كتاب (جهان گشاي) لعطا ملك الجويني الذي هو أحد المصادر الرئيسة في تاريخ المغول و قد سرد الأحداث إلى نهاية احتلال جيش هولاكو لقلاع الإسماعيلية و تدميره لدولتهم و المفروض أن مراسلات الوزير مع هولاكو انما جرت أيام تلك الأحداث و لم يشر عطا ملك الجويني إلى أية مراسلات من هذا النوع مع أنه كان شديد الصلة بهولاكو و كان في رفقته عند زحفه على بغداد و قد مر بنا أنه - أي الجويني - أورد التهمة المنسوبة إلى الناصر لدين الله من أنه راسل ملوك الخطا. ( ۱ ) و لم ترد التهمة كذلك في الرسالة المنسوبة إلى نصير الدين الطوسي (ت ۶۷۲ ه - ۱۲۷۳ م) و قد رافق هولاكو إلى بغداد و كان كبير الاطلاع على خفايا الأمور. و لا يذكرها عبد الرحمن سنبط بن قنيتو الإربلي في كتابه (الذهب المسبوك) مع أنه عراقي معاصر للحوادث و لا يذكرها كذلك أبو الفرج ابن العبري في كتابه (تاريخ مختصر الدول) مع أنه معاصر اتصل بالمغول و عرف أخبارهم بينما يرفض التهمة ابن الطقطقي (وضع كتابه سنة ۷۰۱ ه - ۱۳۰۱ م) و فوق كل هذا يفصل رشيد الدين فضل الله أحداث الفتح و يشير إلى التهمة بان مصدرها الدويدار الصغير عدو الوزير. و رشيد الدين مؤرخ عرف بصلته الشديدة بسلاطين المغول و أخبارهم و تاريخ شعوبهم و قد اطلع على المصادر الإسلامية و المغولية و لم تكن له أية مصلحة في الدفاع عن الوزير. ( ۲ ) و لا حجة لمن يقول أن هذه المصادر كتبت في ظل المغول و تحت ضغطهم لأن عبد الله بن فضل الله الشيرازي الذي عرف بوصاف الحضرة لمدحه سلطان المغول الايلخاني محمد خدا بنده، شدد التهمة على الوزير و قدم كتابه إلى السلطان المذكور. كما لم يردنا من الأخبار ما يفيد أن حكام المغول كانوا يأمرون الكتاب و المؤلفين بالدفاع عن الوزير بل هناك من المصادر الإسلامية من يزعم أن هولاكو قتل الوزير ابن العلقمي لأنه خان مخدومه الخليفة ( ۳ ) و لم ترد التهمة في كتاب ابن الفوطي البغدادي تلخيص مجمع الآداب و هو معاصر كبير الاطلاع.
ثامنا: إن سلامة شخص الوزير و داره و مشاركته في اللجنة التي أعادت تنظيم بغداد و العراق بعد الفتح لا تقوم حجة على خيانته لأن صاحب ديوان الخليفة المستعصم بالله أي وزير ماليته و حاجب الباب في عهده أي مدير شرطة العاصمة قد عوملوا بنفس المعاملة كما سلم أقرب مستشاري الخليفة اليه صديقه عبد الغني بن الدرنوس و سلم الابن الأصغر للخليفة مع أخواته فاطمة و خديجة و مريم ( ۴ ) . و قد كان هولاكو بحاجة إلى من يدبر أمر العراق بعد فتحه و كان الوزير و صاحب الديوان و حاجب الباب خبيرين بأموره فاشركهم في لجنة عهد إليها أمر تنظيمه و من المحتمل أن هولاكو أعجب بالوزير عند مقابلته له نيابة عن الخليفة فاستبقاه و الأرجح أن شفاعة نصير الدين الطوسي له كانت أهم سبب في نجاته. ( ۵ )
تاسعا: تجمع الروايات أن هولاكو لم يفرق في استباحته لبغداد بين السنيين و الشيعيين بينما استثنى النصارى و المعقول أن ابن العلقمي لو كان قد اتفق مع المغول على تسليم بغداد لهم انتقاما من السنيين لحفظ له المغول جميل عمله فلم يقتلوا الشيعة على الأقل.
