الشيخ الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن احمد بن أبي بكر القضاعي المعروف بابن الآبار الأندلسي
ج ۹، ص ۳۸۴–۳۸۸
أعیان الشیعة
ج ۹، ص ۳۸۴–۳۸۸
الشيخ الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن احمد بن أبي بكر القضاعي المعروف بابن الآبار الأندلسي.
ولد في بلنسية في ربيع الثاني عام ۵۹۵ و مات صبيحة الأربعاء ۲۰ المحرم سنة ۶۵۸ جاء في دائرة المعارف الإسلامية تعريب محمد ثابت و احمد الشتناوي و إبراهيم زكي و عبد الحميد يونس : مؤرخ و محدث و أديب و شاعر عربي أصله من (أندة) ارض بني قضاعة بالأندلس تلقى العلم على أبي عبد الله بن نوح و أبي جعفر الحصار و أبي الخطاب بن واجب و أبي الحسن بن (خيرة) و أبي سليمان بن حوط و أبي عبد الله محمد بن عبد العزيز بن سعادة و غيرهم و ظل أكثر من عشرين عاما على اتصال وثيق بأبي الربيع بن سالم أعظم محدثي الأندلس و هو الذي حبب اليه إتمام كتاب الصلة لابن بشكوال و كان كذلك كاتم سر حاكم بالنسية [بلنسية ] أبي عبد الله محمد بن أبي حفص بن عبد المؤمن بن علي ثم كاتم سر ابنه أبي زيد و أخيرا كاتم سر زيان بن مردنيش و لما حاصر ملك ارجونة دون جايم مدينة بلنسية في رمضان عام ۶۳۵ أرسل ابن الآبار في مهمة سياسية إلى سلطان تونس أبي زكريا و يحيى بن عبد الواحد بن أبي حفص ليقدم إليه وثيقة يعترف فيها سكان بلنسية و أميرها بسيادة الدولة الحفصية فقابل السلطان في أربعة المحرم سنة ۶۶۳ و أنشده قصيدة سينية يلتمس فيها مساعدته للمسلمين بالأندلس ثم رجع إلى بلنسية ثم غادرها مع أسرته إلى تونس قبل سقوط بلنسية في أيدي المسيحيين أو بعده بأيام قلائل و ذلك في صفر سنة ۶۳۶ و قال الغبريني انه ذهب أولا إلى بجاية فاشتغل بالتدريس مدة و أحسن سلطان تونس استقباله و أصبح كاتم سره و ناط به رسم طغرائه في أعلى الرسائل و المنشورات السلطانية ثم عزل و ولي مكانه أبو العباس الغساني و كان لا يشق له غبار في كتابة الخطوط الشرقية التي كان السلطان يفضلها على الخط المغربي و غاظ ذلك ابن الآبار و ظل رغما من التحذير المتكرر يضع الطغراء السلطاني على الوثائق التي يكتبها و عتكف [اعتكف] في داره و ألف كتابه المسمى اعتاب الكتاب و أهداه إلى السلطان فعفي عنه و أعاده إلى منصبه و لما مات أبو زكريا و خلفه ابنه المستنصر قرب ابن الأبار و استمع إلى نصحه ثم غضب منه فعذبه و صادر مصنفاته فوجد بينها قصيدة في هجاء السلطان فأمر ان يقتل طعنا بالحراب ثم أحرق جسده و مصنفاته و أشعاره و إجازاته العلمية في محرقة واحدة. و ألف ابن الابار عدة كتب في التاريخ و الحديث و الأدب و الشعر لم يبق منها الا المؤلفات الآتية: (۱) كتاب التكملة لكتاب الصلة طبع في مجريط (۲) المعجم في أصحاب القاضي الامام أبي علي الصدفي طبع في مجريط (۳) الحلة السيراء طبع بعضها في ليدن (۴) تحفة القادم (۵) اعتاب الكتاب (اه).
