أبو الحسن علي بن عبد الله بن وصيف المعروف بالناشي الأصغر الحلاء

أبو الحسن علي بن عبد الله بن وصيف المعروف بالناشي الأصغر الحلاء المتكلم المشهور البغدادي نزيل مصر. ولد ۲۷۱ و توفي يوم الأربعاء لخمس خلون من صفر سنة ۳۶۵ و قيل سنة ۳۶۶ و ورد كتاب ابن بقية إلى ابن العميد بخبره و قيل انه تبع جنازته ماشيا و أهل الدولة كلهم و دفن في مقابر قريش و قبره هناك معروف و لم يخلف عقبا و لم يعلم انه تزوج، كذا في معجم ياقوت نقلا عن الخالع و سمي بالناشي الأصغر في مقابلة الناشي الأكبر و هو أبو العباس عبد الله بن محمد بن شرشر الشاعر المتكلم المتوفى سنة ۲۹۳ و الأكبر لا دليل على تشيعه فلهذا لم نفرد له ترجمة. (و الناشي ): في أنساب السمعاني بفتح النون المشددة و في اخرها الشين المعجمة ، و انما قيل له الناشي لانه نشا في فن من الشعر، و المشهور بهذه النسبة علي بن عبد الله الناشي و أبو العباس عبد الله بن محمد بن شرشر الناشي المتكلم من أهل الأنبار اقام ببغداد مدة طويلة ثم خرج إلى مصر ( و الحلاء ) قال ابن خلكان بفتح الحاء المهملة و تشديد اللام و انما قيل له ذلك لانه كان يعمل حلية من النحاس ، و في معجم الأدباء قال الخالع كان يعمل الصفر و يخرمه و له فيه صنعة بديعة و من عمله قنديل بالمشهد بمقابر قريش و مربع غاية في حسنه. (أقوال العلماء فيه) عن ابن كثير الشامي في تاريخه انه كان متكلما بارعا من كبار الشيعة أخذ الكلام عن أبي سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت و كان المتنبي يحضر مجلسه و يكتب من إملائه. و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين فقال أبو الحسين علي بن وصيف الناشي المتكلم بغدادي من باب الطاق حرقوه اه. (و في أنساب السمعاني ) علي بن عبد الله الناشي شاعر مشهور كان في زمن المعتمد و القاهر و الراضي و غيرهم و هو بغدادي سكن مصر هكذا ذكره أبو نصر بن مأكولا. و ذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان فقال أبو الحسن علي بن عبد الله بن وصيف المعروف بالناشي الأصغر الحلاء الشاعر المشهور و هو من الشعراء المحسنين و له في أهل البيت قصائد كثيرة و كان متكلما بارعا أخذ علم الكلام عن أبي سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت المتكلم و كان (اي ابن نوبخت ) من كبار الشيعة و له تصانيف كثيرة و في أشعاره مقاصد جميلة اه (و في انساب السمعاني) علي بن عبد الله الناشي شاعر مشهور كان في زمن المعتمد و القاهر و الراضي و غيرهم و هو بغدادي سكن مصر هكذا ذكره أبو نصر بن ماكولا. و ذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان فقال ابو الحسن علي بن عبد الله بن وصيف المعروف بالناشي الأصغر الحلاء الشاعر المشهور و هو الشعراء المحسنين و له في اهل البيت قصائد كثيرة و كان متكلما بارعا اخذ علم الكلام عن ابي سهل اسماعيل بن علي بن نوبخت المتكلم و كان (اي ابن نوبخت) من كبار الشيعة و له تصانيف كثيرة و في أشعاره مقاصد جميلة اه [ ] و ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال علي بن عبد الله بن