الشريف المرتضى علي ابن الحسين
ج ۸، ص ۲۱۳–۲۱۹
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۲۱۳–۲۱۹
الشريف المرتضى علي ابن الحسين.
ولد سنة ۳۵۵ و توفي سنة ۴۳۶ و دفن أولا في داره ثم نقل إلى جوار جده الحسين ، هو أبو القاسم علي ابن الطاهر ذي المناقب أبي احمد الحسين ابن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين الملقب بالمرتضى ذي المجدين علم الهدى كان نقيب الطالبيين و كان اماما في علم الكلام و الأدب و الشعر و له ديوان شعر كبير و له الكتاب الذي سماه الدرر و الغرر و هي مجالس املاها تشتمل على فنون من معاني الأدب تكلم فيها على النحو و اللغة و غير ذلك و هو كتاب ممتع يدل على فضل كثير و توسيع في الاطلاع على العلوم.
و ذكره ابن بسام في أواخر الذخيرة فقال كان هذا الشريف امام أئمة العراق بين الاختلاف و الاتفاق و اليه فزع علماؤها و عنه أخذ عظماؤها صاحب مدارسها و جامع شاردها و آنسها و كانت ممن سارت اخباره و عرفت به أشعاره و حمدت في ذات الله ماثره و آثاره إلى تأليف في الدين و تصانيف مما يشهد انه فرع تلك الأصول و من أهل ذلك البيت الجليل و ملح الشريف المذكور
و فضائله كثيرة انتهى. و عن الصفدي انه قال في الوافي بالوفيات كان فاضلا ماهرا أديبا متكلما. و عن السيوطي في الطبقات عن ياقوت عن أبي القاسم الطوسي ان المرتضى توحد في علوم كثيرة مجمع على فضله مثل الكلام و الفقه و أصول الفقه و الأدب من النحو و الشعر و معانيه و اللغة و غير ذلك و له تصانيف ، و عن السيد علي خان الشيرازي في كتاب الدرجات الرفيعة انه قال كان أبوه النقيب أبو احمد جليل القدر عظيم المنزلة في دولة بني العباس و دولة بني بويه و اما والدة الشريف فهي فاطمة بنت الحسين بن احمد بن الحسن الناصر الأصم و هو أبو محمد الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع و هي أم أخيه أبي الحسن الرضي رضي الله عنهما، و كان الشريف المرتضى أوحد أهل زمانه فضلا و علما و كلاما و حديثا و شعرا و خطابة و جاها و كرما إلى غير ذلك قرأ و [ ] هو و أخوه الرضي على ابن نباته صاحب الخطب و هما طفلان ثم قرأ كلاهما على الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قدس سره و كان المفيد رأى في منامه ان فاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص) دخلت عليه و هو في مسجده بالكرخ و معها ولداها الحسن و الحسين (ع ) صغيرين فسلمتهما اليه و قالت علمهما الفقه فانتبه الشيخ و تعجب من ذلك فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة التي رأى فيها الرؤيا دخلت اليه المسجد فاطمة بنت الناصر و حولها جواريها و بين يديها ابناها علي المرتضى و محمد الرضى صغيرين فقام إليها و سلم عليها فقالت له أيها الشيخ هذان ولداي قد احضرتهما إليك لتعلمهما الفقه فبكى الشيخ و قص عليها المنام و تولى تعليمهما و أنعم الله عليهما و فتح الله لهما من أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق الدنيا و هو باق ما بقي الدهر.
و كان نحيف الجسم حسن الصورة و كان يدرس في علوم كثيرة و يجري على تلامذته رزقا فللشيخ أبي جعفر الطوسي كل شهر اثنا عشر دينارا و للقاضي ابن البراج كل شهر ثمانية دنانير، و أصاب الناس في بعض السنين قحط شديد فاحتال يهودي على قوت يحفظ به نفسه فخطر له يوما مجلس المرتضى فاستاذنه ان يقرأ عليه شيئا من علم النجوم فاذن له و امر له بجائزة تجري عليه كل يوم فقرأ عليه برهة ثم أسلم على يده و كان قد وقف قرية على كاغد الفقهاء ، و تولى نقابة النقباء و امارة الحج و المظالم بعد أخيه الرضي أبي الحسن و هو منصب والدهما و في تاريخ اتحاف الورى بأخبار أم القرى في حوادث سنة تسع و ثمانين و ثلاثمائة قال فيها حج الشريفان المرتضى و الرضي فاعتقلهما في أثناء الطريق ابن الجراح الطائي فأعطياه تسعة آلاف دينار من أموالهما. انتهى كلام صاحب الدرجات الرفيعة باختصار و قال العلامة في الخلاصة و الشيخ الطوسي في الفهرست في حقه على ما حكي عنهما: متوحد في علوم كثيرة مجمع علي فضله متقدم في علوم مثل علم الكلام و الفقه و أصول الفقه و الأدب من النحو و الشعر و اللغة و غير ذلك و له ديوان شعر يزيد على عشرين ألف بيت و قال الشيخ الطوسي في حقه أيضا أكثر أهل زمانه أدبا و فضلا متكلم فقيه جامع للعلوم كلها مد الله في عمره اه و عن الشيخ أبي جعفر محمد بن يحيى بن مبارك بن مقبل الغساني الحمصي انه قال قد كان شيخنا عز الدين احمد بن مقبل يقول لو حلف إنسان ان السيد المرتضى كان اعلم بالعربية من العرب لم يكن عندي آثما و لقد بلغني عن شيخ من شيوخ الأدب بمصر انه قال و الله اني استفدت من كتاب الغرر مسائل لم أجدها في كتاب سيبويه و غيره من كتب النحو انتهى و عن العلامة الطباطبائي في فوائده الرجالية انه قال جمعه بين الدنيا و الآخرة مصداق