و ذكره احمد المقري المغربي في كتابه نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب و ذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب كما ذكرناه و لم يذكر اسمه و ذكر له رسالة خاطب بها الكاتب البارع القاضي أبا المطرف بن عميرة المخزومي و قال و هي من غرض ما نحن فيه فلنقتبس نور البلاغة منها و ذكر جواب أبي المطرف عنها و ذكر أيضا ان لابن الابار كتابا اسمه دور [درر] السمط في خبر السبط و أورد منه فصولا ثم قال انتهى ما سنح لي ذكره من درر السمط و هو كتاب غاية في بابه و لم أورد منه غير ما ذكرته لان في الباقي ما تشم منه رائحة التشيع و الله سبحانه يسامحه بمنه و كرمه و لطفه ثم قال و قد عرفت بابن الآبار في ازهار الرياض بما لا مزيد عليه (اه) و لم يتيسر لنا الاطلاع على ازهار الرياض لنعلم ما ذكره في حقه. اما رسالة الحافظ ابن الآبار التي
خاطب بها المطرف فنذكر فقرأت منها و هي كجوابها مسجعة على عادة أهل ذلك العصر من جملتها: الحديث عن القديم شجون و الشأن بتقاضي الغريم شئون فلا غرو ان اطارحه إياه و أفاتحه الأمل في لقياه أبت البلاغة الا عمادها و مع ذلك فسأنبئ عمادها درجت اللدات و الاتراب و خرجت الروم بنا إلى حيث الاعراب أيام دفعنا لأعظم الاخطار و فجعنا بالأوطان و الأوطار فالام نداري برح الألم و حتام نساري النجم في الظلم جمع أوصاب ما له من انفضاض و مضض اغتراب شذ عن ابن مضاض فلو سمع الأول بهذا الحارث ما ضرب المثل بالحارث فيا لله من جلاء ليس به يدان و ثناء قلما يسفر عن تدان هؤلاء الاخوان بين هائم بالسرى و نائم في الثرى و اما الأوطان المحبب عهدها بحكم الشباب المشبب فيها بمحاسن الأحباب فقد ودعنا معاهدها وداع الأبد و اخنى عليها الذي اخنى عليو [على] لبد أسلمها الإسلام و انتظمها الانتثار و الاصطلام.
كزعزع الريح صك الدوح عاصفها فلم يدع من جنى فيها و لا غصن
واها و واها يموت الصبر بينهما موت المحامد بين البخل و الجبن
اين بلنسية مغانيها و أغاريد ورقها و أغانيها اين حلى رصافتها و جسرها و منزلا عطائها و نصرها اين جداولها الطفاحة و خمائلها اين جنائبها النفاحة و شمائلها ثم لم يلبث داء عقرها ان دب إلى جزيرة شقرها فأمر عذبها النمير و ذوى غصنها النضير و مع ذلك اقتحمت دانية فنزحت قطوفها و هي دانية و يا لشاطبة و نطحائها من حيف الأيام و اتحائها و لهفاه ثم لهفاه على تدمير و تلاعها و جيان و قلاعها و قرطبة و نواديها و حمص و واديها عض الحصار أكثرها و طس الكفر عينها و أثرها و تلك البيرة بصدد البوار و رية في مثل حلقة السوار و لا مرية في المرية و خفضها على الجوار إلى بنيات لواحق بالأمهات و نواطق بها لاول ناطق بهات ما هذا النفخ بالمعمور أ هو النفخ في الصور و ما لاندلس أصيبت باشرافها و نقصت من أطرافها قوض عن صوامعها الأذان و صمت بالنواقيس فيها الآذان أ جنت ما لم تجن الأصقاع أ عقت الحق فحاق بها الإيقاع كلا بل دانت للسنة و كانت من البدع في أحصن جنة هذه المروانية مع اشتداد أركانها و امتداد سلطانها القت حب آل النبوة في حبات القلوب و ألوت ما ظفرت من خلعة و لا قلعة بمطلوب إلى المرابطة باقاصي الثغور و المحافظة على معالي الأمور و الركون إلى الهضبة المنيعة و الروضة المريعة من معاداة الشيعة و موالاة الشريعة اللهم غفرا طالما ضجر و من الأنباء ما فيه مزدجر و ربنا الحكيم العليم فحسبنا التفويض له و التسليم و يا عجبا لبني الأصفر أ نسيت مرج الصفر دع ذا فالعهد به بعيد و من اتعظ بغيره فهو سعيد حاورت سيدي بمثار الفاجىء الفاجع و حاولت برء الجوى من جوابه بالعلاج الناجع أ ليس لديه اسواء المكلوم و تدارك المظلوم و بيده ازمة المنثور و المنظوم اين أبو الفضل بن العميد من العماد الفاضل و صمصامة عمرو من قلمه الفاضل أبقاه الله تعالى و بيانه صادق الأنوار و زمانه كاذب الأسواء و لا زال مكانه مجاوزا ذؤابة الجوزاء و إحسانه مكافا بأحسن الجزاء و السلام.
