أبو المستهل الكميت بن زيد الأسدي

أبو المستهل الكميت بن زيد الأسدي ( ۲ ) نسبه و شهرته: هو الكميت بن زيد الأسدي ينتهي نسبه إلى مضر بن نزار بن عدنان من أشعر شعراء الكوفة المقدمين في عصره. عالم بلغات العرب خبير بأيامها. و من شعراء القرن الأول من الهجرة . كان في أيام الدولة الأموية و ولد أيام مقتل الحسين سنة ستين و مات في سنة ست و عشرين و مائة في خلافة مروان بن محمد و لم يدرك الدولة العباسية . و كان معروفا بالتشيع لبني هاشم مشهورا بذلك. قال أبو عبيدة : لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت لكفاهم . و قال أبو عكرمة الضبي : لو لا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان و لا للبيان لسان . قيل و كانت بنو أسد تقول فينا فضيلة: ليست في العالم. ليس منزل منا إلا و فيه بركة وراثة الكميت : لأنه رأى النبي ص في النوم فقال له: أنشدني: طربت و ما شوقا إلى البيض أطرب. فأنشده فقال له: بوركت و بورك قومك. و سئل أبو معاذ الهراء : من أشعر الناس‌؟ قال أ من الجاهليين أم من الإسلاميين قالوا بل من الجاهليين قال امرؤ القيس و زهير و عبيد بن الأبرص . قالوا: فمن الإسلاميين‌؟ قال: الفرزدق و جرير و الأخطل و الراعي . فقيل له: ما رأيناك ذكرت الكميت فيمن ذكرت قال: ذاك أشعر الأولين و الآخرين و يقال ما جمع أحد من علم العرب و مناقبها و معرفة أنسابها ما جمع الكميت فمن صحح الكميت نسبه صح و من طعن فيه وهن. أخلاقه و صفاته كان في صغره ذكيا لوذعيا يقال: أنه وقف و هو صبي على الفرزدق

و هو ينشد: فلما فرغ قال له: أ يسرك أني أبوك‌؟ قال: أما أبي فلا أريد به بدلا و لكن يسرني أن تكون أمي. فحصر الفرزدق و قال ما مر بي مثلها. و يقال ما جمع أحد من علم العرب و مناقبها و معرفة أنسابها ما جمع الكميت . و قيل كان في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر: كان خطيب بني أسد . و فقيه الشيعة . و حافظ القرآن . و كان كاتبا حسن الخط. و كان نسابة. و كان جدليا و هو أول من ناظر في التشيع مجاهرا بذلك. و كان راميا لم يكن في بني أسد جرمي منه. و كان فارسا و كان شجاعا و كان سخيا دينا. قال الجاحظ : ما فتح للشيعة الحجاج الا الكميت بقوله: فان هي لم تصلح لحي سواهم فان ذوي القربى أحق و أوجب يقولون لم يورث و لو لا تراثه لقد شركت فيها بكيل و أرحب سبب غضب هشام عليه: و لما هجا الكميت خالد بن عبد الله القسري عامل هشام على العراقين أراد خالد أن ينتقم منه فروي جارية حسناء قصائده الهاشميات. و أعدها ليهديها إلى هشام . و كتب إليه بأخبار الكميت و بهجائه بني أمية و أنفذ إليه قصيدته التي يقول فيها: فيا رب هل إلا بك النصر يبتغي و يا رب هل إلا عليك المعول و هو يرثي فيها زيد بن علي . و ابنه الحسين بن زيد . و يمدح بني هاشم و يهجو بني أمية . فلما قرأها أكبرها و عظمت عليه و استنكرها. و كتب إلى خاله يقسم عليه أن يقطع لسانه و يده. فلم يشعر إلا و الخيل محدقة بداره. فاخذ و حبس. و كان أبان بن الوليد البجلي عاملا على واسط و صديقا للكميت . فبعث إليه بغلام و قال له أنت حر إن لحقته: و كتب إليه: بلغني ما صرت إليه و هو القتل إلا أن يدفع الله. و أرى أن تبعث إلى حبي (زوجة الكميت و هي ممن يتشيع أيضا) فإذا دخلت إليك تنقبت نقابها و لبست ثيابها و خرجت فاني أرجو أن لا يؤبه لك. فبعث إلى حبي و قص عليها القصة و فعل بما أشار به عليه و خرج هاربا. فمر بالسجان فظن أنه المرأة فلم يعرض له فنجا و أنشا يقول: علي ثياب الغانيات و تحتها عزيمة أمر أشبهت سلة النصل رضى هشام عليه و صفحه عنه: ثم بعد أن أقام مدة متواريا و أيقن أن الطلب قد خف. سار في جماعة من بني أسد إلى الشام و قدم اعتذاره إلى هشام و طلب منه الأمان من القتل و لم يزل به حتى أجاره. و روى أن الكميت أرسل وردا ابن أخيه زيد إلى أبي جعفر. محمد بن علي و قال له: إن الكميت أرسلني إليك و قد صنع بنفسه ما صنع فتأذن له أن يمدح بني أمية قال نعم هو في حل فليقل ما شاء. و قيل: لما دخل الكميت على هشام سلم ثم قال: يا أمير المؤمنين غائب آب. و مذنب تاب. محا بالانابة ذنبه. و بالصدق كذبه. و التوبة تذهب الحوبة. و مثلك حلم عن ذي الجريمة. و صفح عن ذي الريبة. فقال له: ما الذي نجاك من خالد القسري ؟ قال صدق النية في التوبة. قال: و من سن لك ألغى و أورطك فيه‌؟ قال: الذي أغوى آدم فنسي و لم يجد له عزما فان رأيت يا أمير المؤمنين تأذن لي بمحو الباطل بالحق. بالاستماع لما قلته فأنشده: ذكر القلب إلفه المهجورا و تلافي من الشباب أخيرا أورثته الحصان أم هشام حسبا ثاقبا و وجها نضيرا و كساه أبو الخلائف مروان سني المكارم المأثورا لم تجهم له البطاح و لكن وجدتها له معانا و دورا و كان هشام متكئا فاستوى جالسا و قال هكذا فليكن الشعر. ثم قال: قد رضيت عنك يا كميت . فقال الكميت : يا أمير المؤمنين إن أردت أن تزيد في تشريفي لا تجعل لخالد علي إمارة. قال: قد فعلت و كتب له بذلك و أمر له بجوائز و عطايا جزيلة. و كتب إلى خالد أن يخلي سبيل امرأته و يعطيها العطايا الجزيلة. و قيل للكميت : إنك قلت في بني هاشم فأحسنت و قلت في بني أمية أفضل. قال: إني إذا قلت أحببت أن أحسن. محبته لآل البيت و إخلاصه لهم: قيل أن الكميت دخل على أبي عبد الله جعفر بن محمد ع في أيام التشريق بمنى فقال له جعلت فداك إني قلت فيكم شعرا أحب أن أنشدكه. فقال: يا كميت اذكر الله في هذه الأيام المعدودات فأعاد عليه القول فرق له أبو عبد الله فقال هات: و بعث أبو عبد الله إلى أهله فقرب فأنشده فكثر البكاء حتى أتى على قوله: يصيب به الرامون عن قوس غيرهم فيا آخرا أسدى له الغي أول فرفع أبو عبد الله يديه فقال: اللهم اغفر للكميت . و دخل أيضا على أبي جعفر محمد بن علي فأعطاه ألف دينار و كسوة. فقال له الكميت : و الله ما أحببتكم للدنيا و لو أردت الدنيا لأتيت من هي في يديه. و لكني أحببتكم للآخرة أما الثياب التي أصابت أجسامكم فانا أقبلها لبركتها و أما المال فلا أقبله. و حكي صاعد مولى الكميت . قال : دخلت معه على علي بن الحسين . فقال: إني قد مدحتك بما أرجو أن يكون لي وسيلة عند رسول الله ص ثم أنشده قصيدته: من لقلب متيم مستهام. فلما أتى على آخرها قال له ثوابك نعجز عنه و لكن ما عجزنا عنه فان الله لا يعجز عن مكافاتك و أراد أن يحسن إليه فقال له إن أردت أن تحسن إلى فادفع إلى بعض ثيابك التي تلي جسدك أتبرك بها فنزع ثيابه و دفعها إليه ثم قال: اللهم إن الكميت جاد في آل رسول الله و ذرية نبيك بنفسه حين ضن الناس و أظهر ما كتمه غيره من الحق فأحيه سعيدا و أمته شهيدا و أره الجزاء عاجلا فانا قد عجزنا عن مكافاته. قال: الكميت ما زلت أعرف