قول الصادق (ع) و قد يجمعها الله تعالى لأقوام اه و كان يعرف بأبي الثمانين خلف بعد وفاته ثمانين ألف [ ] مجلد من مصنفاته و مقروءاته و محفوظاته و عن الثعالبي في اليتيمة انها قومت بثلاثين ألف دينار بعد ان اهدى إلى الرؤساء و الوزراء منها شطرا عظيما و صنف كتابا يقال له الثمانين و عمره ثمانون سنة و ثمانية أشهر و عن القاضي التنوخي صاحب السيد المرتضى انه قال في حقه بلغ في العلم و غيره مرتبة عظيمة قلد نقابة الشرفاء شرقا و غربا و امارة الحج و الحرمين و النظر في المظالم و قضاء القضاء و بقي على ذلك ثلاثين سنة انتهى و هي مدة حياته بعد أخيه الرضي و من العجب انه مع تقلده لهذه الأعمال و مزاولته لتلك الاشغال و حوزه تلك الأموال برز منه هذه المصنفات التي أكثرها عقليات و هذا من أعظم الكرامات و مصنفاته عديدة تستفيد الناس بها في كل زمان قال العلامة الطباطبائي و كتبه كلها أصول و تأسيسات غير مسبوقة بمثال من كتب من تقدمه.
قال الدكتور عبد الرزاق محيي الدين :
كان مما انتهيت اليه في تقدير المرتضى في ثقافته الأدبية انه كان في طليعة المفسرين للقرآن الكريم بالرأي من الشيعة فقد كان غالبهم مفسرين بالأثر من قبل ذلك، و انه كان من سابقيهم دعوة إلى فتح باب الاجتهاد في الفقه ، و أسبقهم تأليفا في الفقه المقارن ، و أنه كان واضع الأسس لأصول الفقه لديهم، و مجلى الفروق بينها و بين أصول العقائد لدى الشيعة و سواهم، و أنه في علم الحديث كان أول من نادى الشيعة برفض شطر كبير من الحديث و بخاصة ما كان من خبر الآحاد فيها، و كان لعمله هذا فضل كبير في تمحيص أحاديث أهل البيت و فحصها، و أنه في علم الكلام كان قرن القاضي عبد الجبار رأس المعتزلة و شيخهم الذي اليه انتهت زعامتهم في القديم و الحديث، و انه في جماع ذلك كان يعتبر مجدد المذهب الشيعي الامامي و باعثه في القرن الرابع الهجري.
و لقد رأيت في المرتضى أديبا ناقدا يعتبر في طليعة الناقدين، و أديبا ناثرا يعد من خيرة الأدباء المترسلين، و أديبا شاعرا، يسلك به في الشعراء الآليين الذين يملكون المادة الصالحة، و الآلة المرهفة، و لا يملكون القدرة على الانتفاع بهما من أجل تحويلها إلى بضاعة تدخل سوق الأدب فتصيب حظا بالغا من تقدير و رواج.
و يبدو من مؤلفات السيد المرتضى - و بخاصة ما كان منها أديبا - أنه كان قوي الحافظة، كثير الرواية و الأخذ، و أنه بما اخذه من كتب القدماء، و بما رواه عن أساتذته لا يقل شانا عن المبرد و أبي علي القالي و ابن الأنباري و أمثالهم، فقد وقف الرجل فيما قرأناه من أماليه و غيره على كثير من مأثور الأصمعي و ابن السكيت و أحمد ابن عبيد و أبي بكر العبدي. قرأ تاريخ الطبري و البلاذري و أبي مخنف و اقتبس من كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة ، و الكامل للمبرد ، و ديوان الحماسة للبحتري ، و ترجم لكثير من شعراء المعتزلة و الجبرية ، و أطال في قصص المعمرين و أئمة الخوارج.
مناقشة ما ادعي على السيد المرتضى و يقول الدكتور محيي الدين :
۱ - حكى الخطيب أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي اللغوي : أن أبا الحسن علي بن احمد بن علي الفالي الأديب كان له نسخة من كتاب الجمهرة لابن دريد في غاية الجودة، فدعته الحاجة إلى بيعها، فاشتراها الشريف المرتضى بستين دينارا، و تصفحها، فوجد فيها أبياتا بخط بائعها:
أنست بها عشرين حولا و بعتها لقد طال وجدي بعدها و حنيني
و ما كان ظني انني سأبيعها و لو خلدتني في السجون ديوني
و لكن لضعف و افتقار و صبية صغار عليم تستهل شئوني
فقلت - و لم أملك سوابق عبرة مقالة مكوي الفؤاد حزين
و قد تخرج الحاجات يا أم مالك كرائم من رب بهن ضنين
فارجع النسخة اليه و ترك الدنانير.