قال صاحب نفح الطيب :
و قد رأيت ان اثبت هنا رسالة خاطب بها الكاتب البارع القاضي أبو المطرف بن عميرة المخزومي الشيخ الحافظ أبا عبد الله بن الابار (جوابا عن رسالته السابقة) يذكر له أخذ العدو مدينة بلنسية ، و نحن نذكر منها بعض فقرأت تتعلق بوصف ابن الابار و أخذ بلنسية قال: أيها الأخ الذي دهش ناظري لكتابه بعد ان دهش خاطري من إغبابه فبورك فيه أحوذيا وصل رحمه و كسا منظره من البهجة ما كان حرمه و ابان و البيان لا تنجاب عنه ديمته و لا تغلو بغير قيمته فمهلا أيها الموفي على علمه النافث بسحر قلمه أ تظن منزلتك في البلاغة و مهيعها لاحب و منزعها بالعقول لاعب تسفل و قد ترفعت أو تخفى و ان تلفعت عرفناك يا سودة و شهرت حلة عطارد الملاحة و الجودة طارحني حديث مورد جف و قطين خف فيا لله لا تراب درجوا و أصحاب عن الأوطان خرجوا قصت الاجنحة و قيل طيروا و انما هو القتل أو الأسر أو تسيروا فتفرقوا ايدي سبا و انتشروا ملء الوهاد و الربى ففي كل جانب عويل و زفرة و بكل صدر غليل و حسرة و لكل عين عبرة لا ترفا من أجلها عبرة و هي بلنسية ذات الحسن و البهجة و الرونق و ما لبث ان أخرس من مسجدها لسان الأذان و اخرج من جسدها روح الايمان فأين تلك الخمائل و نضرتها و الجداول و خضرتها راجعت سيدي مؤديا ما يجب أداؤه و مقتديا و ما كل أحد يحسن اقتداؤه و انما ناضلت ثعليا و عهدي بالنضال قديم و ناظرت جدليا و ما عندي للمقال تقديم أتم الله عليه آلاءه و حفظ مودته و ولاءه و متع بخلته الكريمة اخلاءه بمنه و السلام. (ثم قال في نفح الطيب ): رأيت هنا ان أذكر فصولا مجموعة من كلامه في كتابه المسمى بدر [بدرر ] السمط في خبر السبط قال رحمه الله تعالى: رحمة الله و بركاته عليكم أهل البيت فروع النبوة و الرسالة و ينابيع السماحة و البسالة صفوة آل أبي طالب و سراة بني لؤي بن غالب الذي جاءهم الروح الأمين و حلاهم الكتاب المبين فقل في قوم شرعوا الدين القيم و منعوا اليتيم ان يقهر و الأيم ما قد من أديم آدم أطيب من أبيهم طينة و لا أخذت الأرض أجمل من مساعيهم زينة لولاهم ما عبد الرحمن و لا عهد الايمان سراة محلتهم سر المطلوب و قرارة محبتهم حبات القلوب اذهب الله عنهم الرجس و شرف بخلقهم الجنس فان تميزوا فشريعتهم البيضاء أو تحيزوا فلعشيرتهم الحمراء من كل يعسوب الكتيبة منسوب لنجيب و نجيبة نجاره الكرم و داره الحرم.
نمته العرانين من هاشم إلى النسب الأصرح الأوضح
إلى نبعة فرعها في السماء و مغرسها سرة الأبطح
أولئك السادة احيي و أفدي و الشهادة بحبهم اوفي و أؤدي و من يكتمها فإنه آثم قلبه (اه).
(فصل) ما كانت خديجة لتاتي بخداج و لا الزهراء لتلد الا أزاهر كالسراج مثل النحلة لا تأكل الا طيبا و لا تضع الا طيبا خلدت بنت خويلد ليزكو عقبها من الحاشر العاقب و يسمو مرقبها على النجم الثاقب (فصل) إلى البتول سير [بلنسية] بالشرف التالد و سبق الفخر بالأم الكريمة و الوالد و أبيها ان أم أبيها ( ۱ ) لا تجد لها شبيها نثرة النبي و طلبة الوصي و ذات الشرف المستوي على الأمد القصي كل ولد الرسول درج في حياته و حملت هي ما حملت من آياته ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء لا فرع للشجرة المباركة من سواها فهل جدوى أوفر من جدواها الله اعلم حيث يجعل رسالاته حفت بالتطهير و التكريم و زفت إلى الكفو الكريم فوردا صفو العارفة و المنة و ولدا سيدي شباب أهل الجنة عوضت من الامتعة الفاخرة بسيدي الدنيا و الآخرة
فصاهره الشرع وخا لله و قال بعض صعلوك لا مال له نرفع درجات من نشاء (فصل).
