه و مسكويه و راهويه، و غير ذلك.

فقد قال ابن خلّكان المورّخ في ترجمة الملقّب بابن الأخير: الشيخ أبى يعقوب إسحاق بن أبى الحسن المروزى: إن هذا اللفظ بسكون الهاء و فتح الواو، و قيل: بضمّ الهاء و سكون الواو و فتح الياء من الألفاظ الفارسيّة بمعنى وجد في الطريق لأنّ - راه - في الفارسيّة بمعنى الطريق، - و ويه بمعنى وجد -. ثمّ نقل عن الرجل نفسه: أنّه قال في جواب سؤال عبد اللّه بن طاهر أمير خراسان عن وجه تلقّبه به: إنّ أبى ولد في الطريق فقالت المراوزة: راهويه ( ۱ ) هذا. ثمّ إنّ من أغلمة نفطوية المذكور - هو - الشيخ أبا جعفر الاصفهانىّ المعروف بشيرويه الراوى عن سليمان بن محمّد النحوىّ المعروف بالحامض البغدادى أيضا كما في «الوفيات» و قال ابن خالويه: ليس من العلماء من اسمه إبراهيم و كنيته أبو عبد اللّه سوى نفطويه. ثمّ إنّ في باب الألقاب من البغية أنّ نفطويه لقب اثنين: أحدهما صاحب العنوان، و الآخر أبو الحسن علىّ بن عبد الرحمن النحوىّ المصرىّ‌، و هو الّذي روى عنه الرشيد و ابن الزبير. هذا. و أمّا أشعار نفطويه - المشهور - المتقدّم - فهى أيضا كثيرة جدّا. منها في التغزّل برواية بعضهم عن الشيخ أبي على القالى في كتاب «الأمالى» قوله: قلبي أرّق عليك من خدّيكا و قواى أوهى من قوى جفنيكا لم لا ترّق لمن يعذّب نفسه ظلما و يعطفه هواه عليكا و منه: إذا مامتّ فاطلبوا بثارى ذوات الدلّ أشباه الظباء فمن ورد الخدود لهيب و جدى و من مرض الجنون دواء دائى

و منه أيضا: انظر إلى السحر تجرى في لواحظه و انظر إلى رعج في طرفه الساجى و انظر إلى شعرات فوق عارضه كأنهنّ نمال دبّ في عاج هذا. و من كلامه المنبئ عن استبصاره - بنقل بعض المواضع المعتبرة - أنّه قال: إنّ أكثر الأحاديث الموضوعة في فضل الصحابة إنّما ظهرت في دولة بنى اميّة، وضعوها لأجل التقرّب إليهم. قلت: و هذا نظير ما نقله العتائقى في شرحه على نهج البلاغة عن المداينى في كتاب «الأحداث» أنّ معاوية كتب إلى عمّاله يأمرهم بأن يدعو الناس لأن ينقلوا فى فضائل الصحابة، و لا يتركوا منقبة كانت في حقّ أبي تراب إلاّ و وضعوا نقيضة في حقّ الصحابة. ثمّ إنّ من جملة من هجاه - بنقل صاحب الوفيات - أبو عبد اللّه محمّد بن زيد الواسطيّ المتكلّم المشهور و المعاصر له حيث يقول: من سرّه أن لا يرى فاسقا فليجتهد أن لا يرى نفطويه و في بعض النسخ: لا خير في نحو و في سيبويه إن كان منسوبا إلى نفطويه أحرقه اللّه بنصف اسمه و صيّر الباقى صراخا عليه و توفّى ببغداد في شهر صفر سنه ثلاث و عشرين و ثلاث مائة و هو في سنّ تسع و سبعين، و دفن ثانى يوم وفاته بباب الكوفة. و توفّى قبله أبو عبد اللّه المذكور بسبع عشرة سنة كما ذكره ابن خلّكان، و الواسطيّ‌: نسبة إلى الواسط، و هى مدينة بين الكوفة و البصرة من الجانب الغربىّ كثيرة الخيرات وافرة الغلاّت يسقيها دجلة بغداد بناها الحجّاج بن يوسف الملعون سنة أربع و ثمانين، و فرغ منها سنة ستّ و ثمانين، و سكنها إلى سنة خمس و تسعين، و توفى في هذه السنة كما في «تلخيص الآثار» و إنّما سمّيت واسطا لأنّ منها إلى البصرة خمسون فرسخا، و منها إلى الكوفة كذلك، و منها إلي الأهواز كذلك. كما عن أحمد بن يعقوب الكاتب.

و قال صاحب «القاموس» و واسط - مذكّرا مصروفا. و قد يمنع - بلد بالعراق اختطها الحجّاج في سنتين، و يقال: واسط القصب أيضا. إلى أن قال: و واسط قرية قرب مكّة بوادى نخلة، و قرية ببلخ منها محمّد بن محمّد بن إبراهيم و بشير بن ميمون المحدّثان، و قرية بباب طوس و يقال له: واسط اليهود منها محمّد بن الحسين الواعظ القرضى، و قرية بحلب و بقربها اخرى تسمّى الكوفة، و قرية بالخابور، و قريتان بالموصل، و قرية بدجيل منها محمّد بن عمر بن علىّ العطّار المحدّث، و قرية بالحلّة المزيديّة منها أبو النجم عيسى بن فاتك، و قرية باليمن، و منزل بين العذيبة و الصفراء، و منزل لبنى قشير، و قلعة لبنى تميم، و بلد بالأندلس منه أبو عمر أحمد بن ثابت، و قرية باليمامة، و حصن لبنى السمير، و قرية بنهر الملك، و جبل أسفل من جمرة العقبة بين المأزمين كان يعقد عنده المساكين أو اسم للجبلين اللّذين دون العقبة. و الواسط الباب. ثمّ إلى أن قال: و وسطان: بلد للأكراد. و وسط محرّكة جبل و دارة واسط.