( ۱ ) ۲ - قرأت بخط محمد بن إدريس الحلي الفقيه الامامي قال:
حكى أبو حامد أحمد بن محمد الاسفراييني الفقيه الشافعي قال:
كنت يوما عند فخر الملك أبي غالب محمد بن خلف وزير بهاء الدولة و ابنه سلطان الدولة ، فدخل عليه الرضي أبو الحسن ، فأعظمه و أجله، و رفع من منزلته، و خلى ما كان بيده من القصص و الرقاع، و أقبل عليه يحادثه إلى ان انصرف. ثم دخل بعد المرتضى أبة [أبو] القاسم - رضى الله عنه -، فلم يعظمه ذلك التعظيم، و لا أكرمه ذلك الإكرام، و تشاغل عنه برقاع يقرؤها، و توقيعات يوقع بها، فجلس قليلا، و ساله امرا فقضاه، ثم انصرف.
قال أبو حامد : فتقدمت اليه و قلت له: أصلح الله الوزير، هذا المرتضى هو الفقيه المتكلم، صاحب الفنون، و هو الأفضل و الأمثل منهما، و انما أبو الحسن شاعر، قال: فقال: إذا انصرف الناس، و خلا المجلس أجبتك عن هذه المسألة، قال: و كنت مجمعا على الانصراف فجاءني امر لم يكن في الحساب ، فدعت الضرورة إلى ملازمة المجلس إلى ان تقوض. الناس واحدا فواحدا، فلما لم يبق الا غلمانه و حجابه دعا بالطعام، فلما أكلنا و غسل يديه و انصرف عنه أكثر غلمانه و لم يبق عنده غيري، قال لخادم له: هات الكتابين اللذين دفعتهما إليك منذ أيام، و أمرتك أن تجعلهما في السفط الفلاني، فأحضرهما، فقال: هذا كتاب الرضى ، اتصل بي انه قد ولد له، فأنفذت اليه ألف دينار، و قلت:
هذا للقابلة، فقد جرت العاد [العادة] أن يحمل الأصدقاء إلى أخلائهم، و ذوي مودتهم مثل هذا في مثل هذه الحال، فردها، و كتب إلي هذا الكتاب فاقرأه، فقرأته - و هو اعتذار على الرد - و في جملته: اننا أهل بيت لا يطلع على أحوالنا قابلة غريبة، و انما عجائزنا يتولين هذا الأمر من نسائنا، و لسن ممن يأخذن أجرة، و لا يقبلن صلة. قال فهذا هذا.
و أما المرتضى فاننا كنا قد وزعنا و قسطنا على الأملاك ب بادوريا تقسيطا نصرفه في حفر فوهة المعروف بنهر عيسى ، فأصاب ملكا للشريف المرتضى بالناحية المعروفة بالداهرية من التقسيط عشرون درهما، ثمنها دينار واحد، قد كتب إلي منذ أيام في هذا المعنى هذا الكتاب، فاقرأه، فقرأته، و هو أكثر من مائة سطر، يتضمن من الخضوع و الخشوع، و الاستمالة و الهز، و الطلب و السؤال، في إسقاط هذه الدراهم عن املاكه المشار إليها ما يطول شرحه. قال فخر الملك : فأيهما ترى أولى بالتعظيم و التبجيل: هذا العالم المتكلم الفقيه الأوحد و نفسه هذه النفس، أم ذلك الذي لم يشتهر الا بالشعر و نفسه تلك النفس؟ فقلت:
وفق الله سيدنا الوزير. ( ۲ )
هاتان قصتان تتفارقان مفارقة كلية، تدل أولاهما على نبل السيد و سمو روحه، و تدل الثانية على نفس متخاذلة متهالكة، لا تحسن في سبيل التوفر على دينار واحد أن تحفظ مقامها الاجتماعي.
أما الأولى فلا تكاد تبعد كثيرا عما عرف عن السيد من مقام اجتماعي، و خلق نفسي، و أما الثانية - و هي التي تبدو ناشزة على سير الشريف - فهي التي وعدت ان أضع بين يديك أمر النظر فيها.
القصة يرويها ابن أبي الحديد في سبيل التنويه بمقام الرضي و نحن لا نحيل التنويه بمقامه - فقد كان مجمعا على فضله - و لكن التنويه بمقام إنسان لا ينبغي ان يتم على حساب إنسان آخر، ليتخذ منه سبيل مقارنة و مفارقة. و سننقد القصة من حيث سندها و رواتها و ما اختلفت عليه الروايات:
(أ) يقول ابن أبي الحديد في سند روايته: قرأت بخط محمد ابن إدريس الحلي ( ۳ ) الفقيه الامامي. و أنا استبعد جدا ان يسجل محمد بن إدريس الحلي الامامي على المرتضى هذه المنقصة، و قد عرف ابن إدريس بأنه من رأى المرتضى في كثير من مسائل الفقه ، و من مشايعيه في رأيه الأصولي، و من تلاميذ مدرسته، بحيث متى ذكر ابن إدريس قرن بالسيد المرتضى في كثير مما تدفع به عن ابن إدريس المآخذ الفقهية.
(ب) حكى أبو حامد احمد بن محمد الاسفراييني الفقيه الشافعي.
و الشافعي أبو حامد الاسفراييني - على عظم مقامه، و سمو منزلته في نظر الشافعية خاصة - كان معاصرا للمرتضى و قرنا له في الزعامة المذهبية ( ۴ ) و من أجل الاسفراييني اخرج الشيخ المفيد - أستاذ المرتضى - من بغداد ( ۵ ) و كانت العداوة يومئذ بين الامامية و الشافعية في ذات أئمتها بالغة ذروتها.
