ثمانية، حتى إذا قدم سلطان الدولة ابن الملك بهاء الدولة إلى بغداد طلب منه أن يقول الشعر ملحا معاودا، فاعتذر بما سبق ان عزم عليه: من ترك الشعر بعد فخر الملك، و لكنه حمله على قوله بمعاودة الإصرار.
( ۱ ) فهل تكون هذه العواطف من جانب المرتضى لرجل كان يزدري مقامه، و يستهين بكرامته، و يلقاه بالفتور و البرود؟ و الطريف في الأمر انك تجد القصة نفسها تروى بلسان آخرين، و مع وزير آخر غير فخر الملك، فمرة تروى عن أبي إسحاق محمد بن إبراهيم العباسي الكاتب، ( ۲ ) و مرة عن لسان أبي إسحاق الصابي. ( ۳ )
و كلاهما - كما كان الحال مع أبي حامد الاسفراييني - يدعى مشاهدة المجلس وحده، و مع ادعاء التفرد بمجلس الوزير لا يصح ان يشاهدها آخرون، و هذا صريح في اختراع القصة، أو في اختراع راويها.
و أطرف من هذا انها في احدى الروايات تجري مع أبي محمد الوزير المهلبي لا مع فخر الملك، و لكن الوزير المهلبي مات قبل ان يخلق المرتضى بثلاث سنوات أو أربع. ( ۴ )
۳ - و يدخل في باب المفارقات ما يورد للسيد و عنه بحسن نية، و بقصد التنويه بذكره، و لكنه يخرج به عن خلقه المعروف به، أو عن الخلق الإنساني السوي العام. فمن الشائع في الأوساط الخاصة لرجال المذهب الامامي، و الوارد في بعض المصادر ( ۵ ) أن السيد الرضي حين أسمع أخاه المرتضى قصيدته في رثاء أبي الصابي:أ علمت من حملوا على الأعوادأ رأيت كيف خبا ضياء الناديو فيها قوله:ان لم تكن من اسرتي و عشيرتيفلأنت أعلقهم يدا بودادىالفضل ناسب بيننا ان لم يكنشرفى مناسبه و لا ميلاديغضب المرتضى - لمكانة أخيه من النسب و الدين و قال له مستخفا بالصابي: حملوا كلبا.
يريدون بما أوردوا أن ينزهوا مقام رجل الدين المسلم عن رثاء رجل ذمي، ناسين أن جواب المرتضى ان صح يتنافى مع الخلق الرفيع، الذي يجب ان يتحلى به رجل كالمرتضى.
و لكني وجدت الشريف المرتضى نفسه يرثي أبا إسحاق الصابي رثاء لا يقل تقديرا و أسى عن رثاء الرضي له، و وجدت بين المرتضى و أبي إسحاق من تبادل العواطف و الإخاء ما يدل على أن الأخوات و الصداقات لا يحول دونها اختلاف في منسب أو مذهب، و ان الرجل ما كان يحول مقامه الديني من أن يتغنى باخاء رجل كأبي إسحاق و أن يرثيه:ما كان يومك يا أبا إسحاقالا و داعي للمنى و فراقيلو لا حمامك ما اهتدى هم إلىقلبي و لا نار إلى احراقيو سلبت منك أجل شطري عيشتيو فجعت منك بأنفس الأعلاقلما رأيتك فوق صهوة شرجعبيد المنايا أظلمت آفاقيو كأنني من بعد ثكلك ذو يدجذاء أو غصن بلا ايراقو مودة بين الرجال تضمهمو تلفهم خير من الأعراقمن ذا نضا عنا شعار جمالناو رمى هلال سمائنا بمحاق؟ ( ۶ )بل رأيت المرتضى يجرى إلى أكثر من هذا فيمدح هلال بن المحسن الصابي و هو حفيد أبي إسحاق بأبيات فيها:و قول زارني فوددت أنيوقيت بمهجتي من كان قاله ( ۷ )ذكرت به التصابي و الغوانيو أيام الشبيبة و البطالةو كيف ألوم اما لمت دهراضللت به فاطلع لي هلالهغفرت به ذنوب الدهر لماأتى كفى و أعلقها وصالهو ما انا مصطف الا خليلارضيت على تجاربه خلالهو هي طويلة قبست منها موضع الحاجة.
۴ - و قد رمي الشريف بالبخل في أحد المصادر القديمة و عنه نقلت المصادر المتاخرة ذلك. جاء في عمدة الطالب: و كان المرتضى يبخل، و لما مات خلف مالا كثيرا، و خزانته اشتملت على ثمانين ألف مجلد، و لم أسمع مثل ذلك. ( ۸ )
ان صفتي البخل و الكرم يختلف فيها عرف عن عرف، و ليس لمدلولها حد معين و بخاصة فيما تعارف عليه العرب من تقدير الصفتين فان أريد بهذه العبارة اتهام الشريف بالتخلي عن واجباته الاجتماعية و بتقتيره على نفسه أو أسرته أو إخوانه في سبيل التوفر على جمع المال و اختزانه فذلك ما لم يثبت من سيرته، إذ قد عرف بالسعة فيما توجبه منزلته: من الظهور بمظهر الغنى و البسطة، و من إعطاء الجرايات الشهرية لأفاضل مدرسته و أصدقائه، و من حبسه قرية على كاغد الفقراء، و اهدائه الهدايا الجسام لزعماء القبائل حين يجتاز البادية إلى مكة.
و ان أريد بالبخل عدم الأخذ بأساليب الأجواد من كرام الأشراف و الأمراء و الخلفاء، و ذلك بالإنفاق في إسراف على الشعراء، و بخلع الخلع للمادحين لهم و بالعطاء المتسع لكل مجتد و طالب، حتى ينتقل الثري منهم - ما لم يكن وهابا نهابا - بين عشية و ضحاها من غني إلى فقر، و من ثراء إلى عدم، فذلك ما كان الشريف حقا عليه. و لكن هذا ليس بالصفة التي يعاب بها رجل العلم و الدين.
لو كان الشريف من الأجواد لتسابق شعراء العصر إلى امتداحه، و لتزاحموا على بابه، و لديهم أكثر من سبب للقول فيه، و التغني بامجاده، و لكنهم كانوا نزرى القول فيه على كثرة المناسبات.
هذا مهيار الديلمي لم يحفل ديوانه الكبير بغير قصيدة واحدة في مدح الشريف، و القصيدة نفسها - على ما احتوت من إطراء - لا تخلو من تثريب على التباطؤ عن إنجاز وعد كان الشريف وعده إياه، بل هي قيلت تذكيرا بوعد لم ينجز:أبا القاسم استمتع بها نبويةتراجع عنها الناس فيما توغلوا( ۱ ) الديوان ج ۳ ص ۹۹.
( ۲ ) انظر مقدمة ديوان الرضى طبع بيروت.
( ۳ ) روضات الجنات ج ۲ ص ۵۷۵
( ۴ ) المنتظم حوادث و تجارب الأمم حوادث ۳۵۲.
( ۵ ) الشريف الرضى للدكتور محفوظ طبع بيروت سنة ۱۸۴۴.
( ۶ ) الديوان ج ۳ ص ۸۳.
( ۷ ) الديوان ج ۳ ص ۸۱، ۸۲، قالها المرتضى جوابا لهلال ابن المحسن عن قصيدة أرسلها للمرتضى و فيها يقول هلال بن المحسن: أ سيدنا الشريف علوات عزا تضاف إليك أوصاف الجلالة لأنك أوحد و الناس دون و من يسمو لمجدك أن يناله و لي أمل سادركه وشيكا بعون الله فيك بلا محاله و ليس على موالاتي مزيد لأنى لم أرثها عن كلاله
( ۸ ) رياض العلماء ص ۴۷۱ و روضات الجنات ترجمة المرتضى.