أ تنتهب الأيام أفلاذ احمد و أفلاذ من عاداهم تتودد
و يضحى و يظمى احمد و بناته و بنت زياد ودها لا يصود
أ في دينه في امنه في بلاده تضيق عليهم فسحة تتورد
و ما الدين الا دين جدهم الذي به اصدروا في العالمين و أوردوا
هذا بعض ما أورده صاحب نفح الطيب من كتاب درر السمط و قال انه لم يورد غيره لان في الباقي ما تشم منه رائحة التشيع .
و لا يخفى ان رائحة التشيع العطرية و نفحاته المسكية مشمومة مما أورده أيضا لظهوره في إخلاصه في حب أهل البيت الطاهر و اعترافه بفضلهم الباهر الذي قلما يطيق كثير من الألسن ذكره أو تستطيع نشره و لا شك ان ما تركه تحرجا و تألما حتى كأنه من الموبوقات رائحة التشيع العطرية منه فائحة، و بعض المخلوقات لا يستطيع شم طيب الرائحة، فتشيع ابن الابار ظاهر على رغم ما في رسالته السابقة إلى ابن المطرف من قوله من معاداة الشيعة و موالاة الشريعة إذ انه كلام لا يخلو من إجمال موجب لتطرق الاحتمال بشاهد الحال و غيره في الدلالة على تشيع الرجل أوضح و اصرح.
و هناك رجل يعرف بابن الابار و هو أبو جعفر احمد بن محمد الخولاني شاعر أمير إشبيلية توفي عام ۴۳۳ و له كما في كشف الظنون غير ديوانه اربعة مؤلفات تنسب عادة إلى صاحب الترجمة و الظاهر ان المعروف بابن الابار هو المترجم هذا.
و قال محمد عبد الله عنان :
يعتبر من أعظم شخصيات التاريخ الأندلسي، في تلك المرحلة القاتمة من مراحله، مرحلة التفكك و الانهيار و السقوط.
و نحن لا نقصد في هذا المقال، أن نقدم ترجمة كاملة لحياة ابن الابار ، و لا ان نتحدث عنه كفقيه راسخ، أو كاتب بلغ ذروة البيان، أو شاعر مبدع مبك، أو مؤرخ محقق، ما زالت آثاره و تراجمة، أهم و أوثق مصادرنا عن حوادث عصره، و رجالات عصره، و لكنا نريد فقط ان نقدم بعض صفحات عن حياته السياسية و الدبلوماسية، التي اقترنت باهم حوادث عصره، و التي جعلت منه شخصية تاريخية بارزة، تفوق في أهميتها، و في الأدوار التي قامت بها، شخصيات أمراء هذا العصر و سادته.
و يكفي ان نقول في نشاة ابن الأبار ، انه ولد بثغر بلنسية ، أعظم و أجمل حواضر شرقي الأندلس ، في سنة ۵۹۵ ه (۱۱۹۹ م) ، في بيت علم و نبل. و أصلهم من اندة الواقعة على مقربة من غربي بلنسية ، و التي ستنتسب إليها كثير من أكابر العلماء. و درس ابن الأبار الحديث و الفقه ، على اقطاب عصره، و في مقدمتهم أبوه عبد الله ، و برع في اللغة و الأدب ، و شغف بالأخبار و السير، ثم رحل في مطلع شبابه إلى غربي الأندلس فزار قرطبة ، ثم إشبيلية ، و هو يأخذ أينما حل عن أساتذة العصر. و لما توفي أبوه في سنة ۶۱۹ ه ، كان هو ما يزال بغربي الأندلس ، في مدينة بطيوس ، عاكفا على دراساته، فعاد عندئذ إلى بلنسية ، موطنه، و مثوى أسرته. و كانت الحوادث في شرقي الأندلس ، قد أخذت في هذا الوقت بالذات تؤذن بتطورات خطيرة. و نحن نعرف ان الأندلس كانت ما تزال حتى ذلك الوقت ولاية مغربية تحت حكم الخلافة الموحدية، و لكن الدولة الموحدية، كانت قد بدأت قبل ذلك بقليل، منذ موقعة العقاب المشئومة (سنة ۶۰۹ ه - ۱۲۱۲ م )، التي سحقت فيها الجيوش الموحدية، على يد الجيوش الاسبانية المتحدة، تدخل في دور انحلالها، و بدأ سلطانها بالأندلس ، يهتز تحت ضربات الحركات القومية المحلية، و كان شرقي الأندلس بالاخص مسرحا لموجة جديدة من الصراع بين القوى الوطنية، و السيادة الموحدية.