(ج) كنت يوما عند فخر الملك ... إلخ. ان علاقة المرتضى ب فخر الملك كانت وثيقة جدا، و كانت العواطف المتبادلة بينهما لا نظير لها في كل من عرفت للسيد صلة به، و كانا يتزاوران و يصطحبان ( ۶ ) و للسيد في مدحه قصائد جياد تنيف على عشرين قصيدة، ( ۷ ) و إذ قتل فخر الملك جزع السيد جزعا شديدا، و رثاه بقصائد اربع، لم يرث بمثلها خليفة أو ملكا أو صديقا، و أقسم بعد قتله الا يقول الشعر، و ظل منقطعا عنه سنين
ثمانية، حتى إذا قدم سلطان الدولة ابن الملك بهاء الدولة إلى بغداد طلب منه أن يقول الشعر ملحا معاودا، فاعتذر بما سبق ان عزم عليه: من ترك الشعر بعد فخر الملك ، و لكنه حمله على قوله بمعاودة الإصرار.
( ۱ ) فهل تكون هذه العواطف من جانب المرتضى لرجل كان يزدري مقامه، و يستهين بكرامته، و يلقاه بالفتور و البرود؟ و الطريف في الأمر انك تجد القصة نفسها تروى بلسان آخرين، و مع وزير آخر غير فخر الملك ، فمرة تروى عن أبي إسحاق محمد بن إبراهيم العباسي الكاتب ، ( ۲ ) و مرة عن لسان أبي إسحاق الصابي. ( ۳ )
و كلاهما - كما كان الحال مع أبي حامد الاسفراييني - يدعى مشاهدة المجلس وحده، و مع ادعاء التفرد بمجلس الوزير لا يصح ان يشاهدها آخرون، و هذا صريح في اختراع القصة، أو في اختراع راويها.
و أطرف من هذا انها في احدى الروايات تجري مع أبي محمد الوزير المهلبي لا مع فخر الملك ، و لكن الوزير المهلبي مات قبل ان يخلق المرتضى بثلاث سنوات أو أربع. ( ۴ )
۳ - و يدخل في باب المفارقات ما يورد للسيد و عنه بحسن نية، و بقصد التنويه بذكره، و لكنه يخرج به عن خلقه المعروف به، أو عن الخلق الإنساني السوي العام. فمن الشائع في الأوساط الخاصة لرجال المذهب الامامي ، و الوارد في بعض المصادر ( ۵ ) أن السيد الرضي حين أسمع أخاه المرتضى قصيدته في رثاء أبي الصابي :
أ علمت من حملوا على الأعواد أ رأيت كيف خبا ضياء النادي
و فيها قوله:
ان لم تكن من اسرتي و عشيرتي فلأنت أعلقهم يدا بودادى
الفضل ناسب بيننا ان لم يكن شرفى مناسبه و لا ميلادي
غضب المرتضى - لمكانة أخيه من النسب و الدين و قال له مستخفا بالصابي : حملوا كلبا.
يريدون بما أوردوا أن ينزهوا مقام رجل الدين المسلم عن رثاء رجل ذمي، ناسين أن جواب المرتضى ان صح يتنافى مع الخلق الرفيع، الذي يجب ان يتحلى به رجل كالمرتضى.
و لكني وجدت الشريف المرتضى نفسه يرثي أبا إسحاق الصابي رثاء لا يقل تقديرا و أسى عن رثاء الرضي له، و وجدت بين المرتضى و أبي إسحاق من تبادل العواطف و الإخاء ما يدل على أن الأخوات و الصداقات لا يحول دونها اختلاف في منسب أو مذهب، و ان الرجل ما كان يحول مقامه الديني من أن يتغنى باخاء رجل كأبي إسحاق و أن يرثيه:
ما كان يومك يا أبا إسحاق الا و داعي للمنى و فراقي
لو لا حمامك ما اهتدى هم إلى قلبي و لا نار إلى احراقي
و سلبت منك أجل شطري عيشتي و فجعت منك بأنفس الأعلاق
لما رأيتك فوق صهوة شرجع بيد المنايا أظلمت آفاقي
و كأنني من بعد ثكلك ذو يد جذاء أو غصن بلا ايراق
و مودة بين الرجال تضمهم و تلفهم خير من الأعراق
من ذا نضا عنا شعار جمالنا و رمى هلال سمائنا بمحاق؟ ( ۶ )
بل رأيت المرتضى يجرى إلى أكثر من هذا فيمدح هلال بن المحسن الصابي و هو حفيد أبي إسحاق بأبيات فيها:
و قول زارني فوددت أني وقيت بمهجتي من كان قاله ( ۷ )
ذكرت به التصابي و الغواني و أيام الشبيبة و البطالة
و كيف ألوم اما لمت دهرا ضللت به فاطلع لي هلاله
غفرت به ذنوب الدهر لما أتى كفى و أعلقها وصاله
و ما انا مصطف الا خليلا رضيت على تجاربه خلاله
و هي طويلة قبست منها موضع الحاجة.
