أعیان الشیعة، ج ۸، ص ۱۸۳

حتى فرج الله عني و يسر خلاصي اه و يدلنا ذلك و غيره مما نقرأه في اخبار أدباء الفرس ان اللغة العربية و الأدب كانا منتشرين في بلاد العجم انتشارا لا مزيد عليه بعد الفتح الإسلامي و ان ذلك قد تراجع في الاعصار الاخيرة حتى اليوم.

قتل على التشيع بدمشق في جمادى الأولى (۷۵۵) وصفه في الدرر الكامنة بالرافضي و قال: قدم دمشق و اقام بها سنوات فاتفق انه شق الصفوف و الناس في صلاة جنازة بالجامع الأموي و هو يسب من ظلم آل محمد فانتهره عماد الدين بن كثير و أغرى به العامة و قال ان هذا يسب الصحابة فحملوه إلى القاضي تقي الدين السبكي فاعترف فعقدوا له مجلسا فحكم نائب المالكي بضرب عنقه بعد ان كررت عليه التوبة ثلاثة أيام فأصر فضربت عنقه بسوق الخيل و حرق العوام جسده اه. هكذا يقول صاحب الدرر الكامنة و قد نقل ما سمعه و لم يره و الحقيقة التي لا شك فيها ان هذا الرجل دخل المسجد ليصلي و كان معروفا بالتشييع [بالتشيع] و الناس في صلاة جنازة و يمكن ان يكون مر بين الصفوف سهوا أو اضطره الحال لذلك لانه لم يجد طريقا فعرفوا بذلك انه شيعي فتجمهروا عليه أو ان ابن كثير الذي أغراهم به كان يعرفه فحملوه إلى القاضي و شهدوا عليه عصبية و عداوة فأظهر التوبة فلم يقبل منه أو أنكر ما نسب اليه أولا خوفا من ثبوت الجرم عليه ثم تاب فلم يقبل منه و فاز بدرجة الشهادة و خسر الظالمون له كما جرى مثله للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني الذي قتل على التشيع في ذلك العصر بدمشق و أحرق سنة ۷۸۶ و الا فكيف يحتمل محتمل أو يصدق عاقل بأنه يتكلم بهذا الكلام في مجتمع الناس بالجامع الأموي بعد ما يشق الصفوف ثم يعترف و يمتنع عن التوبة الا ان يكون مجنونا فيسقط عنه القلم. حدث العاقل بما لا يليق فان لاق له لا عقل له.

له كتاب أنوار الفصاحة و اسرار البراعة شرح على نهج البلاغة مأخوذ من شرح ابن ميثم و شرح ابن أبي الحديد.

أصلا القاشاني مولدا و مسكنا نسبة إلى سرابشنو بضم السين المهملة و فتح الراء المهملة ثم الالف الساكنة و فتح ألباء الموحدة و سكون الشين المهملة و فتح النون و اخرها واو قرية من قرى العراق. في الرياض: فاضل عالم فقيه معاصر للشهيد قرأ على أبيه الحسن بن الحسين و أبوه تلميذ العلامة رأيت نسخة من قواعد العلامة قرأها المترجم على أبيه و كتب له عليها إجازة صورتها قرأ علي الولد الأعز الأكرم الأمجد الفقيه زين الدين علي أبقاه الله تعالى و أعانه على طاعاته و بلغه ما يؤمله من القربات و وفقه لفعل الخيرات الجزء الأول و الثاني من كتاب قواعد الأحكام من أوله إلى اخره قراءة مهذبة مرضية تشهد بكمال فطنته و تعرب عن جودة قريحته و بحث في أثناء قراءته عما أشكل عليه من معضلات هذا الكتاب و مشتبهاته و أنعم النظر في أصوله و بالغ في الاجتهاد في تحصيل فروعه و دخل ببحث هذا الكتاب تحت المجتهدين و اندرج في زمرة الفقهاء الفاضلين الذين جعلهم الله تعالى قدوة الصالحين و ورثة الأنبياء و المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين و قد أجزت له رواية هذا الكتاب عني عن المصنف قدس الله روحه و غيره من مصنفاته في سائر العلوم العقلية و النقلية و أجزت له رواية جميع مصنفات أصحابنا الفقهاء المتقدمين رضوان الله عليهم أجمعين عني عن المصنف عنهم و جميع رواياتهم و إجازاتهم في جميع العلوم فليرو لمن شاء و أحب فإنه أهل لذلك. كتبه والده العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي نزيل قاشان في ۲۵ ربيع الأول سنة ۷۶۳ هجرية حامدا مصليا مستغفرا. و كتب أيضا بخطه على آخر الكتاب أنهاه الولد الأعز قرة العين زين الدين علي بلغه الله آماله بمحمد و آله قراءة و بحثا و فهما و استشراحا في مجالس آخرها سحر الثلاثاء ۲۰ ربيع الأول سنة ۷۶۳ كتبه والده العبد حسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي بخطه حامدا مصليا مستغفرا. و رأيت في ظهر تلك النسخة إجازة اخرى صورتها أنهاه الأعز الأكرم زين الملة و الدين علي أطال الله بقاءه في ظل والده قراءة و بحثا و استشراحا و فهما و ضبطا في مجالس اخرها الرابع و العشرون من المحرم سنة ۸۵۱ كتبه أضعف عباد الله تعالى و أحوجهم إلى عفوه و غفرانه و إحسانه عبد الملك بن اسحق بن عبد الملك القمي مولدا و نجارا القاشاني مسكنا و دارا غفر الله له و لوالديه و استبعد في الرياض بقاء المجاز إلى هذه المدة أو ان التاريخ مغلوط و هو متحد مع المولى شرف الدين علي ابن الشيخ تاج الدين حسن السرابشنوي الذي يروي عن أبيه عن العلامة الحلي و يروي عنه المولى رضي الدين عبد الملك بن شمس الدين بن إسحاق بن رضي الدين عبد الملك بن محمد بن فتحان الواعظ القمي كما يظهر من غوالي اللآلي لابن جمهور الاحسائي و قال في صفته المولى شرف الدين علي الأعلم الأفضل و في موضع آخر منه الولي الأعلم الأعظم سيد الفقهاء في عصره شرف الدين علي.

المعروف بصردر. توفي في طريق خراسان تردى في حفرة سنة ۵۶۵. له ديوان شعر، فمن شعره قوله:وقفنا صفوفا و الديار كأنهاصحائف ملقاة و نحن سطورهايقول خليلي و الظباء سوانحأ هذي التي تهوى فقلت نظيرهالئن شابهت أجيادها و عيونهافقد خالفت اعجازها و صدورهاو قد قلتم ان ليس في الأرض جنةاما هذه فوق الركائب حورهاأراك الحمى قل لي بآية حيلةتوسلت حتى قبلتك ثغورهاو قوله:نسائل عن ثمامات بحزوىو وادي الرمل يعلم من عنيناو قد كشف الغطاء فما نباليأ صرحنا بحبك أم كنيناالا الله طيف منك يسرييجوب مهامها بينا فبينامطيته طوال الليل جفنيفكيف شكا إليك و جاواينا [جاوينا ]فأمسينا كانا ما افترقناو أصبحنا كانا ما التقينالقد خدع الخيال فؤاد صبرآه على هوى الأحباب هيناكما فعلت بنو كوفان لماإلى كوفانهم طلبوا الحسينافبينا عاهدوه على التوافيإذا هم نابذوه عدى و بيناو أسمعهم مواعظه فقالواسمعنا يا حسين و قد عصينافألفوا قوله حقا و صدقاو الفى قولهم كذبا و ميناهم منعوه من ماء مباحو سقوه فضول السم حينا