غازان الذي ولي الملك سنة ۶۹۴ ه (۱۲۹۵).
و نحن نعلم أن أول من أسلم من ملوك المغول هو (تكودار) بن هولاكو الذي ولي الملك بعد أخيه (اباقا خان) و تسمى بأحمد. و كان أباقا خان قد عهد بالملك إلى ابنه (أرغون). و لكن آل الجويني و من والاهم من الأمراء و القواد لم يدعوا أرغون يتولى الملك و نادوا بتكودار ملكا سنة ۶۸۰ و لم يطل الأمر أكثر من ثلاث سنين حيث استطاع أرغون التغلب على عمه الأمير (أحمد تكودار) و قتله و تولى الملك بعده. و في عهد ارغون انتعشت الوثنية من جديد كما اشتد نفوذ اليهود. و بعد ارغون تولى ابنه غازان الذي كان أول ملك مغولي يؤدي الصلاة في المساجد الجوامع فيحذو حذوه الأمراء و الكبراء و جمهرة الشعب المغولي. و كانت صلة رشيد الدين بغازان في أول أمرها صلة علمية بحتة. و كان السلطان يغتنم فرصة لقائه برشيد الدين ليذاكره في مبادئ الإسلام و تفسير القرآن و يستوضحه ما خفي عليه من شئون الدين، و ليجول معه في أمور العلم و الفكر.
ثم ولاه المنصب الأول في الدولة و جعله وزيرا له، بعد مقتل الوزير السابق صدر الدين الزنجاني، الذي أودى به سعيه برشيد الدين عند غازان و محاولة الإيقاع به لديه، فادى ذلك إلى مقتله و إحلال رشيد الدين محله عام ۶۹۷ ه (۱۲۹۷ م) و أشرك معه في الوزارة سعد الدين الساوجي.
ثم مات غازان و تولى الحكم بعده أخوه الجايتو خدا بنده فحفظ للوزيرين منصبيهما و ظلت لرشيد الدين نفس المنزلة التي كانت له عند غازان.
و كما حيكت له الدسائس لدى غازان أخذت الدسائس تحاك له و لزميله سعد الدين لدى (خدا بنده) فنجا منها رشيد الدين مرارا في حين أنها أدت إلى مقتل زميله سعد الدين و إحلال علي شاه محله الذي أخذ يدس على رشيد الدين دون أن ينجح في دسائسه. و مات الجايتو خدا بنده و رشيد الدين على مكانته، و تولى بعد خدا بنده ولده أبو سعيد و التنافر بين الوزيرين على أشده و دسائس علي شاه لدى أبي سعيد تتوالى حتى نجح في حمل السلطان على إقصائه عن الوزارة سنة ۷۱۷ ه (۱۳۱۷ م). على أن مساعي أصدقائه أعادته من جديد إلى الوزارة بعد أن تردد و أحجم، و لكن هذه العودة كانت السبب في وصوله إلى نهاية المحنة. إذ اتهمه زميله علي شاه بأنه سمم السلطان خدا بنده و بعد مناقشات طويلة اقتنع أبو سعيد بان رشيد الدين إن لم يسمم أباه فهو على الأقل وصف له دواء كان السبب في موته. و بالرغم من أن التهمة كانت واهية فقد سيطرت على أبي سعيد فأمر بان يقتل رشيد الدين و أن يقتل معه ولده اليافع إبراهيم الذي لم يكن قد تجاوز السادسة عشرة من عمره بدعوى أنه هو الذي ناول الدواء بنفسه للسلطان، فقتل ولده أمام عينيه ثم قتل هو سنة ۷۱۸ ه (۱۳۱۹ م) و قد بلغ الثالثة و السبعين من عمره.
و لم يلبث بعد ذلك أبو سعيد أن أدرك أنه كان مخطئا فيما أجراه على رشيد الدين و ولده، و شاء أن يكفر عما فعل فاستدعى غياث الدين أحد أولاد رشيد الدين و عهد إليه بالمنصب الذي كان يشغله أبوه في الوزارة.
