البحر المواج و اليم العجاج أبو اسحاق ابراهيم بن محمد بن السرى بن سهل النحوى

۳۷ البحر المواج و اليم العجاج أبو اسحاق ابراهيم بن محمد بن السرى بن سهل النحوى الأديب البارع الملقّب بالزجّاج بفتح الزاء و تشديد الجيم نسبة إلي عمل الزجاج بالضم و التخفيف. ذكر ابن خلّكان: أنّه كان من أهل العلم بالأدب و الدين و صنّف كتابا في معانى القرآن المبين. و له أيضا كتاب «الأمالى» و كتاب «ما فسّر من جامع المنطق» و كتاب «الاشتقاق» و كتاب «العروض» و كتاب «القوافي» و كتاب «الفرق» و كتاب «خلق الإنسان» و كتاب «خلق الفرس» و «مختصر» في النحو و كتاب «فعلت و أفعلت» و كتاب «ما - ينصرف و ما لا ينصرف» و «شرح أبيات سيبويه» و كتاب «النوادر» و كتاب «الأنواء» و غير ذلك. و أخذ الأدب عن المبرّد و ثعلب. و كان يخرط الزّجاج ثمّ تركه و اشتغل

بالأدب فنسب إليه، و اختصّ بصحبة الوزير عبيد اللّه بن سليمان بن وهب، و علّم ولده المسمّى بالقاسم الأدب. ثمّ لما استوزر القاسم أفاد بطريقه مالا جزيلا. توفّى سنة عشر و ثلاثمائة ببغداد و قد أتى على مائة سنة، و إليه ينسب تلميذه الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجىّ الآتى ترجمته - إن شاء اللّه - صاحب كتاب «الجمل» في النحو، و غيره، و أخذ عنه أبو علىّ الفارسى أيضا، و لذا ينتهى الاسناد عنه إليه في الغالب. و له أيضا كتاب «إعراب القرآن» في مجلّدين. قال في «الرياض»: و قد رأيت نسخة منه في الخزانة الموقوفة بقسطنطنيّة و تاريخ كتابتها في دمشق بعد زمن التأليف و هو سنة خمس و ثمانين و مأتين بأربع و تسعين سنة، و كان عتيقا في الغاية؛ و خطّها يقرب من الخطّ الكوفي، و عليها صورة جملة من روايات العلماء. انتهى. و في كتاب «بغية الوعاة في طبقات اللّغويين و النحاة» تصنيف الشيخ الفاضل المتتبّع العلاّمة عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى النحوى الشافعي المشهور عند ذكره لهذا الرجل بعنوان إبراهيم بن السرى بن سهل: أبو اسحاق الزجّاج. قال الخطيب: كان من أهل الفضل و الدين. حسن الاعتقاد. جميل المذهب. كان يخرط الزّجاج ثمّ مال إلى النّحو فلزم المبرّد، و كان يعلّم بالاجرة. قال: دخلت عليه و سألته أن يعلّمنى النحو فقال لى: ما صنعتك‌؟ قلت: أخرط الزّجاج، و كسبى كلّ يوم درهم و نصف، و أريد أن تبالغ في تعليمى و أنا اعطيك في كلّ يوم درهما، و أشرط لك أن اعطيك إيّاه أبدا حتّى يفرّق الموت بيننا. قال: فلزمته و كنت أخدمه في اموره مع ذلك. فنصحنى في العلم حتّى استقللت فجاءه كتاب بعض بنى مارقة يلتمسون معلّما نحويّا لأولادهم فقلت له: أسمنى لهم. فأسمانى. فخرجت فكنت اعلّمهم و أنفذ إليه في كلّ شهر ثلاثين درهما، و أنفله ما أقدر عليه فطلب منه عبيد اللّه بن سليمان مؤدّبا لابنه القاسم فقال له: لا أعرف لك إلاّ رجلا زجاجا عند بنى فلان فكتب إليهم عبيد اللّه فاستنزلهم عنّى و احضرت و اسلم القاسم إلىّ و كنت اعطى المبرّد الدرهم كلّ يوم إلى أن مات و لا اخلّيه من التفقّد. و كنت أقول للقاسم: إن بلغت مبلغ أبيك و ولّيت الوزارة ما تصنع لي‌؟. قال: ما

