السيد فضل الله الحسني

السيد فضل الله الحسني المتخلص بفاضل له فلاح المسافرين في أدعية السفر فارسي انتخبه من أمان الأخطار لابن طاوس. الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب الهمذاني وزير غازان خان و أخيه الجايتو خربندا محمد خان المغولي قتل سنة ۷۱۸ و دفن في قلعة رشيدية في تبريز. في التاريخ المخطوط الفارسي الذي عندنا الذي ذهب أوله كما ذكرناه غير مرة ما تعريبه: إن غازان خان بن ارغون خان بن ابقا خان بن هلاكو خان تولى الملك بعد بايدو خان في سلخ ذي الحجة سنة ۶۹۴ و استوزر الخواجة جمال الدين الدستكرداني و قتله بعد شهرين. و في المحرم سنة ۶۹۶ استوزر الخواجة صدر الدين الخالدي الزنجاني و بعد مضي سنة و نصف السنة من وزارته في ۲۱ رجب سنة ۶۹۷ قتله مع أخيه قطب الدين و استوزر الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب الهمذاني و الخواجة سعد الدين الساذجي و لما توفي غازان في شوال سنة ۷۰۳ و جلس بعده على تخت السلطنة في تبريز ۵ ذي الحجة سنة ۹۰۳ [۷۰۳] أخوه الجايتو خان خربندا محمد بن ارغون أبقى الصاحب الأعظم خواجه رشيد الدين و الدستور الأكرم الخواجة سعد الدين في منصب الوزارة و في ۱۰ شوال سنة ۷۱۱ غضب على وزيره سعد الدين الساوجي و قتله و أقام مكانه في الوزارة علي شاه التبريزي و أشركه فيها مع رشيد الدين. و لما توفي الجايتو ليلة عيد الفطر سنة ۷۱۶ و تسلطن بعده ابنه أبو سعيد بن الجايتو عزل الخواجة رشيد الدين من الوزارة ثم قتله في حدود أبهر سنة ۷۱۸ انتهى. و قد ألف العلامة الحلي رسالة في جواب سؤالين سئل عنهما المترجم فأجاب و أثنى عليه العلامة في تلك الرسالة ثناء بليغا و وصفه بالعلم و الفضل و مر ذكر ذلك مفصلا في ترجمة العلامة الحسن بن يوسف بن المطهر ، و مما قاله فيها في وصفه: المولى الأعظم و الصاحب الكبير المخدوم المعظم مربي العلماء و مقتدي الفضلاء أفضل المحققين رئيس المدققين صاحب النظر الثاقب و الحدس الصائب أوحد الزمان المخصوص بعناية الرحمن المميز عن غيره من نوع الإنسان ترجمان القرآن الجامع لكمالات النفس المترقي بكماله إلى حظيرة القدس ينبوع الحكمة العملية و موضع اسرار العلوم الربانية موضح المشكلات و مظهر النكت الغامضات وزير الممالك شرقا و غربا و بعدا و قربا خواجه رشيد الملة و الحق و الدين أعز الله أنصاره و ضاعف اقداره و أيده بالالطاف و أمده بالاسعاف وجدت فضله بحرا لا يساجل و علمه لا يقاس و لا يماثل و حضرت في بعض الليالي في خدمته للاستفادة من نتائج قريحته فسئل في تلك الليلة سؤالان مشكلان فأجاد في الجواب عنهما و أوردت في هذه الرسالة تقرير ما بينه إلخ (و السؤال الأول) أنه من المعلوم ان النبي أعلى مرتبة من الوصي و قد قال رَبِّ زِدْنِي عِلْماً كما حكاه عنه القرآن الكريم و قال أمير المؤمنين ع لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا (و السؤال الثاني) في الجمع بين قوله