الربع الرشيدي
أنشا رشيد الدين في تبريز ضاحية أطلق عليها اسم الربع الرشيدي و عني بها عناية فائقة. على أن أكثر ما يمهنا [يهمنا] من تلك الضاحية أنه أنشا فيها مكتبة حافلة جمع فيها من صنوف الكتب ما قل أن يجتمع مثيله في مكتبة.
و كانت تحتوي على ما لا يقل عن خمسين ألف مجلد.
و لما نكب و قتل كان من أفجع أثار النكبة إحراق تلك المكتبة بكل ما فيها. و لدينا الكثير من الكتب التي لم يصلنا إلا اسمها و كانت فيما تحويه مكتبة الربع الرشيدي و ذهبت كلها طعمة للنار. و يكفي أن نذكر منها مؤلفات ابن الفوطي وحدها.
المثقف المسلم و العالم العالمي هذا تلخيص لحياة رشيد الدين السياسية، و هي حياة مهما كان قد أوتي فيها من كفاءة و تفوق في حسن تصريف الأمور، و مهما كتب له من النجاح في ميادينها، فهي على كل حال حياة كحياة كل السياسيين المتفوقين منهم و غير المتفوقين، الذين لا يلبث اسمهم أن يضيع في طيات الزمن و يختفي في أغوار الدهر. و لو كانت هذه الحياة هي كل ما كان لرشيد الدين لما وجد من يشغل نفسه بها و يلفت قراءة إليها.
و لكن لرشيد الدين حياة أخرى هي التي تعنينا في هذا البحث، و هي التي عنت قبلنا غيرنا من الكاتبين: هي حياة العالم المفكر المؤرخ، و هي حياة اكسبت رشيد الدين الخلود، و جعلته من أحياء الذكر على طول الدهر.
يقول المستشرق الفرنسي (كاترمير) في مقدمته التي كتبها لكتاب جامع التواريخ: إذا غضضنا النظر عن الطب الذي أقبل رشيد الدين على تعلمه منذ زمن مبكر، و عن شتى فروع المعرفة الأخرى التي ترتبط بهذا العلم برباط مباشر، وجدنا أنه أيضا لم يهمل دراسة الزراعة و الهندسة و الميتافيزيقا و اللاهوت. و كان يحيط إحاطة تامة بكثير من اللغات و هي:
الفارسية و العربية و المغولية و التركية و العبرية و ربما الصينية.
و يقول عنه أيضا كان مولعا بالمعرفة أشد الولع فاستطاع رغم كل هذه المشاغل و الموانع أن يجد لنفسه الوسيلة لمعالجة الآداب و العلوم و الاحاطة بالدين الإسلامي إلى أعمق حد.
و الواقع أن رشيد الدين كان يمثل المسلم المثقف، الرفيع الثقافة كما كان يمثل العالم العالمي، بأوسع ما تعنيه هذه الكلمات من معنى. و لو لم تشغله السياسة، و لو لم يغره الحكم لكان له من الشأن فوق الذي كان. إذ أنه لم يعط الجانب الثقافي إلا بعض العطاء و مع ذلك فقد كان له فيه مثل الذي رأينا.
و إذا كان لرشيد الدين من الكتب مثل (التوضيحات) و (مفتاح التفاسير) و (الرسالة السلطانية) و (الإحياء أو الآثار) و (لطائف الحقائق) و (بيان الحقائق)، فلا شك أن قمة أعماله التأليفية هي ما كتبه في التاريخ في كتابه (جامع التواريخ).
قصة جامع التواريخ
يعود الفضل بالدرجة الأولى في تأليف هذا الكتاب إلى السلطان غازان الذي شاء أن يكون للمغول تاريخ مكتوب. و كان لا بد في الرجوع