و ما كان ظني انني سأبيعهاو لو خلدتني في السجون ديونيو لكن لضعف و افتقار و صبيةصغار عليم تستهل شئونيفقلت - و لم أملك سوابق عبرةمقالة مكوي الفؤاد حزينو قد تخرج الحاجات يا أم مالككرائم من رب بهن ضنينفارجع النسخة اليه و ترك الدنانير.
( ۱ ) ۲ - قرأت بخط محمد بن إدريس الحلي الفقيه الامامي قال:
حكى أبو حامد أحمد بن محمد الاسفراييني الفقيه الشافعي قال:
كنت يوما عند فخر الملك أبي غالب محمد بن خلف وزير بهاء الدولة و ابنه سلطان الدولة، فدخل عليه الرضي أبو الحسن، فأعظمه و أجله، و رفع من منزلته، و خلى ما كان بيده من القصص و الرقاع، و أقبل عليه يحادثه إلى ان انصرف. ثم دخل بعد المرتضى أبة [أبو] القاسم - رضى الله عنه -، فلم يعظمه ذلك التعظيم، و لا أكرمه ذلك الإكرام، و تشاغل عنه برقاع يقرؤها، و توقيعات يوقع بها، فجلس قليلا، و ساله امرا فقضاه، ثم انصرف.
قال أبو حامد: فتقدمت اليه و قلت له: أصلح الله الوزير، هذا المرتضى هو الفقيه المتكلم، صاحب الفنون، و هو الأفضل و الأمثل منهما، و انما أبو الحسن شاعر، قال: فقال: إذا انصرف الناس، و خلا المجلس أجبتك عن هذه المسألة، قال: و كنت مجمعا على الانصراف فجاءني امر لم يكن في الحساب، فدعت الضرورة إلى ملازمة المجلس إلى ان تقوض. الناس واحدا فواحدا، فلما لم يبق الا غلمانه و حجابه دعا بالطعام، فلما أكلنا و غسل يديه و انصرف عنه أكثر غلمانه و لم يبق عنده غيري، قال لخادم له: هات الكتابين اللذين دفعتهما إليك منذ أيام، و أمرتك أن تجعلهما في السفط الفلاني، فأحضرهما، فقال: هذا كتاب الرضى، اتصل بي انه قد ولد له، فأنفذت اليه ألف دينار، و قلت:
هذا للقابلة، فقد جرت العاد [العادة] أن يحمل الأصدقاء إلى أخلائهم، و ذوي مودتهم مثل هذا في مثل هذه الحال، فردها، و كتب إلي هذا الكتاب فاقرأه، فقرأته - و هو اعتذار على الرد - و في جملته: اننا أهل بيت لا يطلع على أحوالنا قابلة غريبة، و انما عجائزنا يتولين هذا الأمر من نسائنا، و لسن ممن يأخذن أجرة، و لا يقبلن صلة. قال فهذا هذا.
و أما المرتضى فاننا كنا قد وزعنا و قسطنا على الأملاك ب بادوريا تقسيطا نصرفه في حفر فوهة المعروف بنهر عيسى، فأصاب ملكا للشريف المرتضى بالناحية المعروفة بالداهرية من التقسيط عشرون درهما، ثمنها دينار واحد، قد كتب إلي منذ أيام في هذا المعنى هذا الكتاب، فاقرأه، فقرأته، و هو أكثر من مائة سطر، يتضمن من الخضوع و الخشوع، و الاستمالة و الهز، و الطلب و السؤال، في إسقاط هذه الدراهم عن املاكه المشار إليها ما يطول شرحه. قال فخر الملك: فأيهما ترى أولى بالتعظيم و التبجيل: هذا العالم المتكلم الفقيه الأوحد و نفسه هذه النفس، أم ذلك الذي لم يشتهر الا بالشعر و نفسه تلك النفس؟ فقلت:
وفق الله سيدنا الوزير. ( ۲ )
هاتان قصتان تتفارقان مفارقة كلية، تدل أولاهما على نبل السيد و سمو روحه، و تدل الثانية على نفس متخاذلة متهالكة، لا تحسن في سبيل التوفر على دينار واحد أن تحفظ مقامها الاجتماعي.
