يقولون لم يورث و لو لا تراثهلقد شركت فيه بكيل و أرحبو عك، و لخم، و السكون، و حميرو كندة و الحيان: بكر و تغلبفيقول: إذا كان الرسول لا يورث كما يدعى ذلك فان لكل قبيلة الحق في الخلافة و إذا كان يورث فبنو هاشم أولى بالخلافة لقرابتهم من الموروث.
فهو يأخذ حجته و أدلته من حجج الأمويين و أدلتهم. و لهذا كانت هاشميات الكميت الجديدة في مظهرها و خصائصها في شعرنا العربي القديم و العصر الأموي إذن: فالكميت يعتمد في تأييد مذهبه بشيئين اثنين:
هما الأدلة العقلية المنطقية، و القرآن الكريم...
و شعر الكميت يخالف شعر الشيعة مخالفة كبيرة. إذ كان غيره من شعراء الشيعة المعاصرين له يعتمدون على البكاء، و الرثاء، و التحسر، و إظهار التألم، و الأنين طريقهم في جميع ذلك العاطفة، و لا شيء سواها.
و لهذا قيل إن الهاشميات تؤرخ نزعة عقلية جديدة في اللغة العربية لم تكن معروفة قبل الكميت.
و لهذا أرى مدحه لبني أمية كان اضطرارا و خوفا، لا طمعا في المال و الجاه. و نرى الكميت ياتي بالأوصاف التي يجب أن تتوفر في الامام. فنراه يقول في (الهاشميات):الحماة الكفاة في الحرب إنلف حزاما وقودها بضراو الغيوث الذين إنأمحل الناس فمأوى حواضن الأيتامغالبيين هاشميين في العلمربوا من عطية العلامو هم الآخذون من ثقةأ فمر بتقواهم عرى لا انفصامالقريبين من ندى و البعيدين منالجور منى عرى الأحكامراجحي الوزن كاملي العدل فيالسيرة طيبين بالأمور الجسامساسة لا كمن يرى رعية الناسسواء و رعية الأنعاملا كعبد المليك أو كوليدأو سليمان بعد أو كهشامرأيه منهم كرأي دوي الثلةفي الثائجات جنح الظلامجز ذي الصوف و انتقاء لذيالمخنة و انعق و دعدها بالهامفهم الأرأفون بالناس فيالرأفة و الأحلمون في الأحلامأخذوا القصد و استقاموا عليهحين مالت زوامل الآثامهذه القصيدة عبارة عن مقارنة بين أئمة الشيعة الذين يعدلون و لا يجورون في الأحكام و هم المتصفون بصفة الحلم، و سعة الصدر و هم بهذه الصفات المذكورة في القصيدة يختلفون عن حكام بين [بني] أمية كعبد الملك بن مروان، و الوليد، و سليمان، و هشام بن عبد الملك الحكام الأمويين الجائرين في حكم الناس و المبتعدين عن العدل، و الذين يبطشون بمخالفيهم بطش الجبابرة العتاة و الذين يسوقون المسلمين كالأنعام، و يعتبرونهم كالبقرة الحلوب يتمتعون بمنافعها و يمتصون دماءها بدون رحمة أو شفقة.
و نحن نجد الكميت دائما يقيم المعادلات و يقدم المقارنات بين جور الأمويين و عدل الهاشميين فائمة الشيعة يحكمون بالكتاب و السنة. أما الأمويون فهم أصحاب جور و بدع و ضلالات:لهم كل عام بدعة يحدثونهاأزلوا بها اتباعهم ثم أوحلواكما ابتدع الرهبان ما لم يجيء بهكتاب و لا وحي من الله منزلتحل دماء المسلمين لديهمو يحوم طلع النخلة المتهدلفيا رب هل إلا بك النصر تبتغيعليهم، و هل إلا عليك المعولو الكميث [الكميت] لا يترك قضية النص، نص الرسول ص على علي بن أبي طالب (ع) - في حديث غدير خم فيقول:و يوم الدوح دوح غدير خمأبان له الوصاية لو أطيعاو يحدد الكميث [الكميت] موقفه من المذاهب و التشيع فيصبح قائلا:و ما لي الا آل احمد شيعةو ما لي الا مذهب الحق مذهبو عند قتل زيد بن علي رثاه الشاعر بقصيدة نأخذ منها هذه الأبيات:و عطلت الأحكام حتى كأنناعلى ملة غير التي تتنحلأ أهل كتاب نحن فيه و أنتمعلى الحق نقضي بالكتاب و نعدلكان كتاب الله يعني بامرهو بالنهي فيه الكودني المركلفتلك ملوك السوء قد طال ملكهمفحتا م حتام العناء المطولالحقيقة التي لا مراء فيها و لا جدال إن شعر الكميت شيء جديد على شعرنا العربي فهو يدل على الخطوات العقلية التي خطأها العرب.
و الاحتجاج، في الشعر، ذلك الطابع الجديد، في شعرنا العربي، في دولة بني امية اشتهر به الكميت، و هو أول شاعر رصد أكثر شعره لخدمة فكرة عقائدية معينة في العهد الأموي. و ديوانه المسمى بالهاشميات هو وقف على فكرة الهاشميين و اعتقاد الشيعة أو أتباع البيت العلوي على التحديد و الهاشميات عبارة عن مجموعة ضخمة من الحجج و الأدلة سواء كانت من العقل و الذهن أو من القرآن الكريم، و كلها قيلت في تأييد حق الهاشميين في الخلافة الإسلامية.
و ما عدا الكميت من الشعراء كان معظم شعرهم مجرد تصوير عاطفي، حماسي، مطبوع بطابع الحزن، و الثورة في بعض الأحايين.
في معجم الشعراء للمرزباني كان أحمر كذا و منزله الكوفة و مذهبه في التشيع و مدح أهل البيت ع في أيام بني أمية مشهور و من قوله فيهم:فقل لبني أمية حيث كانواو إن خفت المهند و القطيعاأجاع الله من اشبعتموهو أشبع من بجوركم أجيعاو روي أن أبا جعفر محمد بن علي ع لما أنشده الكميت هذه القصيدة دعا له. و للكميت في هشام و بني مروان:مصيب على الأعواد يوم ركوبهابما قال فيها مخطئ حين ينزلكلام النبيين الهداة كلامناو أفعال أهل الجاهلية نفعلو له في رواية اليزيدي:يمشين مشي قطا البطاح تأوداقب البطون رواجح الأكفاليرمين بالحدق القلوب فما ترىإلا صريع هوى بغير نبالو له في رواية دعبل:لعمري لقوم المرء خير بقيةعليه و إن عالوا به كل مركبإذا كان في قوم عدى لست منهمفكل ما علفت من خبيث و طيب