تعالى (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‌ . فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‌) و قوله تعالى (فَيَوْمَئِذٍ لاٰ يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ‌) (اه) و من ذلك يعلم تشيعه. و للمترجم (تاريخ غازاني) ذكر فيه سبب تشيع غازان و تسميته نفسه بمحمود و حبه للسادات و أوقافه و وظائفه لهم ألفه بامر السلطان محمد أولجايتو الشاه خدا بنده و له كتاب في التفسير يعرف بتفسير رشيدي ، و تبلغ تصانيفه اثنين و خمسين مجلدا كان المدرسون يدرسون فيها منها ترجمة للتوراة. و بنى في تبريز القلعة الرشيدية المعروفة بربع رشيد و عين لها أوقافا كثيرة و أموالا جزيلة. و ذكر في وصيته المعروفة ب‍ (وصيت نامه رشيدي) ان في بيت الكتب له ألف مجلد من كلام الله المجيد استكتبها و وقفها، اربعمائة منها بخط ياقوت المستعصمي و ستة بخط أحمد السهروردي و ستين ألف مجلد من الكتب التي جمعها من إيران و توران و مصر و الشام و عدن كلها موقوفة على الرشيدية ، و ذكر أن قسما من أمواله تقسم بين أولاده الذكور و الإناث و السلطان خدا بنده. تفاصيل اخرى ( ۱ ) ولد رشيد الدين فضل الله في مدينة همذان سنة ۶۴۵ ه (۱۲۴۷ م) على الأرجح. إذ أنه يحدثنا أنه كان في سنة ۷۰۵ في حدود الستين من حياته. و قبل غازان كان على صلة باباقا خان و خلفائه مكرما عندهم معنيا به في بلاطهم. و لكننا لا نعلم أنه تولى منصبا كبيرا قبل

غازان الذي ولي الملك سنة ۶۹۴ ه (۱۲۹۵). و نحن نعلم أن أول من أسلم من ملوك المغول هو (تكودار) بن هولاكو الذي ولي الملك بعد أخيه (اباقا خان) و تسمى بأحمد. و كان أباقا خان قد عهد بالملك إلى ابنه (أرغون). و لكن آل الجويني و من والاهم من الأمراء و القواد لم يدعوا أرغون يتولى الملك و نادوا بتكودار ملكا سنة ۶۸۰ و لم يطل الأمر أكثر من ثلاث سنين حيث استطاع أرغون التغلب على عمه الأمير (أحمد تكودار) و قتله و تولى الملك بعده. و في عهد ارغون انتعشت الوثنية من جديد كما اشتد نفوذ اليهود. و بعد ارغون تولى ابنه غازان الذي كان أول ملك مغولي يؤدي الصلاة في المساجد الجوامع فيحذو حذوه الأمراء و الكبراء و جمهرة الشعب المغولي. و كانت صلة رشيد الدين بغازان في أول أمرها صلة علمية بحتة. و كان السلطان يغتنم فرصة لقائه برشيد الدين ليذاكره في مبادئ الإسلام و تفسير القرآن و يستوضحه ما خفي عليه من شئون الدين، و ليجول معه في أمور العلم و الفكر. ثم ولاه المنصب الأول في الدولة و جعله وزيرا له، بعد مقتل الوزير السابق صدر الدين الزنجاني ، الذي أودى به سعيه برشيد الدين عند غازان و محاولة الإيقاع به لديه، فادى ذلك إلى مقتله و إحلال رشيد الدين محله عام ۶۹۷ ه (۱۲۹۷ م) و أشرك معه في الوزارة سعد الدين الساوجي. ثم مات غازان و تولى الحكم بعده أخوه الجايتو خدا بنده فحفظ للوزيرين منصبيهما و ظلت لرشيد الدين نفس المنزلة التي كانت له عند