۴ - و قد رمي الشريف بالبخل في أحد المصادر القديمة و عنه نقلت المصادر المتاخرة ذلك. جاء في عمدة الطالب : و كان المرتضى يبخل، و لما مات خلف مالا كثيرا، و خزانته اشتملت على ثمانين ألف مجلد، و لم أسمع مثل ذلك. ( ۸ )
ان صفتي البخل و الكرم يختلف فيها عرف عن عرف، و ليس لمدلولها حد معين و بخاصة فيما تعارف عليه العرب من تقدير الصفتين فان أريد بهذه العبارة اتهام الشريف بالتخلي عن واجباته الاجتماعية و بتقتيره على نفسه أو أسرته أو إخوانه في سبيل التوفر على جمع المال و اختزانه فذلك ما لم يثبت من سيرته، إذ قد عرف بالسعة فيما توجبه منزلته: من الظهور بمظهر الغنى و البسطة، و من إعطاء الجرايات الشهرية لأفاضل مدرسته و أصدقائه، و من حبسه قرية على كاغد الفقراء، و اهدائه الهدايا الجسام لزعماء القبائل حين يجتاز البادية إلى مكة.
و ان أريد بالبخل عدم الأخذ بأساليب الأجواد من كرام الأشراف و الأمراء و الخلفاء، و ذلك بالإنفاق في إسراف على الشعراء ، و بخلع الخلع للمادحين لهم و بالعطاء المتسع لكل مجتد و طالب، حتى ينتقل الثري منهم - ما لم يكن وهابا نهابا - بين عشية و ضحاها من غني إلى فقر، و من ثراء إلى عدم، فذلك ما كان الشريف حقا عليه. و لكن هذا ليس بالصفة التي يعاب بها رجل العلم و الدين.
لو كان الشريف من الأجواد لتسابق شعراء العصر إلى امتداحه، و لتزاحموا على بابه، و لديهم أكثر من سبب للقول فيه، و التغني بامجاده، و لكنهم كانوا نزرى القول فيه على كثرة المناسبات.
هذا مهيار الديلمي لم يحفل ديوانه الكبير بغير قصيدة واحدة في مدح الشريف، و القصيدة نفسها - على ما احتوت من إطراء - لا تخلو من تثريب على التباطؤ عن إنجاز وعد كان الشريف وعده إياه، بل هي قيلت تذكيرا بوعد لم ينجز:
أبا القاسم استمتع بها نبوية تراجع عنها الناس فيما توغلوا
محاسن ان سارت فقد سار كوكب بذكرك، أو طارت فقد طار أجدل
تحدث عنها الناطقون و أصبحت بها العيس تحدي و السوابق تصهل
سما للعلى قوم سواك فلم تنل سماؤك، حتما ان باعك أطول
أ لست من القوم استخفت سيوفهم رقاب عدا كانت على الموت تثقل!
تؤدي فروض الشعر - ما قيل فيكم و في الناس اما جازكم يتنفل
نحمس من آثاركم و علاكم و ننسب من أحلامكم و نغزل
لك الخير! ظني في اعتلاقك عاذرى فلا تتركن - يا حر - وعدك يعذل
لعمري! و بعض الريث خير مغبة و لكن حساب الناس لي فيك أعجل
تشبث بها اكرومة في انها كتاب يوفى في يديك مسجل
فو الله ما أدرى! هل الدهر عارف بفضلك إلهاما أم الدهر يغفل
( ۱ ) و من القصص الطريف الذي يراد به الدلالة على ذكاء المرتضى المفرط، أو ذكاء من يكون طرفا ثانيا للمرتضى ، و لكنه بما يحاط به من تزيد أو مغالاة، يحيله إلى ما يعود على خلق المرتضى بأذى و تخديش، لو قبلناهما لتناقضا كثيرا مع الخلق المعروف عن الرجل، و مع الظروف التي تلابسه. فقد روى أن أبا العلاء يوم ورد على بغداد كان ملازما لمجلسه و أنه - أعنى أبا العلاء - كان يتعصب للمتنبي ، و يفضله على غيره من الشعراء، على حين كان الشريف ينتقصه، و يورد معايب في شعره، فقال المعري يوما: لو لم يكن للمتنبي الا قوله:
لك يا منازل في القلوب منازل أقفرت أنت و هن منك أواهل
لكفاه فضلا. فغضب المرتضى و أمر بإخراجه من مجلسه، ثم قال لمن حضر: أ تدرون أي شيء أراد بذكر هذه القصيدة، فان للمتنبي أجود منها و لم يذكرها. انما أراد قوله:
و إذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل
نحن لا ننكر تعصب أبي العلاء للمتنبي ، و لا تعصب الشريف عليه، فكلاهما معروف بذلك، و لا نستكثر على المعري هذه الايماءة اللاذعة، و لا على الشريف تلك الإنتباهة الخاطفة الفارعة، و لكن الذي لا نراه يتسق و مجرى الصلة بين الرجلين - مع جواز أن يغضب المرتضى في نفسه - أن يأمر بإخراج مناظره من مجلسه، و ان تتزيد بعض الروايات على ذلك فتقول: فسحب برجله و أخرج. ( ۲ )