عاشرا: أما سقوط بغداد نفسها فلم يكن للوزير أي دخل فيه لأنه تم بعد هزيمة جيش الخليفة بقيادة الدويدار و استيلاء المغول على أسوار المدينة و سبب ذلك تفوق المغول الواضح في العدد و العدد و القيادة و المعنوية.
و الخلاصة ليست هناك دلائل تدين ابن العلقمي بالخيانة و قد كان سقوط بغداد أمرا متوقعا منذ تدمير المغول لدولة خوارزم و قتلهم آخر سلاطينها جلال الدين منكوبرتي سنة ۶۲۸ ه - ۱۲۳۰ م و لو أراد المغول فتح العراق آنذاك لما وجدوا صعوبة في ذلك و خيانة ابن العلقمي حتى لو صحت ما كانت تعمل أكثر من تشجيع هولاكو على قصد العراق و ما كان هذا في حاجة إلى تشجيع لأنه كان يحمل أوامر عليا بالفتح أصدرها اليه الامبراطور مانغو خان و معه جيش متفوق على عدوه تفوقا ساحقا في العدد و العدد لم يستطع الإسماعيلية ايقافه بالرغم من كثرة عدد حصونهم و امتناعهم في جبال عالية و قمم شاهقة بينما تقع بغداد في سهل فسيح يسهل الاحاطة بها و قطع الميرة عنها. و يبدو أن إلصاق تهمة سقوط بغداد بالوزير انما غايتها تبرير الإهمال و التسيب اللذين سيطرا على ادارة العراق منذ بداية الغزو المغولي لدولة خوارزم سنة ۶۱۶ ه - ۱۲۱۹ م و قد كانت الخطة الصحيحة المناسبة آنذاك هي محاربة المغول منذ أول ظهورهم في بلاد ما وراء النهر و خراسان و ليس التفرج على هجماتهم و فظائعهم و انتظارهم عند أسوار بغداد ثم اتهام الوزير بأنه السبب في سقوط المدينة.
أبو بكر الكاتب محمد بن احمد بن محمد بن أبي الثلج عبد الله بن إسماعيل
المعروف بابن أبي الثلج توفي سنة ۳۰۱ في طبقة سعد بن عبد الله له كتاب ذكر من قال بالتفضيل من الصحابة.
محمد بن احمد بن الجنيد أبو علي الكاتب الإسكافي
كان في عصر الكليني و هو أول من صنف في أمثال القرآن قال ابن النديم في آخر كتب علوم القرآن كتاب الأمثال لابن الجنيد
الشيخ أبو الحسن محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي
المعروف بأبي الحسن الفقيه الشاذاني و بأبي الحسن بن شاذان و بأبي الحسن بن احمد بن شاذان من مشائخ الشيخ الطوسي كان فقيها مؤلفا من مشايخ الرواية ذكره صاحب رياض العلماء في باب الكنى في ثلاثة مواضع و وصفه بصاحب كتاب مائة منقبة و غيره. ثم قال و من الغرائب أن السيد حسين بن مساعد الحائري قد جعل أبو الحسن بن شاذان هذا من جملة علماء أهل السنة ثم نسب اليه كتابا في صحة خبر صعود علي على كتف النبي ص و كسره الأصنام (اه). و في تكملة الرجال الشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي نزيل جبل عامل عن خط المجلسي: يروي عنه أبو الفتح الكراجكي و يثني عليه له مائة حديث في المناقب و غيره قال في مواضع: حدثني الشيخ الفقيه (اه) و ذكره بحر العلوم في رجاله في مشايخ النجاشي صاحب الرجال
( ۱ ) انظر ص ۱۴.
( ۲ ) انظر، جامع التواريخ، ج ۲ قسم ۱ (الترجمة) ص ۲۷۲-۲۷۴، النص الفارسي في المرجع الاصلي ج ۲، ص ۷۰۲-۷۰۴
( ۳ ) انظر ص ۳۳-۳۴.
( ۴ ) الحوادث الجامعة، ص ۳۲۹-۳۳۲.
( ۵ ) ابن الطقطقي، تاريخ الدول الإسلامية، ص ۳۳۸.