وصيف الناشي الحلاء و يكنى أبا الحسين قال ابن عبد الرحيم حدثني أبو عبد الله الخالع حدثني الناشئ قال: كان جدي وصيف مملوكا، و كان أبي عبد الله عطارا في الحضرة بالجانب الشرقي و كنت لما نشات معه في دكانه كان ابن الرومي يجلس عندنا و انا لا أعرفه و كان يلبس الدراعة و ثيابه وسخة، و انقطع مدة فسالت عنه أبي و قلت ما فعل ذلك الشيخ الوسخ الثياب الذي كان يجلس إلينا، فقال ويحك ذاك ابن الرومي و قد مات، فندمت ان لم أكن أخذت عنه شيئا و لا عرفته في حال حضوره و تشاغلت بالصنعة عن طلب العلم ثم لقيت ثعلبا و لم آخذ عنه الا أبياتا و هي: ان أخا الإخوان من يسعى معك و من يضر نفسه لينفعك قال الخالع : و كان الناشئ قليل البضاعة في الأدب ، قئوما بالكلام و الجدل، يعتقد الامامة و يناظر عليها بأجود عبارة، فاستنفد عمره في مديح أهل البيت حتى عرف بهم، و أشعاره فيهم لا تحصى كثيرة، و مدح مع ذلك الراضي بالله و له معه اخبار، و قصد كافور الاخشيدي بمصر و امتدحه و امتدح ابن خنزابة و كان ينادمه و طرى إلى البريديين بالبصرة و إلى أبي الفضل بن العميد بارجان و عضد الدولة بفارس و كان يميل إلى الأحداث و لا يشرب النبيذ و له في المجون و الولع طبقة عالية و عنه أخذ مجان باب الطاق كلهم هذه الطريق و كان يخلط بجدله و مناظراته هزلا مستملحا و مجونا مستطابا يعتدم به اخجال خصمه و كسر وحده و له في ذلك اخبار مشهورة. كانت له جارية سوداء تخدمه فدخل يوما إلى دار أخته و انا معه فرأى صبيا صغيرا اسود فقال لها من هذا فسكتت، فالح عليها فقالت ابن بشارة فقال ممن فقالت من أجل هذا أمسكت، فاستدعى الجارية و قال لها من أبو هذا الصبي‌؟ فقالت ما له أب فالتفت إلي و قال سلم إذا على المسيح (ع) . قال الخالع : و من مجونه في المناظرات و غيرها انه ناظر أبا الحسن علي ابن عيسى الرماني في مسألة فانقطع الرماني و قال أعاود النظر و ربما كان في أصحابي من هو اعلم مني بهذه المسألة فان ثبت الحق وافقتك عليه، فاخذ يندد به و دخل أبو الحسن علي بن كعب الأنصاري أحد المعتزلة فقال في أي شيء أنتم يا أبا الحسن فقال في ثيابنا فقال دعنا من مجونك و أعد المسألة فلعلنا ان نقدح فيها فقال كيف تقدح و حراقك رطب، و ناظره أشعري فصفعه الناشي فقال ما هذا يا أبا الحسن قال هذا فعل الله بك فلم تغضب مني قال ما فعله غيرك و هذا سوء أدب و خارج عن المناظرة، فقال ناقضت، ان أقمت على مذهبك فهو من فعل الله و ان انتقلت فخذ العوض فانقطع المجلس بالضحك و صارت نادرة. قال ياقوت : قال عبيد الله الفقير اليه تعالى مؤلف هذا الكتاب: لو كان الأشعري ماهرا لقام اليه و صفعه أشد من تلك ثم يقول له صدقت تلك من فعل الله بي و هذه من فعل الله بك فتصير النادرة عليه لا له اه قال المؤلف: لا يخفى ان هذه المهارة التي ادعاها ياقوت و تمنى ان تكون لذلك الأشعري باردة لا معنى لها فالناشي الزم الأشعري ان تكون الصفعة من الله بمقتضى مذهبه فما الذي يريد ان يلزم الناشي به بمقتضى مذهبه. قال و من مجون الناشي انه ناظر بعض المجبرة فحرك الجبري يده فقال للناشي هذه من حركها؟ فقال الناشي من امة [أمه ] زانية فغضب الرجل فقال له ناقضت، إذا كان المحرك غيرك لم تغضب‌؟ قال ياقوت : قال عبيد الله الفقير اليه: و هذا أيضا كفر و بهت لان المحرك لها على اعتقاد الناشي مناظره فقد أساء العشرة مع جليسه و على مذهب