بركة دعائه. وفاته: و توفي في خلافة مروان بن محمد سنة ست و عشرين و مائة و كان السبب في موته أنه مدح يوسف بن عمر بعد عزل خالد القسري عن العراق . فلما دخل عليه أنشده مديحه معرضا بخالد و كان الجند على رأس يوسف متعصبين لخالد فوضعوا سيوفهم في بطنه و قالوا: أ تنشد الأمير و لم تستامره فلم يزل ينزف الدم منه حتى مات. و كان مبلغ شعره حين مات خمسة آلاف و مائتين و تسعة و ثمانين بيتا. و روى عن المستهل بن الكميت أنه. قال: حضرت أبي عند الموت و هو يجود بنفسه ثم أفاق ففتح عينيه ثم

قال: اللهم آل محمد . اللهم آل محمد . اللهم آل محمد . ثلاثا رحمه الله تعالى. و قال روكس بن زائد العزيزي : لقد امتاز هذا الشاعر بمزايا لم تجتمع لسواه فقد كان خير مصور لاتجاهات عصره في شعره، و انقطع لمدح آل البيت مدحا كاد يكلفه حياته لو [و] كان حافظا للقرآن الكريم من فقهاء الشيعة المعدودين، و لعله أول من أجاد الجدل الفقهي، و ناظر في التشيع جهرة، و هو أمر يحتاج إلى شجاعة أدبية غريبة. و قد كان الكميت كاتبا حسن الخط و كان في أول أمره معلما، فلا عجب إذا عرضته مهنته لشيء من الاحتقار، تأثرا بالعقلية التي كانت تحقر مهنة التعليم و ترى في المعلمين فئة مستضعفة. و الكميت بعد هذا من أعاظم الشعراء الذين عرفهم العصر الأموي ، و من أصدقهم عاطفة و لا يلام إذا رأيناه يتذبذب و هو يريد الاحتفاظ بدمه. يظهر لنا خلقه المترفع و إخلاصه لآل البيت من الحادثة التالية: طاف (عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر) على دور بني هاشم و معه أربعة من غلمانه، و معهم ثوب يضعون فيه هبات بني هاشم للكميت ، و كان عبد الله يقول لأهل البيوت التي يدخلها: يا بني هاشم ! قال فيكم الشعر حين صمت الناس عن فضلكم، و عرض دمه لبني امية بما قد رأيتم. فكان الرجل يطرح في الثوب ما يقدر عليه من دراهم و دنانير، أما النساء فإنهن كن يبعثن بحلاهن يخلعنها عن أجسادهن فبلغ ما اجتمع من ذلك نحو مائة ألف درهم فقدمها للكميت قائلا: أتيناك بجهد المقل، و نحن في دولة عدونا، و قد جمعنا هذا المال و فيه حلى النساء كما ترى، فاستعن به على دهرك!. أجاب الكميت : بأبي أنت و أمي، قد أكثرتم و أطبتم، و ما أردت بمدحي إياكم إلا الله و رسوله، و لم أك لآخذ لذلك ثمنا من الدنيا فاردده إلى أهله. فجهد به عبد الله أن يقبله بكل حيلة فأبى. فلو لم يكن له إلا هذا الموقف لكان أعظم دليل على بطولة الرجل النفيسة، و صدقه و إخلاصه. و قال محمد العيساوي الجمي : الكميت أول من أدخل الجدل المنطقي في الشعر العربي، فهو مجدد بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى. و شعره ليس عاطفيا كبقية الشعراء ، بل إن شعره، شعر مذهبي، ذهني، عقلي، فهو شاعر يناضل عن فكرة عقائدية معينة، و عن مبدأ واضح، و منهج صحيح، و دعوة آمن بها و كرس لها حياته، و جهده و تحمل في سبيلها الأذى و مات بسببها. و أغلب شعره السياسي أو الهاشميات كما سمى ديوانه، نظمه ما بين سنة ۱۰۵ ه حتى آخر سنة ۱۲۰ ه . و كان قبل هذه الفترة مدح آل المهلب . و البعض من بني أمية . و ربما مدح الآخرين تقية و كان الشاعر في صراع مرير مع خالد القسري نائب الأمويين في العراق . و هاشميات الكميت المطولة لا تبتدئ ببكاء الأطلال، و الوقوف على الدمن من الآثار على عادة من سبقوه من