قال: اللهم آل محمد. اللهم آل محمد. اللهم آل محمد. ثلاثا رحمه الله تعالى.
و قال روكس بن زائد العزيزي:
لقد امتاز هذا الشاعر بمزايا لم تجتمع لسواه فقد كان خير مصور لاتجاهات عصره في شعره، و انقطع لمدح آل البيت مدحا كاد يكلفه حياته لو [و] كان حافظا للقرآن الكريم من فقهاء الشيعة المعدودين، و لعله أول من أجاد الجدل الفقهي، و ناظر في التشيع جهرة، و هو أمر يحتاج إلى شجاعة أدبية غريبة. و قد كان الكميت كاتبا حسن الخط و كان في أول أمره معلما، فلا عجب إذا عرضته مهنته لشيء من الاحتقار، تأثرا بالعقلية التي كانت تحقر مهنة التعليم و ترى في المعلمين فئة مستضعفة.
و الكميت بعد هذا من أعاظم الشعراء الذين عرفهم العصر الأموي، و من أصدقهم عاطفة و لا يلام إذا رأيناه يتذبذب و هو يريد الاحتفاظ بدمه.
يظهر لنا خلقه المترفع و إخلاصه لآل البيت من الحادثة التالية:
طاف (عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر) على دور بني هاشم و معه أربعة من غلمانه، و معهم ثوب يضعون فيه هبات بني هاشم للكميت، و كان عبد الله يقول لأهل البيوت التي يدخلها: يا بني هاشم! قال فيكم الشعر حين صمت الناس عن فضلكم، و عرض دمه لبني امية بما قد رأيتم. فكان الرجل يطرح في الثوب ما يقدر عليه من دراهم و دنانير، أما النساء فإنهن كن يبعثن بحلاهن يخلعنها عن أجسادهن فبلغ ما اجتمع من ذلك نحو مائة ألف درهم فقدمها للكميت قائلا:
أتيناك بجهد المقل، و نحن في دولة عدونا، و قد جمعنا هذا المال و فيه حلى النساء كما ترى، فاستعن به على دهرك!.
أجاب الكميت: بأبي أنت و أمي، قد أكثرتم و أطبتم، و ما أردت بمدحي إياكم إلا الله و رسوله، و لم أك لآخذ لذلك ثمنا من الدنيا فاردده إلى أهله. فجهد به عبد الله أن يقبله بكل حيلة فأبى.
فلو لم يكن له إلا هذا الموقف لكان أعظم دليل على بطولة الرجل النفيسة، و صدقه و إخلاصه.
و قال محمد العيساوي الجمي: الكميت أول من أدخل الجدل المنطقي في الشعر العربي، فهو مجدد بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى.
و شعره ليس عاطفيا كبقية الشعراء، بل إن شعره، شعر مذهبي، ذهني، عقلي، فهو شاعر يناضل عن فكرة عقائدية معينة، و عن مبدأ واضح، و منهج صحيح، و دعوة آمن بها و كرس لها حياته، و جهده و تحمل في سبيلها الأذى و مات بسببها.
و أغلب شعره السياسي أو الهاشميات كما سمى ديوانه، نظمه ما بين سنة ۱۰۵ ه حتى آخر سنة ۱۲۰ ه. و كان قبل هذه الفترة مدح آل المهلب. و البعض من بني أمية. و ربما مدح الآخرين تقية و كان الشاعر في صراع مرير مع خالد القسري نائب الأمويين في العراق.