صاحبه الخالق فقد كفر فعلى كل حال هو مسيء اه قال المؤلف: و هذا الانتصار أيضا بارد كسابقه كما لا يخفى و اي اساءة أدب في مقام المناظرة و إلزام الخصم (قال) و سمع رجلا ينادي على لحم البقر اين من حلف ان لا يغبن فقال له ايش تريد منه‌؟ تريد ان تحنثه‌؟.. و قيل وفد الناشئ على عضد الدولة بن بويه و امتدحه فأمر له بجائزة سنية و احاله على الخازن فقال ما في الخزانة شيء فاعتذر اليه عضد الدولة و قال ربما تأخر حمل المال إلينا و سنضاعف لك الجائزة متى حضر فخرج من عنده فوجد على الباب كلابا لعضد الدولة عليها قلائد الذهب و جلال الخز قد ذبح لها السخال و ألقيت بين يديها فعاد إلى عضد الدولة و أنشأ يقول: رأيت باب داركم كلابا تغذيها و تطعمها السخالا فهل في الأرض أدبر من أديب يكون الكلب أحسن منه حالا ثم حمل إلى عضد الدولة مال على بغال و ضاع منها بغل و وقف على باب الناشي فاخذ ما عليه ثم دخل على عضد الدولة و أنشده قصيدته التي يقول فيها: و من ظن ان الرزق ياتي بمطلب فقد كذبته نفسه و هو آثم يفوت الغنى من لا ينام عن السري و اخر ياتي رزقه و هو نائم فقال له هل وصل المال الذي على البغل قال نعم قال هو لك بارك الله لك فيه فعجب الحاضرون من فطنته. و من شعره قوله: و إذا بليت بجاهل متغافل يدع المحال من الأمور صوابا أوليته مني السكوت و ربما كان السكوت عن الجواب جوابا و قوله يصف فرسا: مثل دعاء مستجاب ان علا أو كقضاء نازل إذا هبط و قوله: لا تعتذر بالشغل عنا انما ترجى لأنك دائما مشغول و إذا فرغت و لا فرغت فغيرك المرجو و المطلوب و المأمول و عن الناشئ قال ادخلني ابن رائق على الراضي بالله و كنت مداحا لابن رائق و نافقا عليه، فلما وصلت إلى الراضي قال لي أنت الناشي الرافضي، فقلت خادم أمير المؤمنين الشيعي قال من أي الشيعة ؟ قلت شيعة بني هاشم ، قال هذا خبث حيلة فقلت مع طهارة مولد قال هت ما معك فأنشدته فأمر ان يخلع علي عشر قطع ثيابا و أعطى اربعة الاف درهم فاخرج إلي ذلك و تسلمته و عدت إلى حضرته فقبلت الأرض و شكرته و قلت انا ممن يلبس الطيلسان فقال هاهنا طيالس عدنية أعطوه منها طيلسان و أضيفوا إليها عمامة خز ففعلوا فقال انشدني من شعرك في بني هاشم فأنشدته: بني العباس ان لكم دماء اراقتها امية بالذحول فليس بهاشمي من يوالي امية و اللعين أبا زبيل فقال ما بينك و بين أبي زبيل فقلت أمير المؤمنين اعلم فتبسم و قال انصرف، قال الخالع و شاهدت العمامة و الطيلسان معه و بقيا عنده إلى ان مات. قال الخالع و كان أبو الحسن شيخا طويلا جسيما عظيم الخلقة عريض الألواح موفور القوة جهوري الصوت عمر نيفا و تسعين سنة لم تضطرب أسنانه و لا قلع سنا منها و لا من أضراسه. و وفد الناشي على سيف الدولة و مدحه و أخذ جوائزه و كان معاصرا للنامي شاعر سيف الدولة ، قال الخالع : حدثني الناشي قال