ننكر هذا، لأننا لم نشهد في كل ما كتب أبو العلاء تعريضا بالمرتضى ، و لا في جملة ما كتب المرتضى انتقاصا لابي العلاء ، بل وجدنا غير ذلك. وجدنا أبا العلاء - الطريد من مجلس الشريف على زعم الأخباريين - بعد تسعة أعوام من عودته إلى المعرة لا ينسى فضل هذا البيت، و لا فضل الشريفين خاصة، فيبعث إليهما عند وفاة والدهما أبى أحمد مواسيا معزيا، بقصيدة من غرر ما في ديوانه - سقط الزند -، و لا يفوته أن يستطرد إلى مدح المرتضى و ولده بما يدل على كرم شيم، و نبل نفس، و أن يستجد عذرا له مما قدم من شعر في التعزية هو دون أهل هذا البيت مقاما و منزلة:
أودى فليت الحادثات كفاف مال المسيف و عنبر المستاف
الطاهر الآباء و الأبناء و الآراب و الأثواب و الآلاف
و لقيت ربك فاسترد لك الهدى ما نالت الأيام بالاتلاف
و ساقاك أمواه الحياة مخلدا و كساك شرخ شبابك الأفواف
أبقيت فينا كوكبين سناهما في الصبح و الظلماء ليس بخافي
قدرين في الارداء بل مطرين في الاجداء بل قمرين في الاسداف
رزقا العلاء فأهل نجد كلما نطقا الفصاحة مثل أهل دياف
ساوي الرضى المرتضى و تقاسما خطط العلى بتناصف و تصافي
حلفا ندى سبقا و صلى الأطهر المرضى فيا لثلاثة أحلاف ( ۳ )
أنتم ذوو النسب القصير فطولكم باد على الكبراء و الأشراف
و الراح ان قيل ابنة العنب اكتفت باب عن الأسماء و الأوصاف ( ۴ )
ما زاغ بيتكم الرفيع و انما بالوجد أدركه خفي زحاف
و يخال موسى ( ۵ ) جدكم لجلاله في النفس صاحب سورة الأعراف
يا مالكي سرح القريض أتتكما منى حولة مسنتين عجاف
لا تعرف الورق اللجين و ان تسل تخبر عن القلام و الخذراف
و أنا الذي أهدى أقل بهارة حسنا لأحسن روضة مئناف
أوضعت في طرق التشرف ساميا بكما و لم أسلك طريق العافي ( ۶ )
و أدل من هذا كله على ما لأبى العلاء من إعجاب بالشريف ، و ذكرى حسنة لأيام إقامته في بغداد ، لم تنقص باذلال و اهانة ما روي - ان صح ما روي - من أن أبا العلاء سئل عن المرتضى بعد عودته من العراق فقال:
يا سائلي عنه فيما جئت تسأله ألا هو الرجل العاري من العار
لو جئته لرأيت الناس في رجل و الدهر في ساعة و الأرض في دار ( ۷ )
(شعره)
شعره في غاية الجودة و حكي عن جامع ديوانه انه قال سمعت بعض شيوخنا يقول ليس لشعر المرتضى عيب الا كون الرضي أخاه فإنه إذا أفرد بشعره كان أشعر أهل عصره و من شعره قوله:
و طرقنني وهنا باجواز الربا و طروقهن على النوى تخييل
في ليلة وافى بها متمنع و دنت بعيدات و جاد بخيل
يا ليت زائرنا بفاحمة الدجى لم يأت الا و الصباح رسول
فقليله وضح الضحى مستكثر و كثيره غلس الظلام قليل
و قوله أيضا:
تجاف من الأعداء بقيا فربما كفيت فلم تجرح بناب و لا ظفر
و لا تبر منهم كل عود تخافه فان الاعادي ينبتون من الدهر
و قوله:
بيني و بين عواذلي في الحب أطراف الرماح
انا خارجي في الهوى لا حكم الا للملاح
و قوله:
مولاي يا بدر كل داجية خذ بيدي قد وقعت في اللجج
حسنك ما تنقضي عجائبه كالبحر حدث عنه بلا حرج
بحق من خط عارضيك و من سلط سلطانها على المهج
مد يديك الكريمتين معي ثم ادع لي من هواك بالفرج
و قوله:
قل لمن خده من اللحظ دام رق لي من جوانح فيك تدمى
يا سقيم الجفون من غير سقم لا تلمني ان مت منهن سقما
انا خاطرت من هواك بقلب ركب البحر فيك أبا و أما
و قوله:
ضن عني بالنزر إذ انا يقظان و أعطى كثيره في المنام
و التقينا كما اشتهينا و لا عيب سوى ان ذاك في الأحلام
و إذا كانت الملاقاة ليلا فالليالي خير من الأيام
و قوله:
جزعت لو خطات المشيب و انما بلغ الشباب مدى الكمال فنورا
و الشيب ان فكرت فيه مورد لا بد يورده الفتى ان عمرا
يبيض بعد سواده الشعر الذي ان لم يزره الشيب واراه الثرى
و قوله:
و قد علم المغرور بالدهر انه وراء سرور المرء في الدهر غمه
و ما المرء الا نهب يوم و ليلة تخب به شهب الفناء و دهمه
و كان بعيدا عن منازعة الردى فألقته في كف المنية أمه
الا ان خير الزاد ما سد فاقه و خير تلادي الذي لا أجمة
