أعیان الشیعة، ج ۸، ص ۱۸۴

يقل الرمح بدرا من محياله و الأرض من جسد حننا كذاو تسبى المحصنات إلى يزيدكان له على المختار ديناو له:جلسة في الجحيم أحرى و اولىمن نعيم يفضي إلى تدنيسففرارا من المذلة في آدمكان العصيان من إبليسو له:قد زان مخبره بأجمل منظرو أعان منظره بأحسن مخبرما من يتوج أو يمنطق عسجداكمطوق بالمكرمات مسورلا تبعدن همم له لو أودعتعند الكواكب لادعاها المشتريو له:لك المثل الأعلى بكل فضيلةإذا ملأ الراوي بها الغوراتهمالئالئ من بحر الفضائل ان بدتلغائصها صلى عليها و سلماو ما المدح مستوف علاك و انماحقيق على المنطيق ان يتكلماو له:ما افتخار الفتى بثوب جديدو هو من تحته بعرض لبيسو له:غدرانه بالفضل مملوءةمتى يردها هائم ينقعيكشف منه الفرع عن قارحقد أحرز السبق و لم يجذعيشير إيماء اليه الورىان قيل من يعرف بالاروعيريك ما ضمت جلابيبهاحاسن العلم في موضعليس جمال المرء في بردهجماله في الحسب الأرفعو له:و إذا تولى الشيء تكرههفكأنه ما دار في فكرتنسى مرارة كل حادثةبحلاوة في النهي و الأمر

وصفه بالمؤلف لأن له كتابا في النسب و هو جد السيد ضامن و كتاب السيد ضامن كالذيل على كتابه و لذلك يصفه بالمؤلف. قال السيد ضامن بن شدقم في كتابه: كان عالي الهمة كثير العطايا لذوي الأرحام بالخفية فقيها فاضلا أديبا شاعرا فصيحا حاويا عالما عاملا صالحا تقيا ذا إصابة في الدين و حماسة على المعتدين له محاورات عديدة و مباحثات سديدة في كثير من العلوم الغريبة و قد شهد بفضله كثير من الفضلاء الاجلاء مات بالمدينة و خلف اربعة بنين.

في رياض العلماء. هو من فقهاء الامامية له مشكاة الأنوار في تتميم مكارم الأخلاق لوالده و هذا الشيخ سبط صاحب مجمع البيان.

قال ياقوت في معجم البلدان: الارفادي نسبة إلى ارفاد بالفتح ثم السكون و فاء و ألف و دال مهملة قرية كبيرة من نواحي حلب ثم من نواحي إعزاز ينسب إليها قوم منهم في عصرنا أبو الحسن علي بن الحسن الارفادي أحد فقهاء الشيعة في زعمه مقيم بمصر اه.

من ذرية الحسين (ع) كان أبوه من أئمة الزيدية كما ذكر في ترجمته و كان هو يذهب مذهب الامامية الاثني عشرية و كان شاعرا أديبا و كان يعاتب أباه بقصائد و مقطعات و ينقاض [يناقض ]عبد الله بن المعتز في قصائده على العلويين و يهجو بعض الزيدية كما ذكر صاحب عمدة الطالب، و هو إشارة إلى القصيدة الدالية المتقدمة في الجزء ۱۳ و أولها:أيا عجبي من قرب أسباب مبعديو كثرة اعدائي و قلة مسعديو إلى الأبيات التي هجا بها أباه - فأساء و ما أصاب - و التي يقول في ختامها:توبوا إلى الرحمن و استغفروامن قبل ان تأتيكم الزلزلةو قد نسب كل من صاحبي تاريخ طبرستان و تاريخ رويان القصيدة الدالية المتقدمة و الأبيات اللامية المذكورة إلى أبي الحسين احمد بن الناصر و هو خطا و الصواب انهما لأخيه المترجم و نحن قد نسبنا القصيدة الدالية إلى احمد المذكور تبعا لهما ثم ظهر لنا انها و الأبيات الميمية هي للمترجم و ان نسبتها إلى احمد خطا. روي انه قال يوما لابنه الحسن يا بني هاهنا شيء من الغراء نلصق به كاغدا فقال لا انما هاهنا بالخاء فحقدها عليه و لم يوله شيئا و ولى ابنيه أبا القاسم و الحسين و كان الحسن ينكر تركه معزولا و يقول انا أشرف منهما لأن امي حسنية و أمها امة و كان الحسن شاعرا و له مناقضات مع ابن المعتز و لحق الحسن بأبي الساج فخرج معه يوما متصيدا فسقط عن دابته فبقي راجلا فمر به ابن أبي الساج فقال له اركب معي على دابتي فقال أيها الأمير لا يصلح بطلان على دابة اه. و قد بينا في ترجمة الناصر الحسن بن علي خطا ابن الأثير في انه جعل في أولاد الناصر من اسمه الحسن و الحسين و انه ليس للناصر من الأولاد من اسمه الحسن و لا من اسمه الحسين عند جميع النسابين و انما أولاده أبو القاسم جعفر و أبو الحسن علي و أبو الحسين احمد و انه يوشك ان يكون وقع تحريف منه أو من النساخ فأبدل أبو الحسن علي بالحسن و أبو الحسين احمد و حينئذ فيكون صاحب قصة الغراء المذكورة التي أوجبت سخطه عليه و عدم توليته و أوجب ذلك ان يعاتبه ابنه بل يهجوه هو أبو الحسن علي المترجم و هو الذي لحق بأبي الساج و يدل عليه قوله و لم يوله شيئا و ولى ابنيه أبا القاسم الحسين فان أبا الحسين احمد كان صاحب جيش أبيه كما ذكره جميع المؤرخين فهو بمنزلة وزير الحربية و هي من أعلى الولايات في الدولة فلا يصح ان يقال فيه انه لم يوله شيئا و انه بقي معزولا و احمد لم يخالف أباه و سعى في تولية الحسن بن القاسم حسب رغبة أبيه و جعفر لم يصفه أحد بالشعر و الأدب حتى يكون هو المراد بقوله و كان شاعرا و له مناقضات مع ابن المعتز و علي وصف بالاديب كما عرفت فهو المراد بذلك و المقطوعتان له حتما و نسبتهما إلى أخيه احمد خطا بلا ريب مضافا إلى تصريح