أما الأولى فلا تكاد تبعد كثيرا عما عرف عن السيد من مقام اجتماعي، و خلق نفسي، و أما الثانية - و هي التي تبدو ناشزة على سير الشريف - فهي التي وعدت ان أضع بين يديك أمر النظر فيها.
القصة يرويها ابن أبي الحديد في سبيل التنويه بمقام الرضي و نحن لا نحيل التنويه بمقامه - فقد كان مجمعا على فضله - و لكن التنويه بمقام إنسان لا ينبغي ان يتم على حساب إنسان آخر، ليتخذ منه سبيل مقارنة و مفارقة. و سننقد القصة من حيث سندها و رواتها و ما اختلفت عليه الروايات:
(أ) يقول ابن أبي الحديد في سند روايته: قرأت بخط محمد ابن إدريس الحلي ( ۳ ) الفقيه الامامي. و أنا استبعد جدا ان يسجل محمد بن إدريس الحلي الامامي على المرتضى هذه المنقصة، و قد عرف ابن إدريس بأنه من رأى المرتضى في كثير من مسائل الفقه، و من مشايعيه في رأيه الأصولي، و من تلاميذ مدرسته، بحيث متى ذكر ابن إدريس قرن بالسيد المرتضى في كثير مما تدفع به عن ابن إدريس المآخذ الفقهية.
(ب) حكى أبو حامد احمد بن محمد الاسفراييني الفقيه الشافعي.
و الشافعي أبو حامد الاسفراييني - على عظم مقامه، و سمو منزلته في نظر الشافعية خاصة - كان معاصرا للمرتضى و قرنا له في الزعامة المذهبية ( ۴ ) و من أجل الاسفراييني اخرج الشيخ المفيد - أستاذ المرتضى - من بغداد ( ۵ ) و كانت العداوة يومئذ بين الامامية و الشافعية في ذات أئمتها بالغة ذروتها.
(ج) كنت يوما عند فخر الملك... إلخ. ان علاقة المرتضى ب فخر الملك كانت وثيقة جدا، و كانت العواطف المتبادلة بينهما لا نظير لها في كل من عرفت للسيد صلة به، و كانا يتزاوران و يصطحبان ( ۶ ) و للسيد في مدحه قصائد جياد تنيف على عشرين قصيدة، ( ۷ ) و إذ قتل فخر الملك جزع السيد جزعا شديدا، و رثاه بقصائد اربع، لم يرث بمثلها خليفة أو ملكا أو صديقا، و أقسم بعد قتله الا يقول الشعر، و ظل منقطعا عنه سنين
( ۱ ) ابن خلكان ج ۳ ص ۶ ط النهضة المصرية سنة ۱۹۴۸ و مرآة الجنان ج ۳ ص ۵۰۶ ط حيدرآباد و شذرات الذهب ج ۳ ص ۲۵۸.
( ۲ ) ابن ابى الحديد ج ۱ ص ۱۳.
( ۳ ) روضات الجنات ج ۱ ص ۵۹۸ ط ايران: هو صاحب كتاب السرائر و من الذاهبين مذهب السيد - يريد المرتضى - في عدم جواز العمل بخبر الآحاد توفي سنة ۵۹۸.
( ۴ ) روضات الجنات ج ۱ ص ۴۷، و رياض العلماء ص ۴۷۰ نقلا عن ابن الأثير الجزري في جامع الأصول: ان مروج المائة الرابعة بقول فقهاء الشافعية أبو حامد احمد الاسفراييني، و بقول علماء الحنفية أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي، و باعتقاد المالكية أبو محمد عبد الوهاب بن نصر، و برواية الحنبلية أبو عبد الله الحسين بن علي بن حامد، و برواية علماء الامامية هو الشريف المرتضى الموسوي.
( ۵ ) ابن الأثير و المنتظم حوادث و شذرات الذهب ج ۳ ص ۱۵۰ ط القدس.
( ۶ ) الديوان ج ۲ ص ۸۵.
( ۷ ) الديوان ج ۲ ص ۶۸، ۷۲، ۷۳، ۸۰، ۸۵، ۸۶، ۸۷، و ج ۳ ص ۳، ۵، ۷، ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۷، ۱۹، ۲۱، ۸۹.