لما وفدت على سيف الدولة وقع في أبو العباس النامي و قال هذا يكتب التعاويذ فقلت لسيف الدولة يتأمل الأمير فان كان يصلح ان يكتب مثله على المساجد بالديخ ( ۱ ) فالقول كما قال فأنشدته قصيدة أولها: (الدهر أيامه ماض و مرتقب) و قلت فيها: فارحل إلى حلب فالخير منحلب من نيل كفك ان لاحت لنا حلب فقال يا أبا الحسن هذا بيت جيد لكنه كثير اللبن و أنشدته قصيدة اخرى أقول فيها: كان مشيبي إذ يلوح عقارب و اقتل ما أبصرت بيض العقارب كان الثريا عوذة في تميمة و قد حليت و استودعت حرز كاعب قال الخالع انشدني الناشي يوما لنفسه: تجاه الشظى جنب الحجى فالمشرف حيال الربى فالشاهق المتشرف طلول أطال الحزن لي حزن نهجها و الزمني وجدا عليها التأسف وقفت على أرجائها اسال الربى عن الخرد الاتراب و الدار صفصف و كيف يجيب السائلين مرابع عفتها شآبيب من المزن و كف و منها: دنان كرهبان عليها برانس من الخز دكن يوم فصح تصفف ينظم منها المزج سلكا كأنه إذا ما بدا في الكأس در منصف قال الخالع لما انشد البيت الأول قلت له بم ارتفعت هذه الأسماء و هي ظروف فقال بما يسوؤك (و هذا داخل في مجونه). قال ياقوت : قرأت بخط بديع الزمان بن عبد الله الهمداني فيما قرأه على ابن فارس اللغوي سمعت أبا الحسن الناشي على بن عبد الله بن وصيف بمدينة السلام قال حضرت مجلس أبي الحسن [الحسين] ابن المغلس الفقيه فانقلبت محبرة لبعض من حضر على ثيابي فدخل أبو الحسن [الحسين] و حمل إلي قميصا بيقيا و رداء حسنا فأخذتهما و رجعت إلى بيتي و غسلت ثيابي و لبستها و رددت القميص و الرداء إلى الحسن [أبي الحسين] فلما رآهما غضب غضبا شديدا و قال ألبسهما لو لا انك تتوشح بالأدب لجفوتك اه (قال المؤلف) لم أورد هذه الحكاية لما فيها من كثير فائدة بل للتنبيه على ما كان للعلماء من الاعتناء بأخبار أهل العلم و الأدب دقيقها و جليلها حتى يرويها البديع الهمذاني عن احمد بن فارس اللغوي. (أشعار الناشي في أهل البيت ع) بال محمد عرف الصواب و في أبياتهم نزل الكتاب هم الكلمات و الأسماء لاحت لآدم حين عز له المتاب و هم حجج الإله على البرايا بهم و بجدهم لا يستراب بقية ذي العلى و فروع أصل بحسن بيانهم وضح الخطاب و أنوار يرى في كل عصر لإرشاد الورى منها شهاب ذراري احمد و بنو علي خليفته و هم لب لباب إذا ما أعوز الطلاب علم و لم يوجد فعندهم يصاب

تناهوا في نهاية كل مجد فطهر خلقهم و زكوا و طابوا ودادهم صراط مستقيم و لكن في مسالكه عقاب و لا سيما أبو حسن علي له في الحرب مرتبة تهاب طعام سيوفه مهج الاعادي و فيض دم الرقاب لها قراب هو النبا العظيم أبو تراب و باب الله و انقطع الخطاب هو البكاء في المحراب ليلا هو الضحاك ان جد الضراب كان سنان ذابله ضمير فليس عن القلوب له ذهاب و صارمه كبيعته بخم معاقده من الخلق الرقاب قال ياقوت حدث الخالع قال حدثني أبو الحسن الناشي قال كنت بالكوفة سنة ۳۲۵ و انا املي شعري في المسجد الجامع بها و الناس يكتبون عني (قال المؤلف الظاهر ان ذلك الشعر كان في مدح أهل البيت (ع ) و الا فغيره من الشعر لا يقرأ في المسجد الجامع بالكوفة و كان