الشعراء. بل يبدؤها بحب آل البيت الهاشمي و النسيب بهم. و ها هو يبدأ إحدى هاشمياته قائلا: طربت و ما شوقا إلى البيض أطرب و لا لعبا مني و ذو الشيب يلعب و لكن إلى أهل الفضائل و النهي و خير بني حواء و الخير يطلب و الذي يتتبع مدح الكميت في الهاشميين لا يجده مدحا فقط، أعني لا يجده ذكر محاسن و بيان فضائل فحسب، بل يجد مدحه للهاشميين عبارة عن حجاج قوي، و منطق لا يقبل الرد و الدحض و هو محامي بارع أصيل، يعرف كيف يدافع عن موكله. و يلصق التهم بالمدعي على صاحبه. فشعره إذن: شعر عقلي، و هو أول من أدخل التفكير العقلي، و الجدل المنطقي في شعرنا العربي. ضنا لحريته و هنا بدأ في مدح الأمويين . و الكميت شاعر شيعي ، عميق التشيع ، عقلي الشعر، قوي الحجة، متين الجدل و الأدلة و هو شاعر له خطة معينة يتبعها، و فكرة دينية يناضل في سبيلها، و مذهب سياسي معارض للحكومة يعبر عنه في صراحة، و بدون مواربة أو دجل. و هو أول من أدخل التقرير و الاحتجاج للعلويين في الدفاع عنهم، و عن حقهم المهضوم المغتصب. فشعر الكميت الأسدي إذن: عبارة عن مناظرات عقلية عميقة، يقوم بها لفائدة الهاشميين و هي تعتمد على الاقناع العقلي الصرف. فهو يؤيد وجهة نظره بادلة عقلية، منطقية، قوية و يعضدها باي القرآن الكريم ، و لقد كان: لسنا، فصيحا، ذكيا، سريع البديهة حاضر الحجة قريب الدليل، غزير المنطق الجدلي، و البحث، و المقارنة. فها هو يقول من قصيدة في الهاشميات : بخاتمكم غصبا تجوز أمورهم فلم أر غصبا مثله يتغضب وجدنا لكم في آل حاميم آية تأولها منا تقي و معرب و في غيرها آيا و أيا تتابعت لكم نصب فيها لذي الشك منصب بحقكم أمست قريش تقودنا و بالفذ منها و الرديفين نركب و قالوا ورثناها أبانا و أمنا و ما ورثتهم ذاك أم، و لا أب يرون لهم فضلا على الناس واجبا سفاها و حق الهاشميين أوجب و لكن مواريث ابن آمنة الذي به دان شرقي لكم و مغرب فدى لك موروثا أبي و أبو أبي و نفسي، و نفسي بعد بالناس أطيب و تستخلف الأموات غيرك كلهم و نعتب لو كنا على الحق نعتب يقولون لم يورث و لو لا تراثه لقد شركت فيه بكيل و أرحب و عك ، و لخم ، و السكون و حمير و كندة ، و الحيان: بكر و تغلب و لا تنشلت عضوين منها يحابر و كان لعبد القيس عضو مؤرب و ما كانت الأنصار فيها أذلة و لا غيبا عنها إذ الناس غيب هم شهدوا بدرا و خيبر بعدها و يوم حنين ، و الدماء تصبب فان هي لم تصلح لقوم سواهم فان ذوي القربى أحق و أقرب هذه القصيدة كلها حجاج لبني هاشم ، و رد على ما ادعاه الأمويون .. و ضمن الكميت قصيدته أدلة من القرآن الكريم . فهو وجد في آي حاميم آية لفائدة بني هاشم ، و في غير حاميم وجد آيا و آيا، تفيد و تثبت حق الهاشميين في الخلافة الإسلامية. و لكن بني أمية اغتصبوها جهرة و بادعاء إنهم ورثوها عن آبائهم. و كيف ورثوها؟ و مع ذلك يقولون أن الرسول لا يورث. و ما تركه صدقة‌؟ و بحق الهاشميين أصبحت قريش تقودهم و المسلمين جميعا، و بالفذ - و يقصد به معاوية - و الرديفين من جاء بعده. و يبلغ بالشاعر العجب عند قوله:

يقولون لم يورث و لو لا تراثه لقد شركت فيه بكيل و أرحب و عك ، و لخم ، و السكون ، و حمير و كندة و الحيان: بكر و تغلب فيقول: إذا كان الرسول لا يورث كما يدعى ذلك فان لكل قبيلة الحق في الخلافة و إذا كان يورث فبنو هاشم أولى بالخلافة لقرابتهم من الموروث. فهو يأخذ حجته و أدلته من حجج الأمويين و أدلتهم. و لهذا كانت هاشميات الكميت الجديدة في مظهرها و خصائصها في شعرنا العربي القديم و العصر الأموي إذن: فالكميت يعتمد في تأييد مذهبه بشيئين اثنين: هما الأدلة العقلية المنطقية، و القرآن الكريم ... و شعر الكميت يخالف شعر الشيعة مخالفة كبيرة. إذ كان غيره من شعراء الشيعة المعاصرين له يعتمدون على البكاء، و الرثاء، و التحسر، و إظهار التألم، و الأنين طريقهم في جميع ذلك العاطفة، و لا شيء سواها. و لهذا قيل إن الهاشميات تؤرخ نزعة عقلية جديدة في اللغة العربية لم تكن معروفة قبل الكميت . و لهذا أرى مدحه لبني أمية كان اضطرارا و خوفا، لا طمعا في المال و الجاه. و نرى الكميت ياتي بالأوصاف التي يجب أن تتوفر في الامام. فنراه يقول في (الهاشميات) : الحماة الكفاة في الحرب إن لف حزاما وقودها بضرا و الغيوث الذين إن أمحل الناس فمأوى حواضن الأيتام غالبيين هاشميين في العلم ربوا من عطية العلام و هم الآخذون من ثقة أ فمر بتقواهم عرى لا انفصام القريبين من ندى و البعيدين من الجور منى عرى الأحكام راجحي الوزن كاملي العدل في السيرة طيبين بالأمور الجسام ساسة لا كمن يرى رعية الناس سواء و رعية الأنعام لا كعبد المليك أو كوليد أو سليمان بعد أو كهشام رأيه منهم كرأي دوي الثلة في الثائجات جنح الظلام جز ذي الصوف و انتقاء لذي المخنة و انعق و دعدها بالهام فهم الأرأفون بالناس في الرأفة و الأحلمون في الأحلام أخذوا القصد و استقاموا عليه حين مالت زوامل الآثام هذه القصيدة عبارة عن مقارنة بين أئمة الشيعة الذين يعدلون و لا يجورون في الأحكام و هم المتصفون بصفة الحلم، و سعة الصدر و هم بهذه الصفات المذكورة في القصيدة يختلفون عن حكام بين [بني] أمية كعبد الملك بن مروان ، و الوليد ، و سليمان ، و هشام بن عبد الملك الحكام الأمويين الجائرين في حكم الناس و المبتعدين عن العدل، و الذين يبطشون بمخالفيهم بطش الجبابرة العتاة و الذين يسوقون المسلمين كالأنعام، و يعتبرونهم كالبقرة الحلوب يتمتعون بمنافعها و يمتصون دماءها بدون رحمة أو شفقة. و نحن نجد الكميت دائما يقيم المعادلات و يقدم المقارنات بين جور الأمويين و عدل الهاشميين فائمة الشيعة يحكمون بالكتاب و السنة. أما الأمويون فهم أصحاب جور و بدع و ضلالات: لهم كل عام بدعة يحدثونها أزلوا بها اتباعهم ثم أوحلوا كما ابتدع الرهبان ما لم يجيء به كتاب و لا وحي من الله منزل تحل دماء المسلمين لديهم و يحوم طلع النخلة المتهدل فيا رب هل إلا بك النصر تبتغي عليهم، و هل إلا عليك المعول و الكميث [الكميت] لا يترك قضية النص، نص الرسول ص على علي بن أبي طالب (ع) - في حديث غدير خم فيقول: و يوم الدوح دوح غدير خم أبان له الوصاية لو أطيعا و يحدد الكميث [الكميت] موقفه من المذاهب و التشيع فيصبح قائلا: و ما لي الا آل احمد شيعة و ما لي الا مذهب الحق مذهب و عند قتل زيد بن علي رثاه الشاعر بقصيدة نأخذ منها هذه الأبيات: و عطلت الأحكام حتى كأننا على ملة غير التي تتنحل أ أهل كتاب نحن فيه و أنتم على الحق نقضي بالكتاب و نعدل كان كتاب الله يعني بامره و بالنهي فيه الكودني المركل فتلك ملوك السوء قد طال ملكهم فحتا م حتام العناء المطول الحقيقة التي لا مراء فيها و لا جدال إن شعر الكميت شيء جديد على