أحببت. فأقول له: تعطينى عشرين ألف دينار و كانت غاية امنيّتى فما مضت إلاّ سنون حتّى ولى القاسم الوزارة و أنا على ملازمة له و صرت نديمه. فدعتنى نفسى إلى إذكاره بالوعد، ثمّ هبته فلمّا كان في يوم الثالث من وزارته قال لي: يا أبا اسحاق لم أرك أذكرتنى بالنّذر. فقلت: عوّلت على رعاية الوزير - أيّده اللّه - و أنّه لا يحتاج إلى إذكار بنذر عليه في أمر خادم واجب الحقّ‌. فقال لي: إنّه المعتضد و لو لا ما تعاظمني من دفع ذلك دفعة دفعته، و لكنّى أخاف أن يصير لى معه حديث فاسمح بأخذه متفرّقا. فقلت: أفعل: فقال: اجلس للناس و خذ رقاعهم في الحوائج الكبار، و استجعل عليها، و لا تمتنع من مسألتي في شىء إلى أن يحصل لك القدر. قال: ففعلت ذلك، و كنت أعرض عليه كلّ يوم رقاعا فيوقّع لى فيها، و ربّما قال لى: كم ضمن لك على هذا؟. فأقول: كذا و كذا، فيقول لي غبنت، هذا يساوي كذا و كذا، ارجع فاستزد. فاراجع القوم و اماكسهم فيزيدوني حتّى أبلغ الحدّ الذي رسمه. فحصّلت عشرين ألف دينارا و أكثر في مديدة. فقال لي - بعد شهور - حصل مال النّذر؟. فقلت: لا. و جعل يسألنى في كلّ شهر هل حصل‌؟ فأقول: لا. خوفا من انقطاع الكسب إلى أن سألنى يوما فاستحييت من الكذب المتّصل فقلت: قد حصل ببركة الوزير. فقال: فرّجت و اللّه عنّى، و قد كنت مشغول القلب. ثمّ وقّع لى بثلاثة آلاف دينار صلة فأخذتها. فلمّا كان من الغد جئته و لم أعرض عليه شيئا فقال: هات ما معك. فقلت: ما أخذت من أحد رقعة لأنّ النذر وقع الوفاء به، و لم أدر كيف أقع من الوزير، فقال سبحان اللّه أ ترانى أقطع عنك شيئا قد صار لك عادة و عرفك به الناس و وصالك به عندهم جاه، و لا يعلم سبب انقطاعه فيظنوا أنّ ذلك لضعف جاهك عندى، أعرض علىّ و خذ بلا حساب. فقبّلت يده. و كنت أعرض عليه الرقاع إلى أن مات. و كان بين الزجّاج و رجل من أهل العلم مسيند شرّ فاتّصل حتّى خرج الزجّاج إلى حدّ الشتم فكتب إليه مسيند: أبى الزّجّاج إلاّ شتم عرضي لينفعه فآثمه فضرّه و أقسم صادقا ما كان حرّ ليطلق لفظه في شتم حرّه و لو أنّي كررت لفرّ منّى و لكن للمنون علىّ كرّه

فأصبح قد وقاه اللّه شرّي ليوم لا وقاه اللّه شرّه فلمّا اتّصل الشعر بالزجّاج قصده راجلا و اعتذر إليه و سأله الصفح. ثمّ ذكر مصنّفاته المتقدّمة. إلى أن قال. و تفسير جامع المنطق»، و غير ذلك. مات في جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة و ثلاثمائة، و سئل عن سنّه عند الوفاة فعقد سبعين. و آخر ما سمع منه: اللّهمّ احشرنى على مذهب أحمد بن حنبل. انتهى كلام صاحب «البغية» في ترجمة الزجّاج - حشره اللّه مع أحبّته -. و قال أيضا في ذيل ترجمة هارون بن الحائك الضرير النحويّ أحد أعيان أصحاب ثعلب: أصله يهوديّ من الحيرة صنّف «العلل» في النّحو و «الغريب الهاشمي» و طلب الوزير عبيد اللّه بن سليمان ثعلب ليختلف إلى ولده فاحتجّ بالشيخوخة و الضّعف و أنفذ إليه هارون هذا. فجمع بينه و بين الزجّاج. فقال له الزجّاج: كيف تقول: ضربت زيدا ضربا. فقال: كذلك. فقال: كيف تكنى عن زيد و الضرب‌؟ فلم يجب، و هان في يده، و انقطع انقطاعا قبيحا فصرفه و اجتبر الزّجاج فكان ذلك سبب تسمئته هارون. ذكره الزبيدىّ‌. و أمّا الزّجاجىّ بالضمّ و التخفيف الّذي هو بمعنى بايع الزجاج كما في القاموس فهو أيضا لقب جماعة من الادباء و المحدّثين منهم الشيخ أبو القاسم بن ابيّ بن أبي حرث صاحب الأربعين، و الشيخ يوسف بن عبد اللّه اللغوى الجرجانى المحدّث، و عبد الرحمن بن أحمد الطبري، و أبو علىّ الحسن بن محمّد بن العبّاس، و الفضل بن أحمد بن محمّد، و الشيخ أبي القاسم يوسف بن عبد اللّه الزجاجى شارح «الفصيح»، و مصنّف «عمدة البيان» و «كتاب خلق الإنسان و الفرس» و «اشتقاق أسماء الرياحين» و غير ذلك. و قد مات هذا بأسترآباد سنة خمس عشرة و أربعمائة كما عن تاريخ جرجان.