غازان. و كما حيكت له الدسائس لدى غازان أخذت الدسائس تحاك له و لزميله سعد الدين لدى (خدا بنده) فنجا منها رشيد الدين مرارا في حين أنها أدت إلى مقتل زميله سعد الدين و إحلال علي شاه محله الذي أخذ يدس على رشيد الدين دون أن ينجح في دسائسه. و مات الجايتو خدا بنده و رشيد الدين على مكانته، و تولى بعد خدا بنده ولده أبو سعيد و التنافر بين الوزيرين على أشده و دسائس علي شاه لدى أبي سعيد تتوالى حتى نجح في حمل السلطان على إقصائه عن الوزارة سنة ۷۱۷ ه (۱۳۱۷ م). على أن مساعي أصدقائه أعادته من جديد إلى الوزارة بعد أن تردد و أحجم، و لكن هذه العودة كانت السبب في وصوله إلى نهاية المحنة. إذ اتهمه زميله علي شاه بأنه سمم السلطان خدا بنده و بعد مناقشات طويلة اقتنع أبو سعيد بان رشيد الدين إن لم يسمم أباه فهو على الأقل وصف له دواء كان السبب في موته. و بالرغم من أن التهمة كانت واهية فقد سيطرت على أبي سعيد فأمر بان يقتل رشيد الدين و أن يقتل معه ولده اليافع إبراهيم الذي لم يكن قد تجاوز السادسة عشرة من عمره بدعوى أنه هو الذي ناول الدواء بنفسه للسلطان، فقتل ولده أمام عينيه ثم قتل هو سنة ۷۱۸ ه (۱۳۱۹ م) و قد بلغ الثالثة و السبعين من عمره. و لم يلبث بعد ذلك أبو سعيد أن أدرك أنه كان مخطئا فيما أجراه على رشيد الدين و ولده، و شاء أن يكفر عما فعل فاستدعى غياث الدين أحد أولاد رشيد الدين و عهد إليه بالمنصب الذي كان يشغله أبوه في الوزارة. الربع الرشيدي أنشا رشيد الدين في تبريز ضاحية أطلق عليها اسم الربع الرشيدي و عني بها عناية فائقة. على أن أكثر ما يمهنا [يهمنا] من تلك الضاحية أنه أنشا فيها مكتبة حافلة جمع فيها من صنوف الكتب ما قل أن يجتمع مثيله في مكتبة. و كانت تحتوي على ما لا يقل عن خمسين ألف مجلد. و لما نكب و قتل كان من أفجع أثار النكبة إحراق تلك المكتبة بكل ما فيها. و لدينا الكثير من الكتب التي لم يصلنا إلا اسمها و كانت فيما تحويه مكتبة الربع الرشيدي و ذهبت كلها طعمة للنار. و يكفي أن نذكر منها مؤلفات ابن الفوطي وحدها. المثقف المسلم و العالم العالمي هذا تلخيص لحياة رشيد الدين السياسية، و هي حياة مهما كان قد أوتي فيها من كفاءة و تفوق في حسن تصريف الأمور، و مهما كتب له من النجاح في ميادينها، فهي على كل حال حياة كحياة كل السياسيين المتفوقين منهم و غير المتفوقين، الذين لا يلبث اسمهم أن يضيع في طيات الزمن و يختفي في أغوار الدهر. و لو كانت هذه الحياة هي كل ما كان لرشيد الدين لما وجد من يشغل نفسه بها و يلفت قراءة إليها. و لكن لرشيد الدين حياة أخرى هي التي تعنينا في هذا البحث، و هي التي عنت قبلنا غيرنا من الكاتبين: هي حياة العالم المفكر المؤرخ، و هي حياة اكسبت رشيد الدين الخلود، و جعلته من أحياء الذكر على طول الدهر. يقول المستشرق الفرنسي (كاترمير) في مقدمته التي كتبها لكتاب جامع التواريخ : إذا غضضنا النظر عن الطب الذي أقبل