شعرنا العربي فهو يدل على الخطوات العقلية التي خطأها العرب . و الاحتجاج، في الشعر، ذلك الطابع الجديد، في شعرنا العربي، في دولة بني امية اشتهر به الكميت ، و هو أول شاعر رصد أكثر شعره لخدمة فكرة عقائدية معينة في العهد الأموي . و ديوانه المسمى بالهاشميات هو وقف على فكرة الهاشميين و اعتقاد الشيعة أو أتباع البيت العلوي على التحديد و الهاشميات عبارة عن مجموعة ضخمة من الحجج و الأدلة سواء كانت من العقل و الذهن أو من القرآن الكريم ، و كلها قيلت في تأييد حق الهاشميين في الخلافة الإسلامية. و ما عدا الكميت من الشعراء كان معظم شعرهم مجرد تصوير عاطفي، حماسي، مطبوع بطابع الحزن، و الثورة في بعض الأحايين. في معجم الشعراء للمرزباني كان أحمر كذا و منزله الكوفة و مذهبه في التشيع و مدح أهل البيت ع في أيام بني أمية مشهور و من قوله فيهم: فقل لبني أمية حيث كانوا و إن خفت المهند و القطيعا أجاع الله من اشبعتموه و أشبع من بجوركم أجيعا و روي أن أبا جعفر محمد بن علي ع لما أنشده الكميت هذه القصيدة دعا له. و للكميت في هشام و بني مروان : مصيب على الأعواد يوم ركوبها بما قال فيها مخطئ حين ينزل كلام النبيين الهداة كلامنا و أفعال أهل الجاهلية نفعل و له في رواية اليزيدي : يمشين مشي قطا البطاح تأودا قب البطون رواجح الأكفال يرمين بالحدق القلوب فما ترى إلا صريع هوى بغير نبال و له في رواية دعبل : لعمري لقوم المرء خير بقية عليه و إن عالوا به كل مركب إذا كان في قوم عدى لست منهم فكل ما علفت من خبيث و طيب

و إن حد نيل النفس إنك قادر على ما حوت أيدي الرجال تجرب و قال يرثي الحسين ع : أضحكني الدهر و أبكاني و الدهر ذو صرف و ألوان لتسعة بالطف قد غودروا صاروا جميعا رهن أكفان و ستة لا يتجازى بهم بنو عقيل خير فرسان ثم علي الخير مولاهم ذكرهم هيج احزاني قال السيد المرتضى في كتاب الفصول المختارة في الفصل الخامس عشر: سمعت الشيخ أدام الله عزه يقول: و مما يشهد بان آل محمد أحق بمقام النبي ص من النظم الذي قد ضمن وافي الاحتجاج قول الكميت بن زيد رحمه الله عليه. يقولون لم يورث و لو لا تراثه لقد شركت فيه بكيل و أرحب و عك و لخم و السكون و حمير و كندة و الحيان بكر و تغلب و لانتشلت عضوين منها يحابر و كان لعبد القيس عضو مورب و لانتقلت من خندف في سواهم و لا اقتدحت قيس بها ثم اثقبوا و لا كانت الأنصار فيها أذلة و لا غيبا عنها إذ الناس غيب هم شهدوا بدرا و خيبر بعده و يوم حنين و الدماء تصبب و هم رئموها غير ظئر و أشبلوا عليها بأطراف القنا و تحدبوا فان هي لم تصلح لحي سواهم فان ذوي القربى أحق و أوجب و روى الكليني في روضة الكافي بسنده عن يونس بن يعقوب قال أنشد الكميت أبا عبد الله (ع) شعرا فقال: أخلص الله لي هواي فما أغرق نزعا و لا تطيش سهامي فقال أبو عبد الله (ع) : لا تقل هكذا: فما أغرق نزعا، و لكن قل فقد أغرق نزعا و لا تطيش سهامي. و في شرح النهج الحديدي في شرح قوله (ع) : و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذين الأمرين الفشل: كان الأصمعي ينكر أرعد و أبرق و يزعم أنه لا يقال الأرعد و أبرق و لما احتج عليه ببيت الكميت . أرعد و أبرق يا يزيد فما رعيدك لي بضائر قال الكميت قروي لا يحتج بقوله و كلام أمير المؤمنين (ع) حجة على بطلان قول الأسمعي [الأصمعي ] (اه).