و ان الطوي بالعز أحسن بالفتى إذا كان من كسب المذلة طعمه
و قوله:
إذا كان أدنى العيش ليس بحاصل لذي اللب في الدنيا بغير متاعب
فكيف بأعلى العيش في عالم البقاء لذي الجهل مع تقصيره في المطالب
و قوله:
يا خليلي من ذؤابة قيس في التصابي رياضة الأخلاق
عللاني بذكرهم تطرباني و اسقياني دمعي بكأس دهاق
و خذا النوم من جفوني فاني قد خلعت الكرى على العشاق
و قوله:
و لما تفرقنا كما شاءت النوى تبين ود خالص و تودد
كاني و قد سار الخليط عشية أخو جنة مما أقوم و اقعد
و قوله في مرثية أخيه السيد الرضي :
يا للرجال لفجعة جذمت يدي و وددت لو ذهبت علي براسي
ما زلت احذر وردها حتى أتت فحسوتها في بعض ما انا حاسي
و مطلتها ضمنا فلما صممت لم يثنها مطلي و طول مكاسي
لله عمرك من قصير طاهر و لرب عمر طال بالادناس
و قوله:
و منذ عرفت الحزم ثم أدرعته لباسا جميلا ما تراني اهزل
و لا غزل لي بالحسان شمائلا فعما قليل يندم المتغزل
و لا عذل يحتل سمعي لأنني ثناءيت عما حل فيه المعذل
و ما زال هذا الدهر منذ قطعته بغير الخنا يلقي علي و احمل
أبيت قبولا بذله و لو انني قبلت الذي يعطيه ما كان يبذل
لحا الله قوما بت فيهم مضيعا اعل بأنواع الغرور و انهل
يقولون ما لا يفعلون تعاطيا و اني ممن لا يقول و يعمل
و تخرجني الأقوال فيهم تكذبا فيا ليتهم قالوا و لم يتقولوا
هم قدموا من لا فضيلة عنده و ما أخروا الا الذي هو أكمل
و قد عشت فيمن ليس ينفق عندهم و لا يجتبى الا الذي هو أجمل
أصبت بفكر في الأمور اجيله و يعجبني في المشكلات التأمل
و اعشق أبكار المعاني أثيرها و ما العشق في القوام الا التخيل
و ما غرني في هذه الدار مهمل تزور المنى أوطانه و هو مقبل
و له:
قل لمعز بالصبر و هو خلي و جميل العذول ليس جميلا
ما جهلنا ان السلو مريح لو وجدنا إلى السلو سبيلا
و له:
الا يا نسيم الريح من ارض بابل تحمل إلى أهل الخيام سلامي
و قل لحبيب فيك بعض نسيمه اما آن ان سطيع رجع كلام
و اني لأرضى ان أكون بأرضكم على انني منا استفدت سقامي
قال أبو الحسن العمري دخلت على الشريف المرتضى فاراني بيتين قد عملهما و هما:
سرى طيف سعدي طارقا فاستفزني هوبا و صحبي بالفلاة هجود
فقلت لعيني عاودي النوم و اهجعي لعل خيالا طارقا سيعود
فخرجت من عنده و دخلت على أخيه الشريف الرضي فعرضت عليه البيتين فقال:
فردت جوابا و الدموع بوادر و قد آن للشمل المشتت ورود
فهيهات من لقيا حبيب تعرضت لنا دون لقياه مهامه بيد
فعدت إلى المرتضى بالخبر فقال يعز علي أخي قتله الذكاء فما كان الا يسيرا حتى مضى الرضي لسبيله.
و له:
يا عصب الله و من حبهم مخيم ما عشت في صدري
و من أرى ودهم وحده زادي إذا وسدت في قبري
و هو الذي أعددته جنتي و عصمتي في ساعة الحشر
حتى إذا لم يك لي ناصر من أحد كان بكم نصري
اقلني ربي بالذين اصطفيتهم و قلت لنا هم خير من انا خالق
و ان كنت قد قصرت سعيا إلى التقى فاني بهم ما شئت عندك لاحق
هم أنقذوا لما فزعت إليهم و قد صممت نحوي النيوب العوارق
و هم جذبوا ضبعي إليهم من الأذى و قد طرقت بأبي الخطوب الطوارق
و لولاهم ما زدت في الدين حظوة و لا اتسعت فيه علي المضائق
و لا سيرت فضلي إليها مغارب و لا طيرته بينهن مشارق
و لا صيرت قلبي من الناس كلهم لهم وطنا تاوي اليه الحقائق
و له:
اطرحوا النهج فلم يحفلوا بما لكم في محكم الذكر
و استلبوا ارثكم منكم من غير حق بيد العسر
كسرتم الدين و لم تعلموا و كسرة الدين بلا جبر
فيا لها مظلمة اولجت على رسول الله في القبر
و له في أمير المؤمنين ع :
و هو الذي ما كان دين ظاهر في الناس لو لا رمحه و حسامه
و هو الذي لا يقتضى في موقف اقدامه نكص به اقدامه
و وقى الرسول على الفراش بنفسه لما أراد جمامه أقوامه
ثانيه في كل الأمور و حصنه في النائبات و ركنه و دعامة
لله در بلائه و دفاعه و اليوم يغشى الدارعين قتامه
و كأنما أجم العوالي غيله و كأنما هو بينها ضرغامه
طلبوا مداه ففاتهم سبقا إلى أمد يشق على الرجال مرامه