الناس الذين يكتبون عنه هم الشيعة لان جل أهل الكوفة كانوا شيعة في ذلك الوقت) قال و كان المتنبي إذ ذاك يحضر معهم و هو بعد لم يعرف و لم يلقب بالمتنبي فأمليت هذه القصيدة و قلت فيها: كان سنان ذابله ضمير فليس عن القلوب له ذهاب و صارمه كبيعته بخم معاقده من الخلق الرقاب فلمحته يكتب هذين البيتين و منهما أخذ ما انشدتموني الآن من قوله: كان الهام في الهيجا عيون و قد طبعت سيوفك من رقاد و قد صغت الاسنة من هموم فما يخطرن الا في فؤاد قال الخالع و أصل هذا لأبي تمام : من كل أزرق نظار بلا نظر إلى المقاتل ما في متنه أود كأنه كان ترب الحب من زمن فليس يعجزه قلب و لا كبد و سبق إلى ذلك ديك الجن في قوله: فتى ينصب في ثغر القوافي كما ينصب في المقل الرقاد قال ابن عبد الرحيم : حدثني الخالع قال كنت مع والدي في سنة ۳۴۶ و انا صبي في مجلس الكبوذي في المسجد الذي بين الوراقين و الصاغة و هو غاص بالناس و إذا رجل قد وافى و عليه مرقعة و في يده سطيحة و ركوة و معه عكاز هو شعث فسلم على الجماعة بصوت رفعه ثم قال انا رسول فاطمة الزهراء ص فقالوا مرحبا و أهلا و رفعوه فقال أ تعرفون لي احمد المزوق النائح فقالوا ها هو جالس فقال رأيت مولاتنا ع في النوم فقالت لي امض إلى بغداد و اطلبه و قل له نح على ابني بشعر الناشي الذي يقول فيه: بني احمد قلبي لكم بتقطع بمثل مصابي فيكم ليس يسمع عجبت لكم تفنون قتلا بسيفكم و يسطو عليكم من لكم كان يخضع أقول و بعده: فما بقعة في الأرض شرقا و مغربا و ليس لكم فيها قتيل و مصرع ظلمتكم و قتلتم و قسم فيئكم و يسلمني طيب الهجوع فاهجع كان رسول الله اوصى بقتلكم فاجسامكم في كل ارض توزع و هي بضعة عشر بيتا. و كان الناشي حاضرا فلطم على وجهه و تبعه المزوق و الناس كلهم، و كان أشد الناس في ذلك الناشي ثم المزوق ثم ناحوا بهذه القصيدة في ذلك اليوم إلى ان صلى الناس الظهر و تقوض المجلس و جهدوا بالرجل ان يقبل شيئا منهم فقال و الله لو أعطيت الدنيا ما أخذتها فاني لا ارى ان أكون رسول مولاتي ع ثم آخذ عن ذلك عوضا و انصرف و لم يقبل شيئا. قال و حدثني الخالع : قال اجتزت بالناشي يوما و هو جالس في السراجين فقال لي قد عملت قصيدة و قد طلبت و أريد ان تكتبها بخطك حتى أخرجها فقلت امضي في حاجة و أعود و قصدت المكان الذي أردته و جلست فيه فحملتني عيني فرأيت في منامي أبا القاسم عبد العزيز الشطرنجي النائح فقال لي أحب ان تقوم فتكتب قصيدة الناشي البائية فانا قد نحنا بها البارحة بالمشهد و كان هذا الرجل قد توفي و هو عائد من الزيارة فقمت و رجعت اليه و قلت هات البائية حتى أكتبها فقال من اين علمت انها بائية و ما ذاكرت [ذكرت] بها أحدا فحدثه بالمنام فبكى و قال لا شك ان الوقت قد دنا فكتبتها فكان أولها: رجائي بعيد و الممات قريب و يخطئ ظني و المنون تصيب و من شعره قوله يرثي الحسين (ع) : مصائب نسل فاطمة البتول نكت حسراتها كبد الرسول الا بأبي البدور لقين كسفا و أسلمها الطلوع إلى الأفول الا يا يوم عاشورا رماني مصابي منك بالداء الدخيل كاني بابن فاطمة جديلا يلاقي الترب بالوجه الجميل يجرر في