رشيد الدين على تعلمه منذ زمن مبكر، و عن شتى فروع المعرفة الأخرى التي ترتبط بهذا العلم برباط مباشر، وجدنا أنه أيضا لم يهمل دراسة الزراعة و الهندسة و الميتافيزيقا و اللاهوت. و كان يحيط إحاطة تامة بكثير من اللغات و هي: الفارسية و العربية و المغولية و التركية و العبرية و ربما الصينية. و يقول عنه أيضا كان مولعا بالمعرفة أشد الولع فاستطاع رغم كل هذه المشاغل و الموانع أن يجد لنفسه الوسيلة لمعالجة الآداب و العلوم و الاحاطة بالدين الإسلامي إلى أعمق حد. و الواقع أن رشيد الدين كان يمثل المسلم المثقف، الرفيع الثقافة كما كان يمثل العالم العالمي، بأوسع ما تعنيه هذه الكلمات من معنى. و لو لم تشغله السياسة، و لو لم يغره الحكم لكان له من الشأن فوق الذي كان. إذ أنه لم يعط الجانب الثقافي إلا بعض العطاء و مع ذلك فقد كان له فيه مثل الذي رأينا. و إذا كان لرشيد الدين من الكتب مثل (التوضيحات) و (مفتاح التفاسير) و (الرسالة السلطانية) و (الإحياء أو الآثار) و (لطائف الحقائق) و (بيان الحقائق) ، فلا شك أن قمة أعماله التأليفية هي ما كتبه في التاريخ في كتابه (جامع التواريخ) . قصة جامع التواريخ يعود الفضل بالدرجة الأولى في تأليف هذا الكتاب إلى السلطان غازان الذي شاء أن يكون للمغول تاريخ مكتوب. و كان لا بد في الرجوع

في تسجيل هذا التاريخ إلى مصادر معروفة و أحداث مكتوبة تكون المادة الأولى للمؤرخ الذي يأخذ على نفسه القيام بهذا العبء. و كان سلاطين المغول يحتفظون في خزائنهم بوثائق مكتوبة بلغتهم فيها تدوين لكثير من وقائعهم، كما كان كثير من الأسر المغولية العريقة يحتفظ بمثل هذه الوثائق. و كان كل ذلك يحتاج إلى من ينظمه و ينسقه و يستخلص منه الحقائق، و يخرج منه أصولا لتاريخ يمكن أن يدون. و اهتم غازان بهذا و نضجت الفكرة في ذهنه فعمل على تحقيقها، و لم يكن في بلاطه أفضل من رشيد الدين من يمكن أن يعهد إليه بإنجاز تاريخ المغول و تدوينه. فأودع لديه كل ما كان تحت يده من وثائق و عهد إليه باستطلاع ما يمكنه استطلاعه من المدونات الأخرى أو الروايات غير المعروفة. فقام رشيد الدين بالمهمة على أفضل وجوهها و عكف على إنجازها بقدر ما تسمح له به ظروف اضطلاعه بشئون الادارة و الحكم. و لما أوشك الكتاب على التمام كان غازان قد توفي ۷۰۳ (۱۳۰۷) و ورث رعشة أخوه (الجايتو خدا بنده) فلم يكن أقل اهتماما من أخيه بإنجاز هذا التاريخ، بل زاد عليه بان طلب إلى رشيد الدين أن يشير إلى الشعوب التي اتصل بها المغول و يعرض لتاريخها و أن يضيف إلى ذلك دراسة شاملة لكل الشعوب. و لم تأت سنة ۷۱۰ (۱۳۱۰) حتى كان الكتاب قد انتهى مكتوبا باللغة العربية و اللغة الفارسية باسم (جامع التواريخ) و أودع مكتبة المسجد الذي كان رشيد الدين قد بناه في مدينة تبريز. و يصف كاترمير الكتاب قائلا: الواقع أن تاريخ رشيد الدين قد اعتمد في تاليفه على فحص الوثائق الوطنية الصحيحة المحفوظة في سجلات