(مؤلفاته)
(۱) الشافي في الامامة مطبوع (۲) الذخيرة في الكلام (۳) جمل العلم و العمل في الفقه (۴) تقريب الوصول (۵) دليل الموحدين (۶) الرد على يحيى بن عدي (۷) الرد على يحيى بن عدي ثانيا (۸) طبيعة الإسلام (۹) تنزيه الأنبياء و الائمة مطبوع (۱۱) المقنع في الغيبة (۱۲) الصرفة في الاعجاز (۱۳) أقوال المنجمين (۱۴) أنواع الاعراب (۱۵) الحدود و الحقائق (۱۶) الذريعة في الأصول (۱۷) مسائل الخلاف (۱۸) المسائل المفردة (۱۹) شرح الرسالة في الاعجاز (۲۰) الامالي و يسمى الغرر و الدرر مطبوع (۲۱) شرح القصيدة المذهبة مطبوع في مصر (۲۲) شرح الخطبة الشقشقية (۲۳) الشيب و الشباب مطبوع (۲۴) الطيف و الخيال (۲۵) تتبع ابن جني (۲۷) المرموق في الروق (۲۸) النقض على يحيى بن عيسى (۲۹) النصرة لأهل الرؤية (۳۰) المسائل الناصرية مطبوع (۳۱) فنون القرآن (۳۲) تفسير الحمد و البقرة (۳۳) تفسير قل تعالوا أتل (۳۴) تفسير ليس على الذين آمنوا (۳۵) تحقيق علمه تعالى (۳۶) تحقيق الإرادة مطبوع، تحقيق الإرادة ثانيا (۳۷) دليل الخطاب (۳۸) تحقيق التأكيد (۳۹) الفقه المكي (۴۰) تحقيق المتعة (۴۱) الانتصار فيما انفردت به الامامية مطبوع (۴۲) المصباح (۴۳) الوعيد (۴۴) مسألة في أصول الدين (۴۵) المسائل الطرابلسية الأولى (۴۶) و الثانية (۴۷) و الثالثة (۴۸) و الرابعة (۴۹) مسائل البرمكيات الأولى (۵۰) و الثانية (۵۱) و الثالثة (۵۲) و الرابعة (۵۳) و الخامسة (۵۴) المسائل الموصلية الأولى (۵۵) و الثانية (۵۶) و الثالثة (۵۷) و المسائل الصيداوية الأولى (۵۸) و الثانية (۵۹) و الثالثة (۶۰) المسائل التبانية الأولى (۶۱) و الثانية (۶۲) و الثالثة (۶۳) المسائل المحمديات الأولى (۶۴) و الثانية و الثالثة (۶۵) المسائل الحلبية الأولى و الثانية (۶۶) المسائل المصرية الأولى (۶۷) و الثانية (۶۸) المسائل الجرجانية (۶۹) المسائل الديلمية (۷۰) المسائل الطوسية (۷۱) المسائل الرسية (۷۲) المسائل السلارية (۷۳) المسائل الدمشقية (۷۷) المسائل الواسطية (۷۸) المسائل الرازية (۷۹) الكلام على من تعلق بقوله تعالى و لقد كرمنا (۸۰) مسألة في التوبة (۸۱) مسألة قتل السلطان (۸۲) الخلاف في أصول الفقه (۸۳) شرح مسائل الخلاف (۸۴) ديوان شعر يزيد على عشرين ألف بيت (۸۵) المسائل المفردة في أصول الفقه (۸۶) مسائل مفردة في نحو من مائة مسألة في فنون شتى (۸۷) مسألة كبيرة في إبطال القول بالعول. (۸۸) و له تفسير سورة هل اتى رأينا منه نسخة مخطوطة في جبل عامل في ۵۱ صفحة متوسطة في آخرها: كتبه الفقير إلى ربه محمد ابن علي بن سليمان بن محمد بن علي الشهير بابن نجدة هزيمة و وافق الفراغ من كتابتها فجر الأحد ۳ شعبان سنة ۱۱۱۱.
(۸۹) و من مؤلفاته إنقاذ البشر من الجبر و القدر رأينا منه نسخة مخطوطة بالنجف سنة ۱۳۵۲.
و نسب اليه كتاب عيون المعجزات مع انه من مؤلفات الشيخ الجليل حسين بن عبد الوهاب المعاصر للسيدين و قد صرح في مواضع بأنه مؤلفه كما نسب اليه كتاب الخصائص مع انه للرضي و أعجب من ذلك قول ابن الأثير الجزري في مختصر تاريخ ابن خلكان و اليافعي في تاريخه انه اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة هل هو جمعه أو جمع أخيه الرضي و أعجب منه ما عن الحسن بن سليمان تلميذ الشهيد من التصريح بان نهج البلاغة تأليف المرتضى.
و اجوبة المسائل الطرابلسيات الواردة في شعبان سنة ۴۲۷ هي مسائل الشيخ أبو الفضل إبراهيم بن الحسن الاباني وجدت منه نسخة في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي و جواب المسائل الطرابلسيات الثانية ساله عنها المذكور و له اجوبة مسائل ساله عنها بعض الاشراف. و وجد بخط المرتضى : قد أجزت لابي الحسن محمد بن محمد البصروي أحسن الله توفيقه في جميع كتبي و تصانيفي و أمالي و نظمي و نثري ما ذكر منه في بذه الأوراق و ما لعله يتجدد بعد ذلك، و كتب علي بن الحسين الموسوي في شعبان من سنة ۴۱۹.