الثرى قدا و نحرا على الحصباء بالخد التليل صريعا ظل فوق الأرض أرضا فوا سفا [أسفا] على الجسم النحيل أعاديه توطأه و لكن تخطاه العتاق من الخيول و قد قطع العداة الرأس منه و علوه على رمح طويل و قد برز النساء مهتكات يحززن الشعور من الأصول فطورا يلتثمن بني علي و طورا يلتثمن بني عقيل و فاطمة الصغيرة بعد عز كساها الحزن أثواب الذليل تنادي جدها يا جد انا طلبنا بعد فقدك بالذحول و له: لقد كسرت للدين في يوم كربلاء كسائر لا توسى و لا هي تجبر فاما سبيء بالرماح مسوق و اما قتيل بالتراب معفر و جرحى كما اختارت رماح و انصل و صرعى كما شاءت ضباع و انسر و قوله في أمير المؤمنين ع : قد نصب الله لكم سيدا بالرشد و العصمة مأمون الغلط أحاط بالعلم و لا يصلح ان يدعى اماما من بعلم لم يحط من مثلكم يا آل طه و لكم في جنة الفردوس و الخلد خطط حب سواكم نفل و حبكم فرض من الله علينا مشترط يا طود إفضال بعيد المرتقى و بحر علم ما له يحويه شط كل الولا الا ولاكم باطل و كل جرم بولاكم منحبط و قوله: و من لم يقل بالنص منه معاندا غدا عقله بالرغم منه يحاوله يعرفه حق الوصي و فضله على الخلق حتى تضمحل بواطله و قوله: ان الذي قبل الوصية ما اتى غير الذي يرضي الإله و ما اعتدى

أصلحت حال الدين بالأمر الذي اضحى لحالك في الرئاسة مفسدا و علمت انك ان أردت قتالهم ولوا عن الإسلام خوفك شردا فجمعت شملهم بترك خلافهم و ان اغتديت من الخلافة مبعدا لتتم دينا قد أمرت بحفظه و جمعت شملا كاد ان يتبددا و قوله: قوم نجوم في البروج منيرة في برج ثاني العشر ظل قرانها و منازل القمر المنير عليهم سعد السعود و غيرهم ديرانها عرفت بوطئهم البقاع و ان علوا قلل المنابر شرفت عيدانها سل عنهم الليل البهيم فإنهم في كل حندس ليلة رهبانها و له: هم الآل آل الله و القطب التي بها فلك التوحيد أصبح دائرا أئمة حق خاتم الرسل جدهم و والدهم من كان للحق ناصرا علي أمير المؤمنين و سيد إلى قرنه بالسيف ما زال باترا و أمهم الزهراء أكرم برة غدا قلبها مضنى على الوجد صابرا و منهم قتيل السم ظلما و منهم امام له جبريل يكدح زائرا قتيل بأرض الطف اروت دماؤه رماح الاعادي و السيوف البواترا و منهم لدى المحراب سجاد ليله و قرم لفضل العلم أصبح باقرا و سادسهم ياقوتة العقد جعفر امام هدى تلقاه بالعدل آمر و سابعهم موسى أبو العلم الرضا و من لم يزل بالعلم للحق ناشرا و ثامنهم ثاو بطوس و من به طفقت حزينا للهموم مسامرا و تاسعهم زين الأنام محمد أبو علم للقوم أصبح عاشرا و منهم امام سر من را محله تمام لحادي العشر ظل مجاورا و اخرهم مهدي دينك انه امام لعقد الفاطميين اخرا و له في أمير المؤمنين ع جامع وحي الله إذ فرقه من رام جمع آية فما ضبط أشكله لشكله بجهله فاستعجمب [فاستعجب] احرفه حين نقط و له فيه (ع): وقى النبي بنفس كان يبذلها دون النبي قرير العين محتسبا حتى إذا ما أتاه القوم عاجلهم بقلب ليث يعاف الرشد ما وجبا فساءلوه عن الهادي فشاجرهم فخوفوه فلما خافهم وثبا و من شعره قوله: و ليل توارى النجم من طول مكثه كما ازور محبوب لخوف رقيبه كان الثريا فيه