الامبراطورية و المذكرات التي في حوزة الأسر الكبيرة و قام بتأليفه رجل صادق حي الضمير، و بذلك يكون قد توفرت له كل مقومات الصدق. و ينقل كاترمير عن المخطوطة العربية وصفا لمنهج رشيد الدين و طريقته في التدوين بقلم رشيد الدين نفسه: أستطيع أن أشهد لنفسي باني لم أدخر أي احتياط أو جهد في تحري الحقيقة و الامتناع عن كتابة كل ما هو زائف أو مشكوك فيه. و قد اقتبست دون أي تغيير ما انطوت عليه أصدق الوثائق الخاصة بكل شعب، و الروايات التي حازت أحسن التقدير و المعلومات التي استقيتها من أعلم الرجال في كل قطر. و فتشت كتب المؤرخين و رجال الأنساب. و حققت هجاء اسم كل أمة و كل قبيلة. الواقع أننا نستطيع أن نعد ميزة التجرد أولى الميزات التي اتصف بها رشيد الدين في تاريخه، و أن نوقن بأنه سعى وراء الحقيقة سعيا مخلصا شجاعا، و لم يراع جانب المغول و هو يتحدث عما في تاريخهم من فظائع، و كان كما قال عنه كاترمير : إذ كان يبدو في كتابه مسلما صادق الإسلام ، فانا نراه من جهة أخرى يتجنب الإطراء غير المجدي و يتمسك دائما بنزاهة في الرأي تستحق كل إجلال، و لا سيما إذا كانت من مؤرخ. و يقول أيضا: يذكر دون مواربة و لكن دون مبالغة أيضا ضروب القسوة الشنيعة التي ارتكبها هذا الشعب (المغولي) و تخريب أعظم المدن و أكثرها إزدهارا و تذبيح السكان العديدين دون قلق أو ندم، كما يصور بهدوء و تحفظ ضروب التجديف التي قاموا بها في مساجد بخارى و غيرها من المدن، حيث مزقوا المصاحف و ألقوا بها أرضا و صنعوا من أغلفتها الثمينة مذاود لخيلهم. مجلدات الكتاب يشتمل كتاب جامع التواريخ على أربعة مجلدات: الأول: يتعلق بتاريخ المغول المشتمل على تاريخ القبائل التركية المغولية و أجداد جنكيز ، ثم جنكيز نفسه و من بعده خلفاؤه حتى غازان. و الثاني: يتعلق بتاريخ الفرس قبل الإسلام ، ثم التاريخ الإسلامي إلى سقوط بغداد ، ثم الأمم التي اتصل بها المغول في فتوحاتهم، و الثالث: يشتمل على أبعد عصور التاريخ حتى آخر خلفاء بني العباس. و الرابع: يشتمل على تفصيل حدود الأقاليم السبعة و ولايات ممالك العالم. على أن كاترمير يقول: لدينا الجزء الأول من كتاب رشيد الدين و هو الجزء الخاص بتاريخ المغول. و أنه الكتاب الوحيد الذي نستطيع العثور فيه على أصدق المعلومات عن حياة جنكيز خان و خلفائه و عن عهودهم. ثم يتساءل كاترمير : هل الأجزاء الثلاثة الأخرى قد ضاعت دون أمل في العثور عليها؟ و كان في نية كاترمير تحقيق أكثر ما يمكنه تحقيقه من المجلد الأول و لكنه لم يستطع تحقيق سوى القسم الخاص بهولاكو و نشره بالفرنسية مع مقدمة نفيسة طويلة سنة ۱۸۳۶. و يقول يحيى الخشاب : إن حديث كاترمير عن (جامع التواريخ) قديم، و قد جد الكثير عنه سواء من ناحية اكتشاف أجزاء منه لم تكن قد عثر عليها أيام كاترمير أو من ناحية النشر. و من أمثلة ذلك الطبعة التي صدرت سنة ۱۸۵۸ و هي قسم من الجزء الأول متعلق باجداد جنكيز و تاريخ جنكيز نفسه. و كان إخراج آخر جزء من هذا البحث سنة ۱۸۸۸ باللغة الفارسية مع الترجمة الروسية و قد أخرج هذه الأجزاء المستشرق الروسي (برزين). كما صدر بعد ذلك ابتداء من أوائل هذا القرن أكثر من قسم من المجلد الأول كهذا الذي نشره المستشرق الفرنسي (بلوشيه) سنة ۱۹۱۱ و الذي نشر في ايران سنة ۱۹۳۷ و الذي نشره المستشرق التشيكسلوفاكي (كارل) سنة ۱۹۴۰ و كذلك سنة ۱۹۴۱. و هكذا يمكن القول أن المجلد الأول من جامع التواريخ قد نشر كله. كما نشر كارل يان سنة ۱۹۵۱ القسم المتعلق بالفرنج من المجلد الثاني. في اللغة العربية كان عبد الوهاب عزام أول من دعا في العرب لنشر (جامع التواريخ) و ترجمته و ألقى عام ۱۹۴۷ محاضرة في الجمعية الجغرافية عن رشيد الدين تحدث فيها عن كتابه و ضرورة القيام بنشر القسم العربي منه

و ترجمة بقية الأجزاء إلى اللغة العربية ثم مضت عهود و عهود فكان أن قررت إدارة الثقافة و الإرشاد القومي في مصر أن تقوم بنشر هذا التاريخ. و لكننا لا نعلم أنه صدر في اللغة العربية غير قسم من المجلد الثاني - الجزء الأول و هو (تاريخ هولاكو ). نقله إلى اللغة العربية كل من محمد صادق نشات و محمد موسى هنداوي و فؤاد عبد المعطي الصياد ، و راجعه و قدم له يحيى الخشاب. و طبع سنة ۱۹۶۰. كما نشرت مع هذا القسم السيرة الطويلة النفيسة لرشيد الدين التي كتبها المستشرق الفرنسي كاترمير و التي ترجمها محمد القصاص. و كذلك نشر الجزء الثاني من المجلد الثاني. و وعد يحيى الخشاب في آخر مقدمته بنشر ما ينجز من الكتاب أولا بأول. و لا نعلم بعد هل تحقق شيء من هذا الوعد أم لا. حرص رشيد الدين على حفظ مؤلفاته كان رشيد الدين حريصا على أن تصل مؤلفاته لا سيما جامع التواريخ إلى الأجيال الآتية. و قد كان يعلم ما كان يمكن أن يكون عليه، أو ما كان عليه مصير كثير من الكتب حين لا يكون في أيدي الناس منها إلا نسخ محدودة تذهب بها أيدي الحدثان لا سيما في العصور التي تكثر فيها الفتن و تعم الفوضى. لذلك حرص أشد الحرص على أن يتخذ طريقه يكتب لمؤلفاته معها الوصول من جيل إلى جيل، فاستكتب عدة نسخ من كتبه مفردة و مجمعة، بالفارسية و بالعربية. كما استكتب مجلدا ضخما ضم كل مؤلفاته بالفارسية و العربية زيادة منه في الحرص على حفظها. و أودع ذلك في البناء الكبير الذي شاده في الربع الرشيدي ليكون مدفنا له. ثم توسع في الاحتياط فوقف قسما من ثروته لكتابة نسخة بالفارسية و نسخة بالعربية في كل عام من مجموعة مؤلفاته كلها لترسل إلى مدينة من مدن الإسلام الكبرى و توقف على أهل تلك المدينة، و كتب في ذلك وصية جميلة طريفة مؤثرة. و لكن كل ذلك الحذر لم يفد و ضاع ما ضاع من مؤلفاته و وجد ما وجد شانه شان كل المؤلفين في تلك العهود. و لعل هذا الحرص هو الذي أوصل إلينا ما وصل، و لولاه لضاع الجميع، و قد كان مطمئنا إلى بناء الربع الرشيدي الذي حفظ فيه كتبه، و لكن الربع كله نهب بعد نكبته و احترقت مكتبته.