و كان والي بلنسية يومئذ هو السيد أبا عبد الله محمد بن يوسف بن عبد المؤمن .
و لدينا ما يدل على ان ابن الابار ، عقب عودته من منطقة الغرب، قد تولى منصب الكتابة لهذا السيد. و لكن السيد أبا عبد الله توفي بعد ذلك بقليل في سنة ۶۲۰ ه ، و قام في ولاية بلنسية مكانه ولده السيد أبو زيد عبد الرحمن ، فاستمر ابن الابار في منصبه كاتبا للوالي الجديد، و زادت حظوته و مكانته، و لم يلبث ان غدا موضع ثقة السيد و تقديره.
و كان سلطان الموحدين، في هذه المنطقة من الأندلس ، منطقة الشرق، أضعف منه في اية منطقة اخرى، أولا لنأيها و بعدها عن مركز الحكومة العامة باشبيلية ، و ثانيا لأن منطقة الشرق، كان منذ أيام زعيم الشرق محمد بن سعد بن مردنيش ، قبل ذلك بنحو سبعين عاما، مركزا لأعنف ثورة وطنية اندلسية، اضطرمت ضد الموحدين. و من ثم، فإنه لما انهارت قوى الموحدين العسكرية بالأندلس على اثر موقعة العقاب، عادت بوادر الثورة و الاضطراب من جديد تعمل في منطقة الشرق. و كانت مرسية، و هي حاضرة الشرق الجنوبية، أول مسرح لانفجار الثورة الوطنية، فقام بها محمد بن يوسف بن هود ، و استطاع ان ينتزع السلطة من حاكمها الموحدي السيد أبي العباس (سنة ۶۲۵ ه) .
و شعر السيد أبو زيد والي بلنسية بخطورة هذه الحركة، فسار في قواته لمقاتلة ابن هود ، و لكن ابن هود هزمه، فارتد مفلولا إلى بلنسية و هو يستشعر سوء المصير.
ذلك انه لم تمض على ذلك أشهر قلائل، حتى ظهر صدى الحوادث في بلنسية ذاتها، و اضطرم أهل بلنسية بالثورة ضد الموحدين، و اتجهوا إلى الانضواء تحت زعامة الرئيس أبي جميل زيان بن مدافع بن مردنيش وزير السيد و كبير بطانته. و كان الرئيس زيان ، و هو سليل آل مردنيش ، حملة لواء الثورة الوطنية من قديم ضد الموحدين، هو الزعيم الطبيعي لمثل تلك الحركة. و كان من اثر ذلك ان وقعت الوحشة بين الوالي السيد أبي زيد ، و بين وزيره الرئيس زيان ، و خشي زيان من نقمة السيد، فارتد في اهله إلى حصن اندة القريب و امتنع به، و هو يرقب سير الحوادث.
و عندئذ اشتد الهياج في بلنسية ، و هتف الشعب برئاسة زيان ، و خشي السيد أبو زيد بدوره البادرة على نفسه، و لم يجد سبيلا لمدافعة هذه الثورة الجارفة، فغادر بلنسية في اهله و أمواله، و معه كاتبه ابن الابار ، و التجأ إلى بعض الحصون القريبة. و كان خروج السيد أبي زيد من بلنسية
في شهر صفر سنة ۶۲۶ ه . (۱۲۲۹) . و على اثر خروجه دخل الرئيس أبو جميل زيان بلنسية و نزل بالقصر، و دعا للخليفة العباسي، و استقبله الشعب بأعظم مظاهر الحماسة و الترحيب.
و لبث السيد أبو زيد مدى حين بمقره على مقربة من بلنسية ، فلما رأى تطور الأمور على هذا النحو، و لما لم يجد سبيلا إلى استرداد سلطانه، عول على ان يلتجئ إلى خايمي الأول ملك أراجون ، و كان يعقد بلاطه يومئذ بقلعة أيوب ، فسار اليه و معه كاتبه ابن الابار .
و هنا تبدأ تلك للصفحات المشجية من حياة ابن الابار الدبلوماسية.
و قد وقفنا في أحد مخطوطات الاسكوريال على هذين البيتين، اللذين انشدهما ابن الابار حين مغادرته لبلنسية مع مخدومه السيد أبي زيد ، و هما:
الحمد لله لا أهل و لا ولد و لا قرار و لا صبر و لا جلد
كان الزمان لنا سلما إلى أمد فعاد حربا لنا لما انقضى الأمد
و منهما يبدو ان ابن الابار ، حين مغادرته لبلنسية ، كان وحيدا، لا أهل له و لا ولد، و من ثم كان اقدامه على مشاركة السيد في مغامرته، التي لم يكن يقدر يومئذ مدى خطورتها، و كان ابن الابار يومئذ شابا في عنفوانه، في الحادية و الثلاثين من عمره.
و الحقيقة ان هذا الأمير الموحدي السيد أبا زيد كان ينوي ان يذهب في ارتمائه في احضان النصارى ، إلى أبعد مدى يمكن تصوره. و كان خايمي الأول ملك اراجون ، من جانبه يحاول ان يجتنى لقاء معاونه الأمير المسلم، أقصى ما يمكن اجتناؤه من أشلاء الأندلس . و كانت بلنسية بالذات هي أعز أمانيه، و تاج اطماعه. و من ثم فقد عقدت بين الأمير الموحدي و ملك أراجون ، معاهدة صداقة و تحالف، تقضي بان يسلم الأمير الموحدي اليه جزءا مما يفتتحه من الأراضي و الحصون الإسلامية، و ان يحتفظ الملك خايمي كذلك بكل ما يقوم بافتتاحه هو من الأراضي و الحصون لنفسه، و ان يسلم اليه السيد أبو زيد عدة حصون و بلاد هامة في منطقة بلنسية رهينة بولائه، و ان يقوم ملك اراجون لقاء ذلك بحماية السيد و الدفاع عنه ضد أعدائه.
و ليست لدينا تفاصيل عن الدور الذي اداه ابن الابار ، في عقد هذه المعاهدة. و لكن يبدو لنا من تصرفه اللاحق، انه لم يكن راضيا عن هذا التسليم المزرى، الذي عمد اليه السيد أبو زيد ، في أراضي الوطن الأندلسي و حصونه، تحقيقا لاطماعه الشخصية. بل يلوح لنا انه كان فوق ذلك على علم بما ينتويه السيد من خطوات لاحقة، أبعد مدى و أشد ايلاما للنفس. ذلك ان ابن الابار ما لبث ان غادر مخدومه السيد أبا زيد ، و عاد مسرعا إلى بلنسية ، و هناك التحق بخدمة أمير بلنسية الجديد أبي جميل زيان ، و تولى منصب كتابته، و كان ابن الابار ، قد ظهر في هذا احميدان ببلاغته الاخاذة و بيانه الرائع.
اما السيد أبو زيد ، فقد ذهب في مغامراته إلى حد أعناقه، دين النصرانية و اتخذ اسما نصرانيا هو بشنتى Vicente أو بجنت بالعربية.
و أصبح يسمى في الوثائق النصرانية بثنتى ملك بلنسية و حفيد أمير المؤمنين.
و تجمع الرواية الإسلامية على صحة واقعة تنصر هذا السيد الموحدي، و تنحى عليه باشد ضروب الإنكار و اللوم.
و لقد كان ابن الابار صادق الحس، بعيد النظر، حينما ترك مخدومه الضال لمصيره المحزن، و من المحقق انه نبذ في ذلك كل إغراء، و كل وعود براقة، و لم يقبل ان يتورط لحظة، فيما يعتبره خيانة لوطنه و أمته و دينه.
كانت هذه التجربة الاليمة أول عهد ابن الابار بالمغامرات الدبلوماسية، بيد ان القدر كان يدخره لمهام دبلوماسية اخرى، أشد ايلاما للنفس، و ابعث إلى الحسرة و الاسى.
ذلك ان صرح الأندلس القديم الشامخ، قد أخذ في تلك الآونة العصبية يهتز و يتداعى. أجل ان قوى الأندلس المفككة، كانت عندئذ تحاول ان تجتمع في الشرق تحت زعامة المتوكل ابن هود ، و في الوسط و الجنوب تحت زعامة محمد بن الأحمر ، و لكن هذه الزعامات المحلية الجديدة، لم تكن لتستطيع، و الفتنة تمزق أوصال الأندلس ، ان تصمد بمواردها المحدودة في وجه اسبانيا النصرانية. و كان خايمي الأول ملك اراجون ، فراناندو الثالث ملك قشتالة ، يرقب كل منهما فرصته، لانتزاع ما يمكن انتزاعه من أشلاء الأندلس الممزقة.