و هاشميات الكميت المطولة لا تبتدئ ببكاء الأطلال، و الوقوف على الدمن من الآثار على عادة من سبقوه من الشعراء. بل يبدؤها بحب آل البيت الهاشمي و النسيب بهم. و ها هو يبدأ إحدى هاشمياته قائلا:طربت و ما شوقا إلى البيض أطربو لا لعبا مني و ذو الشيب يلعبو لكن إلى أهل الفضائل و النهيو خير بني حواء و الخير يطلبو الذي يتتبع مدح الكميت في الهاشميين لا يجده مدحا فقط، أعني لا يجده ذكر محاسن و بيان فضائل فحسب، بل يجد مدحه للهاشميين عبارة عن حجاج قوي، و منطق لا يقبل الرد و الدحض و هو محامي بارع أصيل، يعرف كيف يدافع عن موكله. و يلصق التهم بالمدعي على صاحبه. فشعره إذن: شعر عقلي، و هو أول من أدخل التفكير العقلي، و الجدل المنطقي في شعرنا العربي. ضنا لحريته و هنا بدأ في مدح الأمويين.
و الكميت شاعر شيعي، عميق التشيع، عقلي الشعر، قوي الحجة، متين الجدل و الأدلة و هو شاعر له خطة معينة يتبعها، و فكرة دينية يناضل في سبيلها، و مذهب سياسي معارض للحكومة يعبر عنه في صراحة، و بدون مواربة أو دجل. و هو أول من أدخل التقرير و الاحتجاج للعلويين في الدفاع عنهم، و عن حقهم المهضوم المغتصب.
فشعر الكميت الأسدي إذن: عبارة عن مناظرات عقلية عميقة، يقوم بها لفائدة الهاشميين و هي تعتمد على الاقناع العقلي الصرف. فهو يؤيد وجهة نظره بادلة عقلية، منطقية، قوية و يعضدها باي القرآن الكريم، و لقد كان: لسنا، فصيحا، ذكيا، سريع البديهة حاضر الحجة قريب الدليل، غزير المنطق الجدلي، و البحث، و المقارنة. فها هو يقول من قصيدة في الهاشميات:بخاتمكم غصبا تجوز أمورهمفلم أر غصبا مثله يتغضبوجدنا لكم في آل حاميم آيةتأولها منا تقي و معربو في غيرها آيا و أيا تتابعتلكم نصب فيها لذي الشك منصببحقكم أمست قريش تقودناو بالفذ منها و الرديفين نركبو قالوا ورثناها أبانا و أمناو ما ورثتهم ذاك أم، و لا أبيرون لهم فضلا على الناس واجباسفاها و حق الهاشميين أوجبو لكن مواريث ابن آمنة الذيبه دان شرقي لكم و مغربفدى لك موروثا أبي و أبو أبيو نفسي، و نفسي بعد بالناس أطيبو تستخلف الأموات غيرك كلهمو نعتب لو كنا على الحق نعتبيقولون لم يورث و لو لا تراثهلقد شركت فيه بكيل و أرحبو عك، و لخم، و السكون و حميرو كندة، و الحيان: بكر و تغلبو لا تنشلت عضوين منها يحابرو كان لعبد القيس عضو مؤربو ما كانت الأنصار فيها أذلةو لا غيبا عنها إذ الناس غيبهم شهدوا بدرا و خيبر بعدهاو يوم حنين، و الدماء تصببفان هي لم تصلح لقوم سواهمفان ذوي القربى أحق و أقربهذه القصيدة كلها حجاج لبني هاشم، و رد على ما ادعاه الأمويون.. و ضمن الكميت قصيدته أدلة من القرآن الكريم. فهو وجد في آي حاميم آية لفائدة بني هاشم، و في غير حاميم وجد آيا و آيا، تفيد و تثبت حق الهاشميين في الخلافة الإسلامية. و لكن بني أمية اغتصبوها جهرة و بادعاء إنهم ورثوها عن آبائهم. و كيف ورثوها؟ و مع ذلك يقولون أن الرسول لا يورث. و ما تركه صدقة؟ و بحق الهاشميين أصبحت قريش تقودهم و المسلمين جميعا، و بالفذ - و يقصد به معاوية - و الرديفين من جاء بعده. و يبلغ بالشاعر العجب عند قوله: