الأمير أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن يحيى بن الحسين بن محمود بن الربيع المعروف بابن سنان الخفاجي الحلبي

الأمير أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن يحيى بن الحسين بن محمود بن الربيع المعروف بابن سنان الخفاجي الحلبي. توفي سنة ۴۶۶ في إعزاز و حمل إلى حلب و دفن فيها و له ديوان شعر مطبوع. كان واليا على قلعة إعزاز ولاه عليها محمود بن صالح فاستبد بها و كانت ولايته بواسطة أبي نصر محمد بن محمد بن النحاس ، فأمر ان يكتب اليه كتابا يؤنسه به و يستجلبه إلى حلب ففعل و كتب في آخر الكتاب ان شاء الله و شدد النون. فلما قرأ الخفاجي ذلك التفت إلى تشديد النون ففهم ما أراد. و كتب الجواب و في أوله: انا الخادم و شدد النون فعرف أبو نصر ذلك، و كان قصد أبي نصر إِنَّ اَلْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ‌ . و قصد الخفاجي إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا . ثم خير محمود أبا نصر بين قتله و بين ان يقتل هو الخفاجي فذهب اليه أبو نصر و سمه. و شعره يدل على انه سافر إلى القسطنطينية فلأي شيء كان سفره يا ترى و يدل شعره أيضا على انه سافر إلى مصر و كان ذلك لمدح ناصر الدولة بن حمدان الثاني الذي ذهب إلى مصر و اقام بها. و له كتاب سر الفصاحة ذكره صاحب كشف الظنون و ذكره السيد علي خان الشيرازي في أنوار الربيع. و يقول صاحب النجوم الزاهرة انه أخذ الأدب عن أبي العلاء المعري. شعره هو شاعر مجيد متفنن في ضروب الشعر عذب الألفاظ طويل النفس يعد شعره من السهل الممتنع و يعد هو في طليعة الشعراء و قد سابق فحولهم و حذا حذوهم فلم يقصر عنهم و جاراهم في ميدان الفصاحة و البلاغة فما سبقوه و ان لم يجيء سابقا فقد جاء مجليا و فيما ياتي من مختارات شعره أوضح شاهد على ذلك و قد مدح الأمراء من بني مرداس و بني منقذ و بني ملهم و بني حمدان المتأخرين فمدح ناصر الدولة الثاني منهم الذي كان في مصر و مدح الوزير ابن جهير و غيرهم. و يقول في كثير من شعره انه لا يمدح للاستجداء و طلب الجائزة فهل

يا ترى هو كذلك أو ان هذا مذهب شعري تبع فيه الشعراء في انهم يقولون ما لا يفعلون فهو يقول: يظن العدا اني مدحتك للغنى و ما الشعر عندي من كريم المكاسب و يقول: فمن كان يبغي في المديح مواهبا فان مديحي فيك بعض المواهب و لكنه يقول قبل هذا في نفس هذه القصيدة: طويت إليك الباخلين كأنما سريت إلى شمس الضحى في الغياهب و ما شان ذكر الباخلين من شاعر لا يطلب بمدحه نوالا حتى يقول انه طواهم إلى الممدوح. و يقول: أعرضت عن ذل الطلاب و ربما وجد المريح و اخفق المكدود و سكنت في ظل النزاهة فليصن مال البخيل رتاجه الموصود تشيعه يدل على تشيعه قوله من قصيدة كتب بها من القسطنطينية إلى بعض إخوانه على سبيل المداعبة كما في ديوانه : أبلغ أبا الحسن السلام و قل له هذا الجفاء عداوة للشيعة و لاجلسنك للقضية بيننا في يوم عاشوراء بالشرقية حتى اثير عليك منها فتنة تنسيك يوم خزانة الصوفية و قوله في ديوانه : و قالوا قد تغيرت الليالي و ضيعت المنازل و الحقوق و اقسم ما استجد الدهر خلفا و لا عدوانه الا عتيق أ ليس يرد عن فدك علي و يملك أكثر الدنيا عتيق و قوله في ناصر الدولة ابن حمدان الصغير : كنتم بصفين أنصار الوصي و قد دعا سواكم فما لبوا و ما نصروا فهي الخلافة ما زالت منابرها إلى سيوفكم في الورع تفتقر و ذلك لأنهم من ربيعة و قد بالغت ربيعة في نصره ع بصفين و قوله من قصيدة يمدح بها أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس : لعمري لقد قاد ابن خان غليله إلى منهل يلقى الردى في شروعه جزى الله خيرا عصبة أنزلت به على حكم مصقول الغرار صنيعه أجابت ضريح المرتضى في غريه و سرت ضريح المصطفى في بقيعه و يظهر من هذا الشعر ان ابن خان جرى له خطب مع بعض العلويين فلذلك كان من أنزله على حكم السيف قد سر المرتضى في غريه و المصطفى في بقيعه اي سر أولاد المصطفى المدفونين بالبقيع أو قال في بقيعه لمجاورة البقيع قبر المصطفى ص لا ان فيه قبره. و حسبك في تشيعه قوله في علي ع : ما لي أراك على علاك تناكرت أحقادها و تسالمت أضدادها أ على المنابر تعلنون بسبه و بسيفه نصبت لكم أعوادها تلك الضغائن بينكم بدرية قتل الحسين و ما اشتفت أحقادها و قوله فيه أيضا: هيمت أفكار ذي الأفكار حين رأوا آيات شانك في الأيام و العصر لك العبارة في النطق البليغ كما لك الإشارة في الآيات و السور تصالح الناس الا فيك و اختلفوا الا عليك و هذا موضع الخطر أنت الدليل لمن حارت بصيرته عليه في مشكلات القول و العبر أنت الغني عن الدنيا و زخرفها إذ أنت سام على ما في قوى البشر و ولدك الغر كالابراج في فلك المعنى و أنت مثال الشمس و القمر أجل قدرك عن وصف و متصف أ أنت في العين مثل العين في الصور مختارات من شعره الرثاء قال يرثي أبا الحسن علي بن محمد بن عيسى الكاتب و قد قتل و صلب من قصيدة: عجلت عليه يد الحمام و عوده ريان من خمر الشباب و مائه عجبا لحد السيف كيف أصابه و مضاؤه في الروع دون مضائه ان يرفعوه فقد غنوا بعلائه أو يشهروه فقد كفوا بثنائه أو يبدع الأعداء فيه سنة للدهر جارية على نظرائه ذكر الغمام على ثراك علاقة تجري بها العبرات من انوائه فلقد جفوتك رهبة و لربما هجر الصديق و أنت في احشائه و قال يرثي جماعة من اهله و اصدقائه من قصيدة: و إذا قتر البخيل فللايام في طي عمره تبذير سل بغمدان اين قاطنه سيف و قل للنعمان كيف السدير عدل الدهر فيهم قسمة الجور فلا عامر و لا معمور ان في جانب المقطم مهجورا من اجلة تزار القبور و مقيما على المعرة تطويه الليالي و ذكره منشور و ضريحين بالعواصم مبذولين و الصبر عنهما محظور و غريبا بالدير بان له العيش و غاض الندى و مات السرور صارم فلت النوائب حديه و غصن تحت الثرى مهصور أيها الظاعنون لا زال للغيوث رواح عليكم و بكور قد رأينا دياركم و عليها اثر من عفاتكم مهجور و سألنا اطلالها فأجابت و من الصمت واعظ و نذير عرصات كأنهن ليال فارقتها عند الكمال البدور تفهم الغافلين كيف يحول الدهر عن عهده و كيف يجور يا ديار الأحباب غيرك الدهر فكانت بعد الأمور أمور اين أيامنا بظلك و الشمل جميع و العيش غض نضير و سقاكم من السحاب صناع الكف يسدي في روضكم و ينير كل غناء ينقضي الغيث عنها و لها أعين من النور حور أشرقت فيه للشقيق خدود و أضاءت من الاقاحي ثغور عم معروفه ففي كل واد من أياديه روضة و غدير ما ارى الشعر كافيا في مرائيكم و لكن قد ينفث المصدور و إذا ما أطلت فيه و لم يشف غليلا فكله تقصير

و قال يرثي والدته و توفيت عقيب قدومها من الحج سنة ۴۴۶ من قصيدة: و مسندون تعاقروا كاس الردى و دعا بشربهم الحمام فأسرعوا خرس إذا ناديت الا انهم وعظوا بما يزع اللبيب فاسمعوا نبذوا الاباء فما أضاء بنفعهم عضب يشام و لا سنان يلمع البيض تلمع و الدروع مفاضة و الخيل تمرح و القنا يتزعزع عجبا لمن يبقي ذخائر ماله و يظل يحفظهن و هو مضيع و لغافل و يرى بكل ثنية ملقى له بطن الصفائح مضجع لو كان يمنعك القراع ملأتها جردا يغص بها الفضاء البلقع لكنها الأقدار ليس امامها ما يستجن به و لا ما يدفع يا قبر فيك الصالحات دفينة أ فما تضيق بهن أو تتصدع حياك فجري النسيم كأنه ابدا بطيب ثنائها يتضوع ان لم يكن عقر عليك فإنها كبد مقرحة و قلب موجع و قال يرثي أبا لعلاء [العلاء] صاعد بن سليمان الكاتب و قد توفي بانطاكية سنة ۴۵۶ من قصيدة: فاي حسام حالت الأرض دونه و كان متى يضرب به الخطب يقطع و مقتسم النعمى أناخت عفاته على المحل في روض من الجود ممرع و اثنى عليه الحاسدون ضرورة بأحسن ما يعلو الصديق و يدعي و اين جفون ما أفاضت دموعها عليك و قلب فيك لم يتصدع المراسلات بينه و بين الأمير علي بن منقذ و كتب اليه الأمير أبو الحسن علي بن منقذ بقصيدة هذا محتارها [مختارها] . سواي تشوق الكلة السيراء و يجلو هواه البين و العدواء أيا راكبا مالت به نشوة الكرى كما اهتز من مر الرياح لواء تحمل إلى الحي المقيم ألوكة عن السفر ما فيها عليك عناء باي لسان ينطق المدح فيكم بليغ و ما ذا ينظم الشعراء و في كل يوم سنة من حديثكم تنم على ما أسلف القدماء تولعكم امال قوم صوادق فما تنثني الا و هن رواء فما بالكم لا أوحش الله منكم مواطن فيها للذمام وفاء رفعتم منار الغدر بعد هبوطه و اخفق منكم مطلب و رجاء أخصك عبد الله من بينهم فما أقول و ما عندي عليه غطاء و اني لاستحيي عتابك و الذي بدا منك يأبى ان يكون حياء و اوليتني نكدا على غير سابق أظن له ان القبيح جزاء أ لم تعلمن ان لست بابن لئيمة و لا ذل عيني اعبد و إماء تناءيت عنكم رغبة في دنوكم الا رب داء عاد و هو دواء بعاد بلا هجر و قرب بلا أذى تهنا في الحالين كيف تشاء فأجابه ابن سنان الخفاجي بقوله من قصيدة: على أي حكم فيك أعجب للغدر و ما أنت الا واحد من بني الدهر و لكن شجاني ان ودك ضاع من يدي و قد أنفقت في كسبه عمري شباب تقضي في هواك و شرد مطوحة الأنباء جائلة الذكر فما لك ترميني بعتب جهلته فلم أر فيه وجه ذنبي و لا عذري طويت على غل ضميرك بعد ما توهمت ان السر عندك كالجهر تغل علي العتب بين دلائل الصفاء و تجلوا الحقد في رونق البشر فما كنت الا السيف يسعر حده ضرام الوغى و الماء في متنه يجري فاي خليل بالتجني حملته على الخطة الشنعاء و المركب الوعر فلو لم أر البقيا أطعت حفيظتي عليك و لكن ليس قلبك في صدري و كنت جديرا ان أبيت و بيننا مهامه تسري الشهب فيها على ذعر و اني و ان كانت سماؤك أمطرت سحائب عرف ناء في حمله ظهري لا علم اني في انتسابي إليكم على الكرم الوضاح و المنصب الحر غصبت على جدواك نفسا ابية فصار غنائي عنك أقبح من فقري و علمتني بذل النوال توكلا عليك كما جاد السحاب من البحر و لست بعيدا من رضاك و بينا مواثيق يلغى في وسائلها وزري و ما كنت الا راضيا بقناعة أعيش بها بين الخصاصة و اليسر و لكن حظي من سحابك شيمة تكثر حسادي و ترفع من قدري و كتب اليه الأمير أبو الحسن علي بن منقذ أيضا. عدتني عواد عنك يا ابن محمد تاوبني من لذعها نازح النكس و لم الق في يومي سرورا يجيرني من الهم الا بث ما كان في امسي فان عاق دهر عنك مثر من الذي تباع له الأوطان بالثمن البخس فلم اقتن الابدال منك و انما فزعت إلى الملح الأجاج من اللمس فأجابه بقوله: أبا حسن لو قلت في ذكر وحشتي لبعدك شعرا كان يعرب عن انسي ابى ذاك اني قد رحلت بخاطر كليل و قلب بالجوى عازب الحس فلم يجتمع لي أحرف في صحيفة كان الدجى نفسي و شمس الضحى طرس فهل أنت ممن يدعي ما ادعيته و قد صرت بعد البين أفصح من قس و جاء كلام منك دل صقاله و صدق معانيه على جذل النفس الشيب أناخ علي الهم من كل جانب بياض عذاري في سواد المطالب و كنت أظن الأربعين تصده فما قبلت فيه شهادة حاسب طلبت الصبا من بعدها فكأنما علقت باعجاز النجوم الغوارب و ما ساءني فقد الشباب و انما بكيت على شطر من العمر ذاهب و ما ساءني شيب الذوائب بعده و عندي هموم قبل خلق الذوائب و لكنه وافى و ما أطلق الصبا عناني و لا قضي الشباب ماربي فما كنت من أصحابه غير انه وفى لي لما خانني كل صاحب و له من قصيدة: ان راعني وضح المشيب فإنه برق تالق بالخطوب فاومضا و لقد أضاء و أظلمت أيامه حتى عرفت بها السواد الابيضا و له من قصيدة: اسفت لرائعة المشيب كأنني أدركت أوطار الصبا من قبلها لا تظلميه فما وجهت همومه الا بأيام الشبيبة كلها

الأمثال و الحكم في شعره فلقد جفوتك رهبة و لربما هجر الصديق و أنت في احشائه فقد شفى الغلة من يوسف بعد طويل الحزن يعقوب و كم حبس القمري حسن غنائه و قيدت البازي حجن المخالب و قد يبصر الرأي الفتى و هو عاجز و رب حسام سله غير ضارب و ما كنت لما اعرض البحر زاخرا اقلب طرفي في جهام السحائب و إذا بعثت إلى السباخ برائد يبغي الرياض فقد ظلمت الرائدا أ رأيت أضيع من كريم راغب يدعو لخلته لئيما زاهدا عكس الأنام فان سمعت بناقص فاعلم بان لديه حظا زائدا هيهات ما ترد المطالب نائما عنها و لا تصل الكواكب قاعدا اتركت سرحك بالجزيرة مهملا و عجبت كيف عدا عليه السيد و إذا وجدت العيش يعقب صفوه كدرا فان شقيه لسعيد العمر حلم و الليالي قلب و البخل فقر و الثناء خلود أبوك أبوهم و لو لا الضياء ما فضل القمر الفرقدا ان الأصول و ان زكت أغراسها لو لا غصون فروعها لم تثمر يندى على عنت الزمان و كلما صقل الحسام أفاض ماء الجوهر و أراد إخفاء الندى فاذاعه لا يظهر المعروف ما لم يستر اضم لسعد شارد المجد و العلى و سعد يراني بالتشاوس و الشزر و من المنى ما دونه أمد لا يستقل بمثله العمر و لا ينال كسوف الشمس طلعتها و انما هو فيما يزعم البصر و كم طالب امرا و فيه حمامه و سارية تسعى إلى ما يضيرها خطرات الزمان بؤس و نعمى و فنون الأقدار نفعا و ضرا هيهات ما شرف الأصول بنافع حتى تكون ذوائب كمغارس و من العجائب ان تكون قضية يرضى الخصوم بها و يأبى القاضي هجرتك خوفا من بعاد يثيره دنوي و بعض الشراهون من بعض و ما الطعنة النجلاء الغراء في كل معرك سوى الخطبة الغراء في كل مجمع ما أظهر الرأي لذي فكرة فيه و ما أكثر جهاله و قد خبرت عن نشب قليل فهل خبرت عن خلق ذميم ليس من يعبد ربا واحدا مثل من يشرك فيه الوثنا و كان المال آلى حلفة لأهينن بخيلا لم يهني و ليس يبين الود في اليسر انما وفاء الفتى في لزبة الحدثان و ان سنان الرمح ينجد كعبه على بعده لازجه المتداني الأمثال في شطر بيت فان الأباطح دون الذري كما تبع البدر شمس الضحى و من دوحة المجد يجني الردى و في الأفق بدر الدجى و لم يزل المرء طوع الهوى و لكنها سنة تقتفي و البشر مثل الحسن محبوب و الغيث مرجو و مرهوب و كل رأي الناس تجريب و للدر معنى في نحور الكواعب فقد يؤخذ المولى بما صنع العبد يجمع الأفق السهى و القمرا و من الصمت واعظ و نذير و لقد يطول الشيء حتى يقصرا و لرب امن كله حذر و من الكمال يحاذر القمر تعفو الكلوم و تبقى هذه السير ما يحمد العود حتى يعرف الثمر و ما قتل البيداء الا خبيرها فان طليق العارفات أسيرها و ما كل ضوء لاح من وضح الفجر و النار لا تشتب حتى تحتضي ما كل ما ستر البدور محاق و لربما تضع الفروع أصول و قد ينجو من القدر الذليل و خير خليليك الذي كان أولا و جنى الفروع مخبر عن أصلها و الليث لا يسلم أغياله و يا رب عاطل و هو حالي ان العطايا تمائم النعم و ليس كل ضراب ان يراق دم رب أمر ما ناى حتى دنا و يعلم صدق البرق بالهطلان لقد خصمتك لو صرنا إلى حكم الأوصاف و التشبيه قال من قصيدة ذكر بعضها في المديح. كان الدجى لما تولت نجومه مدبر حرب قد هزمنا له صفا كان عليه للمجرة روضة مفتحة الأنوار أو نثرة زغفا كان السهى إنسان عين غريقة من الدمع تبدو كلما ذرفت ذرفا كان سهيلا فارس عاين الوغى ففر و لم يشهد طرادا و لا زحفا كان سنا المريخ شعلة قابس تخطفها عجلان يقذفها قذفا كان افول النسر طرف تعلقت به سنة ما هب منها و لا أغفى كان نصير الملك سل حسامه على الليل فانصاعت كواكبه كسفا المواعظ و الحكم في ديوانه المطبوع عدة قصائد عنوانها و قال على طريقة الشعر المعروف باستغفر و استغفري و هذا العنوان لم نسمع به قبل رؤية هذا الديوان و كان المقصود به ما يشتمل على المواعظ فمن تلك القصائد قصيدة منها: استغفر الله القدير و عذبه من شر عاد في الخصام منافس و افعل جميلا لا يضيع صنيعه و أسمح بقوتك للضعيف البائس و اقنع ففي عيش القناعة نعمة لا تتقي كف الزمان الخالس لا تركنن إلى المراء فإنه سبب لكل تنافر و تنافس ضلت بنو غطفان فيه فقتلت ساداتها غضبا للطمة داحس ألف البخيل مكاسه في ماله و العر أنفق منه غير مماكس درسوا العلوم ليملئوا بجدالهم فيها صدور مراتب و مجالس و الحيرة البيضاء بدل انسها قدر اطاعته مدائن فارس هيهات ما شرف الأصول بنافع حتى يكون ذوائب كمغارس لا تفخرن و ان فضلت فبالتقى ناضل و في بذل المكارم نافس و من تلك القصائد التي قالها على طريق الشعر المعروف باستغفر و استغفري قوله من قصيدة: استغفر الله لا فخر و لا شرف و لا وفاء و لا دين و لا انف كأنما نحن في ظلماء داجية فليس ترفع عن أبصارنا السجف تزيد بالبحث جهلا إذ طلبت هدى و هل يضيء لعين المدلج السدف و قال على نفس الطريقة: استغفر الله من تركي و اخلالي و هفوة خطرت لي مني على بالي قضيت عمري بدرس ما حظيت به و كيف ينفع علم عند جهال و زاد زهدي في اني عرفتهم فما اسيت على جاه و لا مال

قيدت باليأس عزمي عن مطالبه فلتحمد الله أفراسي و اجمالي و للقناعة عندي منة شكرت و الشكر أحسن إعظام و إجلال قرنتها بثراء غير مكتسب و عفة بين إكثار و إقلال و ما جعلت اغترابي للغنى سببا إذا تفرغ أقوام لاشغال قالوا جميلا و لكن قلما فعلوا منه و صدقت اقوالي بافعالي الحق أبلج فاعرف من تنازعه و دع وساوس أفكار و أقوال و للعداوة أسباب و أظهرها فينا تباين أغراض و أشكال يكفيك قوتك مما أنت تدخره و ما يصونك من بيت و سربال و قال على نفس الطريقة أيضا: استغفر الله سري في الهوى علن و قد تنعت فقلت عندي المنن عرفت دهري فلم أحفل بحادثة فيه فلا فرح عندي و لا حزن و قد تصافى رجال لو كشفت لهم سجية الناس خافوا كل من آمنوا يجري القضاء بما تعيا العقول به و ينصر الجهل حتى يعبد الوثن و الظلم طبع و لو لا الشر ما حمدت في صنعة البيض لا هند و لا يمن ذممت دهرك إذ نابتك نائبة بمثل ما تشتكيه يعرف الزمن خفض عليك فان العمر مخترم و الموت منتظر و الحر ممتحن و لا يغرك خلق راق ظاهره فليس تصدق لا عين و لا أذن صحبت قوما يعد الشر عندهم حزما تشير به الآراء و الفطن عموا عن الرشد و اعتادت نفوسهم فعل القبيح فظنوا انه حسن رضيت عيشي فلا حرص و لا طمع و صنت عرضي فلا عار و لا درن خف من جليسك و اصمت ان بليت به فالعي أفضل مما يجلب اللسن و التمس منه الوزير علم الدين ظهير الدولة أبو الحسن علي بن الحسين بن عبد الرحيم إنفاذ قصائد من شعره فكتب اليه شيئا جعل منه هذه القصيدة و أنفذها إلى حضرته بالجزيرة سنة ۴۴۹. يا حادي الاظعان اين تميل هي وجرة و سؤالها تعليل ما هذه في الربع أول وقفة وقفت لينشد قاتلا مقتول و مرنح في الكور تحسبه الصبا غصنا يميد بمرها و يميل حملت اليه تحية و نسيمها ابدا على دين الغرام دليل ما كنت تخبر قبلها عن هاجر الا و طيبك شاهد مقبول و تبث ما كتم الاقاح و لو درى ما كان منك لثغره تقبيل و فوارس الفوا القنا فكأنه قبل الطعان ببوعهم موصول ذعروا الظلام فما يمر عليهم الا و عقد نجومه محلول و مطوع ركب الخداع مطية ما ظهرها فوق اللقاء ذلول كيف اهتديت لعامر و رعا لها سدف و ستر عجالها مسدول و بدت مخائلها لديك مضيئة لو كان عندك للصباح دليل طلبوا النجاة فكان في أعمارهم قصر و في سمر الذوابل طول و حذار من كلإ الجزيرة انه مرعى بأطراف الرماح وبيل صحت فليس سوى الجفون مريضة فيها و لا غير النسيم عليل و ثنى زعيم الدين فضل جماحها فالليل فجر و الرياح قبول نشوان يخطر للندى في هزة علموا بها ان السماح شمول يغتال بادرة الخطوب بريثه و ينال أقصى الحزم و هو عجول ما كان يعلم قبل فيض نواله ان الغمام إذا استهل بخيل شرف بنو عبد الرحيم عماده و لربما تضع الفروع أصول قوم إذا نضب الكلام و أظلمت للناطقين خواطر و عقول شاموا مضارب ألسن عربية تفري و ماضي المرهفات كليل نسب هدى زهر النجوم منارة و سواه قفر قرارة مجهول يا جامع الآمال و هي بدائد و مروض الأيام و هي محول ما صدهم عنك الجفاء و انما مالوا مع الأيام حيث تميل و غريبة زارت و ما نبغي بها الا الوداد فهل اليه سبيل الفخر و الحماسة و مبدد في الفخر طارف ماله حتى تلوت عليه مجدا تالدا مهلا فانك ما تعد مباركا خالا و لا تدعو سنانا والدا ان حاربوا ملأوا البلاد مصارعا أو سالموا عمروا الديار مساجدا بيت له النسب الجلي و غيره دعوى تريد أدلة و شواهدا و قال في صباه: سلوا اعادي إذا كنتم لم تقبلوا أقوال أشياعي هل رفعت في كرم راية قصر عن إدراكها باعي تشبهه بالشريف الرضي كان المترجم يتشبه في شعره بالشريف الرضي و يحاول اتباع طريقته و ان يحذو حذوه و يعارض بعض قصائده و يأخذ من معانيه و ألفاظه فالشريف الرضي يقول: لست للزهراء ان لم ارها كوعول الهضب يعجمن اللجم و المترجم يقول: لست من عدنان ان لم ترها كذئاب القاع يرعين اللجم و يقول المترجم في تتمة هذه الأبيات: كل نشوان يمادي عطفه غصن البانة و الرمح الأصم قد أغاروا فحووا ما بالقنا من تمام و قوام و هضم يا بني قيلة لا تخدعكم هجمة الليث إذا الليل هجم رب خل طمح الغي به فوهبنا اللؤم فيه للكرم و ابن عم قد بلونا سره فلبسناه على ما قد كتم ان تريني بمضلات الغنى احمل الجود على حكم العدم فابي النفس عن ذل المنى و خفيف الظهر من حمل النعم و قال في صباه و هي من أول شعره: إليك عني فليس الخوف من شيمي سنطرد الهم ما يسمو من الهمم اخذه من قول الشريف الرضي : لا ألوم ان لازمني فهموم المرء يبعثن الهم و قال: إذا سررت فما ثغري بمبتسم و ان جزعت فما دمعي بمنسجم يا ناشد العز مطويا على ضمد ما يدرك المجد بين الشاء و النعم كأنه ينظر إلى قول الشريف الرضي لا در درك كم نوم على ضمد سقها و لو بطرير الغرب مسنون و قال:

فكيف تقذف ودا كنت تحفظه لقد خصمتك لو صرنا إلى حكم كأنه ينظر إلى قول الشريف الرضي. دين عليك فان تقضيه احي به و ان أبيت تقاضينا إلى حكم و قال: آها لقلبك من نجد و ساكنه لقد علقت بشعب غير ملتئم كأنه ينظر إلى قول الشريف الرضي. يا قلب ما أنت من نجد و ساكنه خلفت نجدا وراء المدلج الساري و قال و كتب بها من القسطنطينية إلى الوزير فخر الدولة أبي نصر محمد ابن جهير من قصيدة: يا برق طالع من ثنية جوشن حلبا و حي كريمة من أهلها و أساله هل حمل السلام تحية منها فان هبوبه من رسلها و لقد رأيت فهل رأيت كوقفة للبين يشفع هجرها في وصلها في كل يوم غربة و صبابة عجبا لجد النائبات و هزلها طلعت بميافارقين سحابة أعدت على جدب البلاد و محلها ماض على عنت الزمان و انما يبدو فرند المرهفات بصقلها شهدت مكارمه بطيب نجاره و جنى الفروع مخبر عن أصلها ان الفضائل لم تزل مبثوثة حتى خلقت فكنت جامع شملها الحنين إلى الأهل و الأوطان قل للنسيم إذا حملت تحية فاهد السلام لجوشن و هضابه فلقد حننت و عادني من نحوه شجن بخلت به على خطابه و صبابة علقت بقلب متيم وصل الغرام اليه قبل حجابه شكوى الزمان و الاخوان يا اخوتي و إذا صدقت فأنتم من اخوة الأيام لا من اخوتي بعدا لآمالي التي علقتها بكم فحارت في السبيل و ضلت و قال من قصيدة يمدح بها الأمير محمود بن نصر بن مرداس أهون بشعري بعد ما سبقت مدحي إليك ذرائع اخر فلطالما فاضت يداك على قوم و ما نظموا و لا نثروا لكنه قدر رضيت به مرا و كيف يغالب القدر بيني و بين الحظ واجبة عمياء لا نجم و لا سحر لا يهتدى فيها و لو طلعت من افقها أخلاقك الغرر و ارى و حاشاك الكرام و ما لي عندهم ظل و لا ثمر لو انني نبهت في وطر عمرا لمات من الكرى عمر و قال: يا حبيبا وده للناس تمثال النفاق قد بلوناك على حال التنائي و التلاقي فإذا انك لا تصلح إلا للفراق الغزل و النسيب بقيت و قد شطت بكم غربة النوى و ما كنت أخشى انني بعدكم أبقى و علمتموني كيف أصبر عنكم و اطلب من رق الغرام بكم عتقا فما قلت يوما للبكاء عليكم رويدا و لا للشوق نحوكم رفقا فما الحب الا ان أعد قبيحكم إلي جميلا و القلى منكم عشقا و قال من قصيدة: ما ذا على الناقة من غرامه لو انه أنصف أو رثى لها ان لها على القلوب ذمة لأنها قد عرفت بلبالها فعللوها بحديث حاجر و لتصنع الفلاة ما بدا لها و قال: رحلنا قبيل الصبح ننشد أهلنا و نحن بأعلى الرقمتين نزول فالتمني و الليل بيني و بينه غروب اقاح ظلمهن شمول و كان الأمير أبو سلامة محمود بن نصر بن صالح سار إلى طرابلس و صحبته [صحبه ] الأمير أبو الحسن علي بن مقلد بن منقذ و القائد أبو الحسن بن أبي الثريا و لم يسر هو في الصحبة فكتب إلى الأمير علي بن المقلد بن منقذ قصيدة يداعبه بها منها: يا أجل الملوك عما و خالا عند ذكر الأعمام و الأخوال و الذي لم يزل لجود يديه مزنة تستهل قبل السؤال ليت شعري باي شيء أداريك فقد قل في رضاك احتيالي ما اتفقنا الا على صحبة الدهر و لكن بدا لكم فبدا لي و كتب إلى الشريف أبي علي محمد بن محمد الهاشمي و قد اعتقل سنة ۴۴۰ من قصيدة: سل العيس ما بين اللوى فأبان خماصا تبيد البيد بالوخدان عن الركب في اكوارها هل تساندت أنامله الا على خفقان تلفت من سفح الجبال و دونها حجازية انا لمختلفان فلم تجهل العينان لائح رسمها على البعد لو لا كثرة الهملان و ما ذات أفراخ تميس مع الصبا و أفراخها في غفلة و أمان اتيح لها و الدهر جم صروفه عجول بحمراوين يشتعلان يظل قذى الظلماء ينزو بعزمه إذا غيره أعيا على الطيران فلم يبق الا شلو كل ممزق كان به آثار حد يماني باجزع مني إذ تقول عديبة تراك على رغم الزمان تراني اما و أبيها لو رأتني لاكبرت مقالي اني في غرامك عاني إذا شئت تبلو مرهفات عزائمي و يعلم صدق البرق بالهطلان فذرني و إياها فان لم أفز بها سريعا و إلا لست نجل سنان سبقت و ما بلغت عشرا كواملا فكيف و قد جاوزتها بثمان و لي في قراع النائبات عزائم تريك بلوغ النجم بالذملان و ركب تعاطوا بينهم نشوة الكرى فلا لمة الا لقى بلبان سالناهم و العيس حسرى من الوجى و جنح الدجى و الصبح يصطرعان من الركب قالوا من لؤي بن غالب مصابيح يومي نائل و طعان فقلنا بنو عم الشريف محمد سمام العدي ضراب كل جران فاطربهم تذكارهم و ترنموا بأخلاق مقلاق الركاب هجان من القوم طلق لا يزال بنانه لبذل نوال أو لصون عنان و ابهى بيانا فوق أعواد منبر و امضى جنانا فوق ظهر حصان

أخا هاشم كم قدتها هاشمية يغص بها من نقعها الملوان فان طرقت فيك الليالي بفادح فلا عجب ان يكسف القمران و ليس يبين الود في اليسر انما وفاء الفتى في لزبة الحدثان فيا ليتني شاطرتك السوء سامحا ببسط بنان للاذى و جنان إذا باعدت منا المناصب قربت مودة لأناس و لا متواني و ان سنان الرمح ينجد كعبة على بعده لازجه المتداني المديح قال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس سنة ۴۶۱ و يذكر مسيره إلى حصن اسفونا : اما ظباك فقد وفت بضمانها فمتى تجود به على أجفانها لك كل يوم غضبة مضرية تدني بها الآجال قبل أوانها ما ينكر الإسلام ان ثغوره عزت و سمر قناك من أركانها و قال يمدح الأمير محمود بن نصر بن صالح بن مرداس أيضا من قصيدة سنة ۴۶۲ : يدل على جوده بشره و ما لمع الغيث الا هتن منيع الجوار رفيع المنار مريع الديار وسيع العطن تلوح له خافيات الغيوب فسر القضاء لديه علن إذا أخصبت بنداه البلاد فما شاءت السحب فلتفعلن بقيت فكم لك عندي يدا و منا بعثت به بعد من توالي إلي بلا شافع و أغنى الفرات يدا عن شطن و أهديت من زفرات الحنين إليك و ما كل من حن حن شوارد في كل صدر لها مناخ و في كل سمع سنن أتتك تجدد عهد الثناء و تظهر عن هائم ما اجن و ما كل من حسنت عنده أياديك جاء بشكر حسن و قال يمدح شرف أمراء العرب أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس سنة ۴۵۹ من قصيدة: بين بصرى و ضمير عرب يأمن الخائف فيم ما جنى كلما شنت عليهم غارة أغمدوا البيض و سلوا الأعين طلعت للحسن فيهم مزنة أنبتت في كل حقف غصنا ما لقلبي ليس يشفى داؤه كلما زال ضنى عاد ضنى لو سلمنا من تباريح الجوى لذكرنا جملة من أمرنا و شكرنا لابن نصر منة أطلقت بالمدح فيه الالسنا كلما عرض بالحمد له أكثر السوم و أغلى الثمنا خلقت للجود منه راحة علمتنا ان نذم المزنا و قال يمدح الأمير سعد الدولة أبا الحسن علي بن مقلد بن منقذ من قصيدة: و برق أضاء فلو لا السهاد دل الخيال على مضجعي سرى و هو في الأعين الساهرات احلى من النوم في الهجع فطار حني بحديث العذيب و لكن جزعنا و لم يجزع بلى لبني منقذ منهل من الجود لولاه لم أشرع هم جنبوني بعد الاباء إلى خصب واديهم الممرع و أبلج منهم بغوا شاوه و قد فات شاردة الأربع غذاه أبوه بحب النوال فلم يسل عنه و لم ينزع أبا حسن لي في مدحكم شوارد لولاك لم تجمع إذا ما دعوت جموح الكلام جاء بممتنع طيع و قال يمدح الأمير مخلص الدولة أبا الفتوح مقلد بن نصر بن منقذ من قصيدة: متوقد العزمات فياض الندى جذلان يبذل في الزمان الكالح يا جامع الآمال و هي بدائد شتى و رائض كل صعب جامح و قال يمدح الأمير سعد الدولة أبا الحسن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ من قصيدة: يا سائق الاظعان اي لبانة بالنصف تنشدها المهارى القود عزت على سوم الغرام فما درى ولع النسيم بها و لا التغريد و على الثنية من تبالة موعد عقمت به الآمال و هي ولود سل بانة الوادي فليس يفوتها خبر يطول به الجوى و يزيد و انشد معي ضوء الصباح و قل له كم تستطيل بك الليالي السود أ صبابة بالجزع بعد سويقة شغل لعمرك يا أميم جديد و مطوح ركب الخطار بعزمة هبت و سارية النجوم هجود ذعر الدجى فتناثرت من جيده نحو الصباح قلائد و عقود قوم تلوح لهم على عليائهم قبل اللقاء دلائل و شهود هبوا إلى المجد الرفيع فاحزروا قصباته و بنو الزمان رقود و بنت لهم أحسابهم و سيوفهم بيتا عمود الصبح فيه عمود جادوا و اندية الغمام بخلية و جروا و شاردة الرياح ركود من دينهم ان السماح عليهم فرض و ان الرافد المرفود حي تناسب في العلا فاصوله أغصانه و الوالد المولود ان قصروا عن غاية ابن مقلد فمن الاراكة غصنها الأملود لولاه ما عرف النوال و لم تكن تدري السحاب الغر كيف تجود و قال يمدح الأمير سعد الدولة أبا الحسن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ من قصيدة: قوم اضاؤوا و الخطوب بهيمة كالبيض تلمع في خلال العثير ألفت رماحهم الطيور كأنهم رنقوا بها خلل العجاج الأكدر لا يرتدون سوى معرس ساعة يتفيئون بها ظلال الضمر من كل وراد الوغى بحسامه و الحتف معترض طريق المصدر حرم الاباء على الاسنة ظهره فالموت مفزعه إذا لم يظفر سبق الكرام أواخر ابن مقلد عنهم فكان السبق للمتاخر ان الأصول و ان زكت أغراسها لو لا غصون فروعها لم تثمر ان جاوروه فحاتم في طيئ أو نازلوه فعامر في جعفر يندى على عنت الزمان و كلما صقل الحسام أفاض ماء الجوهر بيني و بينك حرمة ما غالها ولع الخطوب و ذمة لم تخفر و مودة مزجت بأيام الصبا و رأت تغيره فلم تتغير يفديك كل جديدة نعماؤه وعر السبيل إلى العلاء مؤخر تتعجب الأيام كيف أطاعه قدر و فاز منيحه في الميسر و قال يمدح علي بن مقلد بن نصر بن منقذ أيضا من قصيدة:

قد رجوناك فشمر جاهدا انما يدركها من شمرا و أبي المجد لقد فاز به سالك فيه السبيل الأوعرا من كرام رتقت بيضهم فرج المجد و كانت ثغرا و ناى الغيث فجادوا ديما و دجا الخطب فلاحوا غررا و نوال من أكف أوجبت طاعة المجد فصارت ابحرا و استطالت بعلي لهم دوحة لم تك تشكو القصرا فشاهم و هو من نجرهم يجمع الأفق السهى و القمرا و قال يمدح الأمير معز الدولة أبا علوان ثمال بن صالح بن مرداس سنة ۴۴۴ من قصيدة: و أمطرنا سحاب الدمع حتى حسبنا انه مهج تسيل و عجنا ذاهلين فما علمنا أ نحن السائلون أم الطلول و في الاظعان لينة التثني عصي الردف مانعة بذول سالناها تحيينا فضنت و ذلك لو تجود به جزيل سقت ارض السوية و الغوادي تهاداها الأباطح و السهول كان يد المعز حنت عليها مخافة ان تضر بها السيول شفى مرضى العواصم عامري تشف على خلائقه الشمول جلا صدأ القذا عنها و صحت فليس سوى النسيم بها عليل كريم يستر المعروف حتى كان كثير ما يعطي قليل تزور جياده ارض الاعادي و أطراف الرماح لها دليل و ملك شاده طعن الهوادي تزول الراسيات و لا يزول تحاذر بأسه سمر العوالي ففيها من مهابته ذبول من القوم الذين لهم أكف تناذرها فتنجاب المحول كهولهم إذا غضبوا شباب و مردهم إذا حلموا كهول حذار فان في حلب ليوثا أنابيب الرماح لهن غيل و من بطن الشام إلى رجيل مرابع نبتها الأسل الطويل يشيد دونها لبني كلاب بيوت ما يضام لها نزيل تسل شعابها بندى ثمال فليس لها إلى كلإ رحيل تغمد جرمها ان طاح حلم و ضلت عن هدايتها عقول و صنها فهي في يمناك عضب يزينك حمله و به نصول و قال يمدح الأمير نصير الملك أبا علي الحسين بن علي بن ملهم سنة ۴۵۵ من قصيدة: يا خليلي قد سئمت أماني و أنفقت في القناعة عمرا فاطلقا من ازمة العيس ما شاءت فانا في ربقة الهم اسرى و لعمري لقد كفاها نصير الملك فلتوسع البرية عذرا وردت مشرع المكارم ملئان و حيث وجه للزمان أغرا طلعة كالصباح يلمع فيها بارق للسماح سموه بشرا شرفا يا بني فزارة قد أحيا نداه عليك حصنا و بدرا علم الناس كيف يسعى إلى المجد و لكن باتوا نياما و اسرى و بنان إذا تجهمت الأنواء اجرى به سحائب عشرا و قال يمدح الأمير أبا علي الحسين بن ملهم أيضا و يذكر عقده الحلف بين القيسيين من فزارة و سليم و بين الكلبيين و أنفذها اليه سنة ۴۰۵ من قصيدة: و هاتفه في البان تملي غرامها علينا و تتلو من صبابتها صحفا عجبت لها تشكو الفراق جهالة و قد جاوبت من كل ناحية ألفا و يشجو قلوب العاشقين حنينها و ما فهموا مما تغنت به حرفا و لو صدقت فيما تقول من الاسى لما بسطت طوقا و لا خصبت كفا اجارتنا أذكرت من كان ناسيا و أضرمت نارا للصبابة ما تطغى و في جانب الماء الذي تردينه مواعيد ما ينكرن ليا و لا خلفا و مهزوزة للبان فيها شمائل جعلنا لها في كل قافية وصفا لبثنا عليها بالثنية ليلة من السود لم يطو الصباح لها سجفا لعمري لئن طالت علينا فاننا بحكم الثريا قد قطفنا لها كفا رمينا بها في الغرب و هي ذميمة و لم نبق للجوزاء عقدا و لا شنفا ثم ذكر عدة تشبيهات ذكرناها في الأوصاف و التشبيه ثم قال: كان نصير الملك سل حسامه على الليل فانصاعت كواكبه كسفا و أبلج أحيا دارس العدل بعد ما ثوى و شفى المعروف من بعد ما أشفى جرى سابقا في حلبة الجود وحده و قال العدي كان السحاب له ردفا و قد أسندت كلب إليك أمورها فما فقدت نصرا و لا عدمت عرفا و كم لك فيهم من يد ملهمية إذا انتجعت أرخت سحائبها الوطفا مواهب في قيس و قحطان لم تدع لها منسما يطوي البلاد و لا خفا أقامت على الأوطان تشرب ماءها نميرا و ترعى روضها خضلا و حفا و قد بدرت في بحتر منك غضبة منحتهم فيها القساوة و العنفا إذا نظروا خصب السواد و دونه سيوفك حاروا لا اماما و لا خلفا و لي فيك من غر القوافي قصائد تقبل أفواه الرواة لها رشفا و ما أدعي در الكلام لانه صفاتك الا انني أحسن الوصفا و قال أيضا يمدح الأمير نصير الملك أبا علي الحسين بن علي بن ملهم و أنشدت بحضرته في ثغر حلب سنة ۴۵۰ من قصيدة: و على الغضا ان كنت من جيرانه نار تقاسم حرها العشاق و مشتت العزمات ينفق عمره حيران لا ظفر و لا اخفاق أمل يلوح الياس في اثنائه و غنى يشف وراءه الإملاق لو لا نصير الدين طال ثواؤه فيها و ليس لاسره اطلاق القائد البزل الصعاب كأنها مما يجوب بها الفلاة حقاق و مؤلف الأهواء بعد شتاتها طوعا فما بين القلوب شقاق يسطو و قد برقت أسرت وجهه بشرا فيمزج امنه الإشفاق كالسيف يسعر حده نار الوغى و الماء في صفحاته براق ما هذه طرب العقار و انما أعطته نشوة كاسها الأخلاق ينمى إلى حسب تقدم ملهم فيه و عز على النجوم لحاق بيت له الشرف القديم و غيره كالشيب جدة مثله أخلاق البرك دثر و القباب فسيحة و الجود غمر و الجفان عماق و حمى العواصم بعد ما كان العدي فيها و حاول سرحها المراق ما ضرها جدب و أنت ربيعها الحالي و كفك غيثها الغيداق ظن ابن باديس بعادك جنة فأبت نواحل كالسقي دقاق ألهاه عن نظر العواقب سامر غرد و كاس بالعقار دهاق و اقام ينتجع الظنون سفاهة و من الظنون خديعة و نفاق حتى إذا طالعت ثغرة كيده و هفا عليه لواؤك الخفاق

ولى يذم بها قوائم سابح جمحت به الخيلاء و هي إباق و رمى بصيرة في مخالب ضيغم طيان تفتح باسمه الأغلاق دامي الاسنة ما تقر جياده حتى تضيء بعدله الآفاق بالقيروان لها غمامة عثير و طفاء وابلها الدم المهراق و على خليج الروم برق صفائح تفري ذيول النقع و هي صفاق عادت سهامهم الحداد كليلة حتى كان نصالها افواق حتى إذا سفر الضحى و تمادت الابصار أيكما له الإشراق غادرتها دمنا على اطلالها يبكي الخليط و تذكر الاشواق و شرعت دين قراك في عرصاتها فالنار تضرم و الدماء تراق شرفا بني كعب فما عذب الجنى الا بما سبقت به الاعراق شادت سيوف أبي علي فيكم مجدا له فوق السماء طباق و سعى المهذب سعيه فتوافقا ان كان بين الفرقدين وفاق يا جامع الحسنات ان غرائبي تهدى و ليس سوى الوداد صداق لو أنصفت زفت إلى خطابها و البدر تاج و النجوم نطاق لم يعترضها بالحجاب نقيصة ما كل ما ستر البدور محاق و قال يمدح سني الدولة أبي الكتائب محمد بن علي بن محمد : لو لا سني الدولة بن محمد ما كان للمعروف ذكر يعرف اما دمشق فإنها بك روضة ما تحتوي و سحابة ما تخلف بلد أقمت به و ذكرك سائر في كل ناحية يخب و يوجف و قال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح مرداس من قصيدة يقول فيها: فلا تأمنوا ان تسمعوها مرنة بقرع العوالي و المهندة البتر يقول أبو حزن طلبنا لك العلى فلم أخذت كفاك في طلب الفقر فقلت رأيت المال يبلى حطامه و تبقى أحاديث الرجال مع الدهر و في الحي محمود بن نصر بن صالح أخو الغارة الشعواء و الكرم الدثر أقلها من الحي اللئام و نادها مراحك هذا آخر العهد بالضر وجوه كايماض الصوارم أشرقت من الحسب الوضاح و النائل الغمر و نالوا بعز الدولة المجد شائدا لما اثلوه من علاء و من فخر له خلق في المحل غيث و في الصبا نسيم و في جنح الدجى غرة البدر و قال في محمود بن صالح بن مرداس أيضا و يعاتبه في عيد النحر من قصيدة: و مكرم يلقى العفاة بوجهه بشرا كما لمع السحاب و امطرا كالصارم الهندي الا انه امضى شبا منه و أكرم جوهرا ملأت وقائعه الطروس فلم تدع في الأرض الا سائلا أو مخبرا قد قلت للاعداء غير مجامل لهم و اعذر فيهم من انذرا أما الثغور فان دون مرامها ليثا أشم الساعدين غضنفرا القى ذراعيه و أطرق ملبدا من بعد ما هجر العرين و أصحرا جربتموه محاربا و مسالما و عرفتموه مصمما و معذرا و بلوتموه فما وجدتم عنده الا الصوارم و الوشيج الاسمرا و بدت لكم في النقع بيض سيوفه فرأيتم فيها الحمام مصورا فيكون سهمي في العناء مقدما عنهم و حظي في العطاء مؤخرا و تهن بالعيد الذي شرفته لما برزت مصليا و مكبرا و قال يمدحه أيضا و يذكر الوقعة الحادثة بدمشق في سنة ۴۶۰ من قصيدة: آثار جودك غير خافية لا البحر ينكرها و لا المطر اين الذين ببعدهم امنوا و لرب أمن كله حذر سل جلقا عنهم و ما صنعت بهم و عند جهينة الخبر القى على الشهباء كلكله و له بكل ثنية ظفر خلصت به الدنيا و ما عرفت الا و فيها النفع و الضرر و جلت قذى الأيام سطوته و لكل صفو قبلها كدر فكأنما آلت مواهبه ان لا يفوت مؤملا وطر عجبا لمغرور و قد ظهرت لسيوفك الآيات و النذر و من المنى ما دونه أمد لا يستقل بمثله العمر غرت عقيلا هفوة عرضت يصحو الزمان لها و يعتذر خاف الكمال على علاك بها و من الكمال يحاذر القمر يا ابن الأولى فخرت بمجدهم مضر و ما ادراك ما مضر يكفيك نصر منهم نسبا معنى على المداح مختصر و قال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس سنة ۴۵۷ من قصيدة: أ أحبابنا بين الاحص و جوشن دعاء معنى بالفراق صريعة يحب سنا البرق الذي لاح منكم و ما هو الا جمرة في ضلوعه و منتصر بالدمع في رسم منزل تذكر أيام الصبا في ربوعه فلو أعشبت اطلالها من بكائه لما رضيت اجفانه عن دموعه لحي الله من يرضى الدنية واصلا لهاجره أو حافظا لمضيعه يقيم على أوطانه في ملمة من الدهر يلقى عزها بخضوعه و اين ذميل الارحبية في الدجى و أخذ السري من ليلها و هزيعه و نصرة محمود بن نصر فلم تكن بعازبة عن تربه و رضيعه نزلت على رحب الفناء مريعه و لذت بعادي البناء رفيعة فمذ سمح الدهر البخيل بقربة صفحنا له عما مضى من صنيعه و ذو الحرب ما القى تمائم مهده عن الجيد حتى اجتاب زغف دروعه أبا سابق لله فيك سريرة قضت بقريب النصر منه سريعه إذا أظلمت سود الخطوب جلوتها برأي يعير الصبح ضوء صديعه و لي فيك امال طوال ترددت بقلب جميل الظن فيك وسيعه و من كان يبغي شافعا في لبانه فوجهك امسى شافعا عن شفيعه و قال يمدح الأمير أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس أيضا و يذكر فتحه حلبا سنة ۴۵۷ من قصيدة: ابى الله الا ان يكون لك السعد فليس لما تبغيه منع و لا رد قضت حلب ميعادها بعد مطله و أطيب وصل ما مضى قلبه صد تهز لواء النصر حولك عصبة إذا طلبوا نالوا و ان عقدوا شدوا و خطية سمر و بيض صوارم و صافية زعف و صافنة جرد رموا حلبا من بعد ما غر أهلها عهود و لكن ما لها بالندى عهد لئام السجايا لا وفاء و لا قرى فلا غدرهم يخفى و لا نارهم تبدو و قد ثبتوا حتى طلعت عليهم كما قابلت شمس الضحى الأعين الرمد

و ان عوتبوا بالمرهفات فطالما أصاخ لها الغاوي و بان بها الرشد و قوم رموا عرضي و لو شئت كان لي من الذم حاد في جمائلهم يشدو و ما العار الا ان تحل بيوتهم أحاديث ما فيها نزاع و لا جحد و عندي إذا عز الكلام غرائب هي الغل عند السامعين أو العقد و قال يمدح الأمير أبا الحسن علي بن نصر بن منقذ من قصيدة: من معشر بذلوا النفوس سماحة و حموا بيوت المجد ان تتقوضا لو لا مخالطة الصوارم و القنا منع السماح اكفهم ان تقبضا قوم إذا استنجدتهم لملمة ملأت عليك جيادهم رحب الفضا بيني و بينك ذمة مرعية حاشا مرائر عهدها ان تنقضا فاصخ إلي و للحديث شجونه حتى ابثك ما امضى و ارمضا ما اخرتني عن جانبك همة وجدت من الأهواء عنك معوضا فكر اقود به الجموع كأنما طبع الرضي له و علم المرتضى و قال يمدح الأمير عز الدولة أبا الدوام ثابت بن معز الدولة سنة ۴۴۸ من قصيدة: أظن نسيم الريح من حيث أرسلا أعاد على برق اللوى ما تحملا روى مجملا و البان يتلو حديثه ففسر ما قال النسيم و فصلا عذيري من الأيام تلقى بثابت من البشر روضا أو من الجود جدولا دعته إلى بذل الندى اريحية تعود منها يقول و يفعلا نوال يعم الأرض حتى كأنه تضمن أرزاق الورى و تكفلا و أجرد نهد لم يجد غير ظله وسيلا و لم يملك من الأرض منزلا يفوت مجال الطرف حتى تخاله من البرق لو لا انه كان أعجلا و قال يمدح محمد بن صالح بن مرداس سنة ۴۴۳ من قصيدة: كان ابن نصر همى كفه عليها فاخجل صوب الحيا فتى جاد بالمال قبل السؤال و عاجل بالبشر قبل المنى و قادت مواهبه الطالبين فانضى المطي و سد الفلا من القوم ان خطروا للنزال رأيت الردى في بحور الندى أ ليس أبوك أبا فاضل فهل فوقه للعلا منتهى فتى وجد العز حيث الحمام و من دوحة المجد يجنى الردى و جاوره الغيث جهلا به فلما رأى جوده ما همى مدحتك اطلب منك الوداد إذا حاول القوم منك الغنى و لي في فخاركم شعبة و في الأفق بدر الدجى و السهى و اني على شغفي بالقريض لاذخره عن جميع الورى و لكن حبك نادى به و لم يزل المرء طوع الهوى و قد جل قدرك عن نظمه و لكنها سنة تقتفى و قال يمدح الأمير نصر الملك أبي علي الحسين بن علي بن ملهم و كتب بها اليه من القسطنطينية بعد مسيره من حلب سنة ۴۵۳ من قصيدة: لاح و عقد الليل مسلوب برق بنار الشوق مشبوب طوى الفلا يسال عن حاجز و هو إلى رامة مجلوب و لائم يظهر إشفاقه عندي و بعض النصح تثريب يا صاحبي رحلي أعيدا أماني ففي الغيب أعاجيب و خبراني اين شمس الضحى فان لون الصبح غربيب وا أسفي من غربة طوحت فيها إلى الروم الأعاريب قادني الدهر إليها و من يجاذب الأقدار مغلوب فهل تشيمان على راهط نارا لها في الجو ألهوب دون سناها كل مجهولة تعرفها الجرد السراحيب لعلها نار بني ملهم تعقر في أرجائها النيب قوم ذكرناهم و من دونهم للريح اساد و تاويب فرنحتنا لهم نشوة يطرب منها الراح و الكوب ذوائب من عامر ضمها بيت على الجوزاء مضروب لهم إذا أمهم سائل فن من الجود و أسلوب طلاقة تشرق قبل الندى و البشر مثل الحسن محبوب تعجب من اسعار أيديهم نار الوغى و هي شآبيب و منها: أبلج تبدي الغيب أفكاره و كل رأي الناس تجريب يا ابن علي كيف صار الندى عليك فرضا و هو مندوب ما ضر أهل الشام ان يخلف الغيث و إحسانك مسكوب ابعدني منك زمان له في طلبي وخد و تقريب و ألف دار برقها لامع الآل و راعي سرحها الذيب و قال يمدح الأمير ناصر الدولة أبا علي ابن الأمير ناصر الدولة الحسين بن عبد الله بن حمدان و الظاهر انه الذي ذهب إلى مصر من قصيدة: أناخ علي الهم من كل جانب بياض عذاري في سواد المطالب بكى الناس اطلال الديار و ليتني وجدت ديارا للدموع السواكب أ أحبابنا هل تسمعون على النوى تحية عان أو شكاية عاتب و ما انا بالمشتاق ان قلت بيننا طوال العوالي أو طوال السباسب فما لقلوب العاشقين مزية إذا نظرت افكارها في العواقب و لا الشوق الا في قلوب تعودت لقاء الاعادي في لقاء الحبائب جزى الله عني العيس خيرا فطالما فرقت بها بيني و بين النوائب و ان صدقت في ناصر الدولة المنى فما هي الا من ايادي الركائب فتى حارت الأقدار من عزماته على انها معروفة بالعجائب و أدرك أعقاب الأمور بفكره كان لها عينا على كل غائب له نسب كالشمس أشرق نوره على طول أيام السنين الذواهب إذا دجت الاحساب لاحت نجومه ثواقب من قبل النجوم الثواقب جيادك يوم النيل ذكرن اهله بما صنعت أماتها في قباقب سقت تلك أكناف المشارق وابل الدماء و جادت هذه في المغارب تركن ديارا لا تبين لعارف و خضن بحارا لا تحل لشارب و قد سمعوا اخبارهم في سواهم فما قنعوا الا ببعض التجارب طلعت عليهم و السيوف كأنها ضرائب مما كسرت في الضرائب بقية آثار اللقان و آلس و فضلة أيام الحمى و الذنائب قواضب الا انها في أنامل تكاد تقد الهام قبل القواضب حميت بها سرب الامارة بعد ما ترامت به ايدي العبيد اللواعب و أعدت عن تدبيرها كل مائق حديث الغنى فيها جديد المناسب و قد يبصر الرأي الفتى و هو عاجز و رب حسام سله غير ضارب

يظن العدا اني مدحتك للغنى و ما الشعر عندي من كريم المكاسب و ما شئت الا ان تتم صفاته و للدر معنى في نحور الكواعب و الله ما صدق الثناء بضائع عليك و لا حسن الرجاء بخائب و فيكم روى الناس المديح و منكم تعلم فيه القوم بذل الرغائب أعني على نيل الكواكب في العلا فأنت الذي صيرتها من مطالبي و ما كنت لما اعرض البحر زاخرا اقلب طرفي في جهام السحائب طويت إليك الباخلين كأنما سريت إلى شمس الضحى في الغياهب فمن كان يبغي في المديح مواهبا فان مديحي فيك بعض المواهب و قال يمدحه أيضا و يشكره على جميل فعله مع اهله سنة ۴۵۹ من قصيدة: السيف منتقم و الجد معتذر و ما عليك إذا لم يسعد القدر و ان دجت ليلة في الدهر واحدة فطالما أشرقت أيامه الأخر و لا ينال كسوف الشمس طلعتها و انما هو فيما يزعم البصر من السيوف التي لو لا مضاربها ما كان للدين لا عين و لا اثر هندية و بنو حمدان رفقتها لقد تخيرت الاحساب و الزبر أخفوا بكيدهم غدرا فما عبئت سمر الرماح بما همت به الابر حدث بباس بني حمدان في أمم تأتي فقد ظهرت في هذه النذر و اذكر لهم سيرا في المجد معجزة لو لا الشريعة قلنا انها سور السابقون إلى الدنيا بملكهم ما أورد الناس الا بعد ما صدورا تسمو البلاد إذا عدت وقائعهم فيها و تبتسم الدنيا إذا ذكروا ماتوا و أحيا ابن ذي الجدين ذكرهم فما يظنون الا انهم نشروا كأنما رأيه في كل مشكلة عين على كل ما يخفي و يستتر و ناصر الدولة المشهور موقفه في نصرها و ضرام الحرب يستعر أنتم صوارمها و البيض نابية و شهبها و ظلام الخطب معتكر و حاملو الراية البيضاء ما برحت على رماحكم تعلو و تنتشر كنتم بصفين أنصار الوصي و قد دعا سواكم فما لبوا و ما نصروا فهي الخلافة ما زالت منابرها إلى سيوفكم في الروع تفتقر يا واهبا و غوادي المزن باخلة و صاعدا و عوالي الشهب تنحدر أما القوافي فقد جاءتك سابقة كما تضوع غب الديمة الزهر فاستجلها درة الغواص أخرجها من بعد ما غمرته دونها الفكر ما تشتكي غربة المثوى و رفقتها أفعالك الشهب أو أخلاقك الغرر و اسمع ابثك اخباري فان لها شرحا و ان كنت أرويه و اختصر فهل لرأيك ان ينتاش مطرحا له من الفضل ذنب ليس يغتفر فعندك الجود لا من و لا كدر و عنده الحمد لا عي و لا حصر و قال يمدحه من قصيدة سنة ۴۵۹ و يذكر إطلاقه حميد بن محمود و حازم بن علي بن الجراح الطائيين من الاعتقال: إذا بلغت من ناصر الدولة المنى فما عذرها الا توفي نذورها تناخ عتاق العيس حول قبابه و قد أمنت شد الرحال ظهورها من القوم سنوا للأنام شريعة من المجد كانت أغفلتها دهورها فان تمنح الألقاب قوم سواهم فأولها من عندهم و أخيرها كأنكم و الأرض أبناء ليلة فما عرفت الا و منكم أميرها إذا أظلمت فيها الليالي جلونها عليها وجوها يخجل الشمس نورها و ما عدمت منكم يدا ربعية إذا أمحلت عاذت بها تستجيرها سبقتم إلى الأيام قبل صروفها فما ثبتت الا عليكم أمورها و اعديتم الدنيا بفضل نوالكم فمن عندكم أمطارها و بحورها و لما شكت فقد الكرام إليكم و كان عليكم بعثها و نشورها أعدتم على طي حميدا و حازما فامرع واديها و فاض غديرها صنائع ان قادت إليكم صعابها فان طليق العارفات أسيرها و قال يمدح أبا سلامة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس و يذكر دعاءه للخليفة العباسي القائم بامر الله في حلب سنة ۴۶۳ : لا تحفلن إذا بقيت بناطق غيري فليس مع الفرات تيمم لا يدعي الفصحاء فيك غريبة و البيض تنثر و الاسنة تنظم ان أحسنوا عنك الثناء فإنها نطقت بمدحك قبل ان يتكلموا تجري جيادك في البلاد و ما لها شاو يرام و لا مدى يتوهم و معرضين نحورهم لذوابل ما زال يجري من أسنتها الدم ما يصنع الحسب الكريم بعاجز يبنى له الشرف الرفيع و يهدم لا يذكروا حلبا و بيضك دونها مشهورة فهي الظبا و هم وهم كم وقفة لك دونها مشهودة و النقع ليل و الاسنة أنجم في حيث يرتاب الحسام بحده و يخون صدر السمهري اللهذم شرفا بني العباس ان حسامكم ماض يطبق في العدي و يصمم حملت لواءكم السحاب أنامل اندى عليه من السحاب و أكرم فكأنها حكمت على عذباته ان لا يفارقها النسور الحوم لو لا ابن نصر ما أظل عليكم ركن الحطيم و لا سقاكم زمزم و متوج لمعت اسرة وجهه حتى أضاء بها الزمان المظلم غضبان يطلب حقكم بعزائم كالدهر يعطي ما يشاء و يحرم و من العجائب ان بيض سيوفكم تبكي دما و كأنها تتبسم فالآن سلمت القلوب إليكم و تيقنت ان الخلافة فيكم ما كان حملكم القضيب بنافع حتى يضاف اليه هذا المخذم في شعره إشارة إلى علم النجوم بقوله: و لا ينال كسوف الشمس طلعتها و انما هو فيما يزعم البصر و فيه إشارة إلى علم الحكمة بقوله: يا عقل ما لك في اللطائف منهج فإذا عثرت فلا لعا للتاعس عمري لقد ذهب الذين تفكروا فيها و ما ظفروا بغير وساوس ما قول بطلميوس عنها حجة عندي و لا المروي عن رسطالس جار الأنام فلا دلالة ناظر تشفي العقول و لا امارة قابس لا تحفلن بما حوته صحائف لهم و ان كتبت بخط دارس و فيه إشارة إلى علم الفقه : و تقسم اني أهواكم و ليس اليمين على المدعي و في شعره إشارة إلى علم الفلسفة و النجوم بقوله من قصيدة ذكر بعضها في استغفر و استغفري: و في الفلاسفة الماضين معتبر فطالما قصدوا فيها و ما عسغوا و قد أتوك بمين من حديثهم يكاد يضحك منه الحبر و الصحف ظن بعيد و أقوال ملفقة تخفى على الغمر أحيانا و تنكشف الأمر أكبر من فكر يحيط به و الغمر اقصر ان يلقى له طرف

أعظم بذلك ان حاولت واضحه و مت به فعلى هذا مضى السلف جاءت أحاديث عن قوم أظنهم عاشوا طويلا و قالوا بعد ما خرفوا سخيفة و يزيد المخبرون بها فقد تجمع سوء الكيل و الحشف يدين قوم بان الشهب خالدة و عند قوم لها وقت و منصرف و ما رضيت بعقلي في جدالهم و لا توهمت الا غير ما وصفوا يا أم دفر جزاك الله صالحة و ان أضاف إليك القوم ما اقترفوا و ما نزلت قبيحا تعرفين به لو كان يأنف منك الهائم الدنف و في شعره إشارة إلى التقليد بقوله: رميت خصمك بالتقليد متبعا فيه و أنت بما أنكرته قمن و في شعره إشارة إلى علم الحديث بقوله: و كيف تصدق في الاخبار مرسلة و ما أراك مع الاسناد تؤتمن كتابه سر الفصاحة قال احمد [ ] احمد البدوي : لقد أعد ابن سنان للأمر عدته عند ما أراد ان يؤلف هذا الكتاب، فقرأ ما استطاع ان يقرأ من الكتب التي ألفت قبله في النقد الادبي، ككتاب البديع لابن عسكر ، و نقد الشعر لقدامة بن جعفر ، و الموازنة بين الطائفتين [الطائيين ] للآمدي ، و غير ذلك مما أشير اليه في كتابه. و أغلب الظن انه لم يقرأ ما كتبه عبد القاهر الجرجاني لأننا لم نلمح أثرا في سر الفصاحة يوحي بهذا التأثر. و كان هدف ابن سنان من تأليف كتابه ان يوضح حقيقة الفصاحة، و يكشف عن سرها، لانه يؤمن بان لكل جمال في الكلام سببا يمكن الاهتداء اليه، فأراد ان يضع كتابا يستطيع به دراسة ان يعلل و يستدل، و يعرف الوجوه و الأسباب. و كانت نظرته صائبة عند ما قرر ان البلاغة انما تدرك بمخالطة الشعر و تأمله، مع طول الوقت، و تراخي الزمن. و عند ما أراد ان يؤلف كتابه كان عظيم الطموح في ان يؤلف في اسرار الفصاحة كتابا مفردا بغير نظير من الكتب في معناه، و ان يجمع من مسائلها ما أهمله من قبله الدارسون لها. و قد حقق المؤلف كثيرا من أهدافه، حتى قال ابن الأثير في فاتحة كتابه، و بعد، فان علم البيان قد ألف الناس فيه كتبا، و جلبوا ذهبا و حطبا، و ما من تأليف إلا و قد تصفحت شينه و سينه و علمت غثه و سمينه، فلم أجد ما ينتفع به ذلك الا كتاب الموازنة لابي القاسم الحسن بن بشر الامدي ، و كتاب سر الفصاحة لابي محمد عبد الله بن سنان الخفاجي ، و هو يبدو في كتابه مجتهدا، يريد ان يصل إلى القواعد بنفسه، و ان يطمئن إلى ما يصل اليه منها. لا يقلد في ذلك سابقا، مهما كانت مكانته الا عن عقيدة و ايمان. يقول: و قد ذكرت فيه ما يقنع طالب العلم، على انني لم ارجع فيه إلى كتاب مؤلف و لا قول يروى، و لا وجدت مجموعا في كل مكان، و انما عرفته بالدربة، و تأمل أشعار الناس، و ما نبه أهل العلم في إثباتها.. و لا يقلل من قيمة هذا المجهود ما يقد [قد] يكون هناك من اعتراضات على ما وصل إليه من النتائج، بل انه يؤمن بأنه عرضة للزلل، و الوقوع في الخطا. و هو يجمع في كتابه بين منهج الأدباء و المناطقة ، فنراه يحشد كثيرا من الامثلة، و يجنح إلى الدليل و البرهان، و كان لثقافته الادبية، و دراسته الكلامية اثر بارز في هذا الاتجاه.