و شاء القدر ان يكون ملك قشتالة هو السابق بانتزاع كبرى قواعد الأندلس التالدة - فاستولى على قرطبة عاصمة الخلافة القديمة في شوال سنة ۶۳۳ ه (يونية ۱۲۲۶ م) .
و أخذ ملك اراجون من جانبه يمهد للاستيلاء على بلنسية ، و ذلك بانتزاع حصونها الامامية شيئا فشيئا. كل ذلك و زيان أمير بلنسية يقاوم الأرجونيين ما استطاع. و أخيرا مزقت قوى البلنسيين في معركة انيشة الحاسمة على مقربة من بلنسية (سنة ۶۳۴ ه) .
و امتنع زيان بفلوله داخل الثغر العظيم، و عول ملك اراجون على ان يأخذ بلنسية بالحصار و المطاولة، فجمع جيشا مختارا من فرسان الداوية و الاسبتارية و الأرجونيين و القطلان و المتطوعة الفرنسيين ، و سار إلى بلنسية ، و طوقها بقواته من البر، و ضرب محلته بينها و بين البحر، لكي يقطع سائر علائقها مع الخارج، و بدأ هذا الحصار الشهير في رمضان سنة ۶۳۵ ه (ابريل ۱۲۳۸ م) .
في تلك الآونة العصيبة، اتجهت انظار الأمير زيان ، بتوجيه وزيره و كاتبه ابن الابار إلى إخوانه المسلمين في الضفة الاخرى من البحر، إلى مملكة إفريقية (تونس) الفتية القوية أو مملكة بنى حفص ، و كان عاهلها الأمير أبو زكريا بن أبي حفص قد استطاع ان يجعل منها في فترة قصيرة قوة زاخرة يحسب حسابها. و بعث زيان إلى أمير إفريقية سفارة على رأسها وزيره و كاتبه ابن الابار ، يحمل اليه بيعته و بيعة أهل بلسية [بلنسية] ، و صريحه بسرعة الغوث و الأنجاد قبل ان يفوت الوقت، و يسقط الثغر الأندلسي العظيم في أيدي النصارى .
و لما وصل ابن الابار إلى تونس ، مثل بين يدي سلطانها الأمير أبي زكريا الحفصي ، في حفل مشهود، و القى قصيدته السينية الرائعة، التي اشتهرت في التاريخ، كما اشتهرت في الشعر، يستصرخه فيها لنصرة الأندلس ، و نصرة الدين و هذا مطلعها:
أدرك بخيلك خيل الله اندلسا ان السبيل إلى منجاتها درسا
و هب لها من عزيز النصر ما التمست فلم يزل منك عز النصر ملتمسا
و حاش مما تعانيه حشاشها فطالما ذاقت البلوى صباح مسا
يا للجزيرة اضحى أهلها جزرا للحادثات و امسى جدها تعسا
في كل شارقة إلمام بائعة يعود ماتمها عند العدا عرسا
و كل غاربة إجحاف نائبة تثني الامان حذارا و السرور أسى
تقاسم الروم لا نالت مقاسهم و لا عقائلها المحجوبة الإنسا
و في بلنسية منها و قرطبة ما ينسف النفس أو ما ينزف النفاسا
مدائن حلها الأشراك مبتسما جذلان دار تحل الايمان متبئسا
و حيرتها العوادي العاتبات بها يستوحش الطرف منها ضعف ما أنسا
و هي طويلة في سبعة و ستين بيتا، و كلها تحسر و أنين على ضياع الأندلس ، و تمزق اوصالها، و سقوط قواعدها.
فكان لإنشاد هذه القصيدة المبكية التي ما زالت تحتفظ حتى يومنا برنينها المحزن، و التي كانت كأنها نفثة الأندلس الجريح، أبلغ الأثر في نفس الأمير أبي زكريا ، فبادر بتجهيز اسطول، شحنه بالسلاح و الاطعمة و الكسى و الأموال. و أقلعت هذه السفن المنجدة على جناح السرعة من ثغر تونس قاصدة إلى ثغر بلنسية و معها ابن الابار و رفاقه .
و لكن هذه السفن المنشودة لم توفق إلى تحقيق هدفها، لأنها لم تستطع ان تصل إلى مياه الثغر المحصور بآية وسيلة، و طاردتها السفن الارجونية، فاضطرت ان تفرغ شحنتها في ثغر دانية و ان تعود ادراجها إلى تونس ، و استطاع ابن الابار و رفاقه ان يجوزوا إلى مدينتهم، و تركت بلنسية لقضائها المحتوم.
و هنا شدد الاجونيون [الارجونيون] الحصار على المدينة، و بالرغم مما بذله الأمير زيان و قواته من ضروب الاقدام و البسالة، في مدافعة الجيش المحاصر، فقد كان من الواضح انه لا مفر من التسليم، إذا أريد ان تنجو المدينة من العبث و التخريب. و من ثم فقد بدأت المفاوضة بين زيان و ملك اراجون في شروط التسليم. و انتهى الأمر بالاتفاق على ان تسلم المدينة صلحا.
و إليك كيف يصف لنا ابن الابار ، و قد كان شاهد عيان، ما تلا ذلك من لقاء بين الأمير زيان و الملك خايمي ، و من إبرام شروط التسليم بينهما، و ذلك في يوم الثلاثاء السابع عشر من شهر صفر سنة ۶۳۶ ه.
قال:
و في هذا اليوم خرج أبو جميل زيان بن مدافع ابن يوسف بن سعد الجذامي من المدينة، و هو يومئذ أميرها، في أهل بيته و وجوه الطلبة و الجند، و أقبل الطاغية و قد تزيا بأحسن زي في عظماء قومه، من حيث نزل بالرصافة أول هذه المنازلة، فتلاقيا بالولجة، و اتفقا على أن يتسلم الطاغية البلد سلما لعشرين يوما، ينتقل اهله اثناءها بأموالهم و أسبابهم، و حضرت ذلك كله، و توليت العقد عن أبي جميل في ذلك، و ابتدئ بضعفة الناس، فسيروا في البحر إلى نواحي دانية ، و اتصل انتقال اسائرهم برا و بحرا، و صبيحة يوم الجمعة السابع و العشرين من صفر المذكور، كان خروج أبي جميل بأهله من القصر في طائفة يسيرة أقامت معه. و عندئذ استولى عليها الروم احانهم الله. و دخل خايمي الفاتح و جنده ثغر بلنسية في يوم الجمعة ۲۷ صفر سنة ۶۳۶ ه ، الموافق لليوم التاسع من أكتوبر سنة ۱۲۳۸ م ، فكانت بلنسية ، بعد قرطبة ثانية القواعد الأندلسية العظيمة، التي سقطت في تلك الفترة، في أيدي الاسبان ، و قد كان انهيار هذه القواعد الأولى من الصرح الأندلسي الشامخ مقدمة لانهيار معظم القواعد الباقية تباعا، في فترة قصيرة، لا تجاوز العشرة الأعوام.
هكذا كان الدور المؤلم الذي لعبه ابن الابار في حوادث سقوط بلنسية . و لقد هزت هذه المحنة مشاعره إلى الاعماق، فلم يطق ان يبقى في الوطن المنكوب. فغادر أميره و غادر الأندلس كلها و عبر البحر إلى تونس ، فوصلها في أواخر سنة ۶۳۶ ه ، و عاش حينا في كنف أميرها ابى زكريا يتولى له كتابة العلامة. ثم أخذ يتردد حينا بين تونس و بجاية ، يدرس هنا و هنالك. و لما توفي الأمير أبو زكريا في سنة ۶۴۷ ه ، و خلفه ولده المستنصر بالله ، التحق ابن الابار ببطانته العلمية، و لكنه لم يكن قريرا مطمئنا إلى هذه الحياة، لما كان يتخللها من غضب السلطان، بسبب دسائس خصومه أحيانا، و بسبب تصرفاته الشخصية النزقة أحيانا اخرى.
و استطاع خصوم ابن الابار في النهاية ان يوقعوا به، و رفعت إلى السلطان بعض أقوال و أبيات نسبت إلى ابن الابار طعنا في السلطان و تعريضا به، فأمر السلطان بجلده، ثم بقتله، فضرب بالسياط، ثم قتل طعنا بالرماح، و أخذت كتبه و أحرقت في موضع قتله. و وقع مصرع ابن الابار على هذا النحو المؤسى في الحادي و العشرين من شهر المحرم سنة ۶۵ [۶۵۸] ه (۸ يناير سنة ۱۲۶۰ م) و اختتمت بذلك حياة أعظم شخصية في أدب الأندلس في القرن السابع الهجري .