باقة نرجس يجيء بها ذو صبوة لحبيبه و قوله: و كان عقرب صدغه وقفت لما دنت من نار و جنته انتهى ما أورده ياقوت في معجم الأدباء. و ذكره الثعالبي في اليتيمة فقال: (أبو الحسين الناشي الأصغر) انشدني أبو بكر الخوارزمي قال انشدني أبو الحسين الناشي بحلب لنفسه: إذا انا عاتبت الملوك فإنما اخط باقلامي على الماء أحرفا وهبه ارعوى بعد العتاب أ لم تكن مودته طبعا فصارت تكلفا قال و انشدني لنفسه: ليس الحجاب من آله الاشراف ان الحجاب مجانب الإنصاف و لقل من ياتي فيحجب مرة فيعود ثانية بقلب صافي و له في سيف الدولة يودعه و المسافر سيف الدولة لا الناشي كما توهم ابن خلكان و لم يذكر البيت الأخير الدال على ذلك: أودع لا اني أودع طائعا و اعطي بكرهي الدهر ما كنت مانعا و ارجع لا ألفي سوى الوجد صاحبا لنفسي ان ألفيت بالنفس راجعا تحملت عنا بالصنائع و العلى فنستودع الله العلى و الصنائعا رعاك الذي يرعى بسيفك دينه و لقاك روض العيش أخضر يانعا و له، قال ابن خلكان عزاهما اليه الثعالبي ثم عزاهما إلى أبي محمد المنجم : إذا لم تنل همم الأكرمين و سعيهم و ادعا فاقترب فكم دعة أتعبت أهلها و كم راحة نتجت من تعب قوله: يا خليلي و صاحبي من لؤي بن غالب حاكم الحب جائر موجب غير واجب لك صدغ كأنما نونه نون كاتب يلدغ الناس إذ تعقرب لدغ العقارب و أورد له ابن خلكان هذه الأبيات و لكن قد وجدنا ان الرضا (ع) أنشدها المأمون و الله اعلم: اني ليهجرني الصديق تجنبا فاريه ان لهجره أسبابا و أخاف ان عاتبته أغريته فأرى له ترك العتاب عتابا و إذا بليت بجاهل متغافل يدعو المحال من الأمور صوابا أوليته مني السكوت و ربما كان السكوت عن الجواب جوابا و له: أيا ناصر المصطفى احمد تعلمت نصرته من أبيكا و ناصبت نصابه عنوة فلعنة ربي على ناصبيكا و لو آمنوا بنبي الهدى و بالله ذي الطول ما ناصبوكا و له: إذ فاخر العباس عم المصطفى لعلي المختار صهر محمد بعمارة البيت المعظم شانه و سقاية الحجاج وسط المسجد فاتى بها جبريل عن رب السما يقري السلام على النبي المهتدي أ جعلتم سقي الحجيج و ما يرى من ظاهر الأستار فوق الجلمد كالمؤمنين الضاربي هام العدي وسط العجاج بساعد لم يرعد و له: صد بخد ارق من رقة الخمر و قلب أقسى من الحجر يا ليت شعري لم ابتليت بمن شيبني قبل مبلغ الكبر و له في أمير المؤمنين (ع) : الا يا خليفة خير الورى لقد كفر القوم إذ خالفوك أدل دليل على انهم أبوك و قد سمعوا النص فيك خلافهم بعد دعواهم و نكثهم بعد ما بايعوك طغوا بالخريبة و استنجدوا بصفين و النهر إذ صالتوك أناس هام حاصروا شيخهم و نالوه بالقتل ما استأذنوك فيا عجبا منهم إذ جنوا دما و بثاراته طالبوك فلم لم يثوروا ببدر و قد قتلت من القوم إذ بارزوك و لم عردوا إذ شجيت العدي بمهراس أحد و لم نازلوك

و لم أحجموا يوم سلع و قد ثبت لعمرو و لم أسلموك و لم نكصوا بحنين و قد صككت بنفسك جيشا صكوك فأنت المقدم في كل ذاك فيا ليت شعري لم اخروك و له: يا آل ياسين من يحبكم بغير شك لنفسه نصحا أنتم رشاد من الضلال كما كل فساد بحبكم صلحا و كل مستحسن لغيركم ان قيس يوما بفضلكم قبحا