الشيخ أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد بن محمد بن الحسين

الشيخ أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد بن محمد بن الحسين. الشهير بفريد خراسان و الشهير بأبي الحسن البيهقي النيسابوري. و ما في بعض المواضع من تسميته الحسن بن الحسين سهو و تحريف. (مولده و وفاته) قال عن نفسه انه ولد يوم السبت ۲۷ شعبان سنة ۴۹۹ في قصبة السابزوار من ناحية بيهق و في الذريعة عن مقدمة تاريخ بيهق سنة ۴۹۳ و توفي سنة ۵۶۵ كما في معجم الأدباء. (أقوال العلماء فيه) يستفاد مما ذكره العلماء في حقه و مما حكاه هو نفسه في كيفية تحصيله و تعداد مصنفاته كما ياتي انه كان لغويا نحويا صرفيا منطقيا متأدبا شاعرا أديبا ناظرا في الطب عالما بعلم الحديث فقيها عالما بعلم النظر و الجدال واعظا محسدا من أقاربه و قد صدق قول من قال: اني حسدت فزاد الله في حسدي لا عاش من عاش يوما غير محسود لا يحسد المرء الا من فضائله بالعلم و الحلم و الإحسان و الجود

و قد دعي إلى تولي القضاء فأبى و هرب منه ضنا بعمره ان يصرفه في مثل ذلك و كفى بها رتبة و صرف عمره في الدرس و التدريس و وعظ الناس و التأليف و التصنيف حتى صنف ما يزيد عن ۷۸ كتابا جلها بالعربية. و تدلنا سيرة المترجم و اخباره و مؤلفاته على انتشار اللغة العربية في ايران و العلوم العربية و الإسلامية بعد الفتح الإسلامي بانتشار علماء العرب فيها و إقبال أهلها على تعلم العلوم العربية بأنواعها و تاليفهم فيها المؤلفات التي فاقت مؤلفات العرب و لا غرو فالعجم أهل الجد و الاجتهاد و الصبر و الثبات و أهل المدنية الخالدة و لكن بلاد ايران اليوم على عكس ما كانت عليه في تلك الاعصار بالنسبة إلى اللغة العربية. و قد ذكره أصحاب أمل الآمل و رياض العلماء و المعالم و مستدركات الوسائل في باب الكنى بعنوان أبي الحسن بن أبي القاسم زيد بن الحسين البيهقي و لم يذكروه في باب الأسماء و الظاهر انهم لم يعثروا على اسمه و ذكره باسمه ياقوت في معجم الأدباء. قال في الرياض في باب الكنى الشيخ أبو الحسن ابن الشيخ أبي القاسم زيد ابن الحسين البيهقي كان من اجلة مشائخ ابن شهرآشوب و من كبار أصحابنا كما يظهر من بعض المواضع. و في معجم الأدباء : ذكره العماد الاصفهاني في كتاب الخريدة و وصفه بالرياسة و الشرف قال حدثني والدي انه لما مضى إلى الري عقيب النكبة أصبح ذات يوم و شرف الدين البيهقي قد قصده في موكبه و هو حينئذ والي الري و نقله إلى منزله و تكفل بتسديد خلله و كان حينئذ يترشح لوزارة السلطان و هو كبير الشأن و ما زالا بالري مقيمين متوانسين حتى فرق بينهما محتوم البين و ذلك سنة ۵۳۳ قال و أظنه نكب في وقعة السلطان سنجر مع الكفار الخطائية و كان والدي يثني عليه ابدا و يقول انه ما نظر إلى نظيره و لا مثلت لعينه عين مثله، صنف وشاح الدمية إلخ اه و شرف الدين هذا كان صهر المترجم كما سيصرح به المترجم فيما ياتي من أحواله و لا ندري ما وجه اقحام هذه الحكاية في ترجمة المترجم إذ لا تتعلق بها بوجه و قوله: و أظنه نكب إلخ لا يدري انه راجع إلى المترجم أو إلى شرف الدين و الظاهر الثاني، اما قوله و كان والدي يثني عليه إلخ فالظاهر رجوعه إلى المترجم لقوله في اخره و صنف وشاح الدمية و مصنف الوشاح هو المترجم و أنت ترى ان البعض ذكره و أباه بكنيتيهما مقتصرا عليها و بعض ذكرهما بكنيته و أباه بكنيته و اسمه و بعض ذكرهما بالكنية و الاسم و بعض ذكر جده الحسين و بعض محمد بن الحسن و هو الصواب. و في مستدركات الوسائل : العالم المتبحر أبو الحسن أو الحسين ابن الشيخ أبو القاسم بن الحسين البيهقي الفاضل المتكلم الجليل المعروف بفريد خراسان اه و ذكره ياقوت في معجم الأدباء فقال علي بن زيد أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي. و في معالم العلماء ترجم والده و ذكره هو في أثناء ترجمة والده فقال: أبو القاسم زيد بن الحسين و لابنه أبي الحسن فريد خراسان كتب و ذكرها كما ياتي و في بعض نسخ المعالم و لابنه الحسن كتب إلخ من دون لفظة أبي، و منها نسخة عندي مخطوطة اما المطبوعة ففيها و لابنه أبي الحسن ، و في الرياض في بعض نسخ المعالم و لابنه الحسن دون لفظة أبي و لذلك أوردناه في باب الحاء المهملة اه أقول الصواب أبي الحسن و لفظة أبي سقطت من النساخ أو من قلم صاحب المعالم ، و ذكره في أمل الآمل نقلا عن المعالم بعين عبارتها لم يزد عليها شيئا فقال أبو الحسن بن زيد بن الحسن البيهقي فريد خراسان له كتب و ذكرها كما ياتي، قاله ابن شهرآشوب اه. (أحواله و اخباره) قال فيما حكاه ياقوت عن كتابه مشارب التجارب : مولدي يوم السبت ۲۷ شعبان سنة ۴۹۹ في قصبة السابزوار من ناحية بيهق و هي بلدة بناها ساسان بن ساسان بن بابك بن ساسان فاسلمني أبي بها إلى الكتاب ثم رحلنا إلى ناحية ششتمد من قرى تلك الناحية و لوالدي بها ضياع فحفظت في عهد الصبى كتاب الهادي للشادي تصنيف الميداني و السامي في الاسامي له و المصادر للقاضي الزوزني و غريب القرآن للعزيزي و إصلاح المنطق و المنتحل للميكالي و أشعار المتنبي و الحماسة و السبعينات [السبعيات] و التلخيص في النحو ثم بعد ذلك حفطت المجمل في اللغة و حضرت في شهور كتاب أبي جعفر المقرئ اما [امام] الجامع القديم بنيسابور مصنف كتاب ينابيع اللغة و غير ذلك و حفظت تاج المصادر من تصنيفه و قرأت عليه نحو ابن فضال و فصلا من كتاب المقتصد و الأمثال لأبي عبيد و الأمثال للأمير أبي الفضل الميكالي ثم حضرت درس الامام صدر الأفاضل احمد بن محمد الميداني في المحرم ۵۱۶ و صححت عليه السامي في الاسامي من تصنيفه و المصادر للقاضي و المنتحل و غريب الحديث لابي عبيد و إصلاح المنطق و مجمع الأمثال من تصنيفه و صحاح اللغة للجوهري و في أثناء ذلك كنت اختلف إلى الامام إبراهيم الحراز المتكلم و اقتبس منه أنوار علوم الكلام و إلى الامام محمد الفزاري و سمعت منه غريب الحديث للخطابي و غيرهم ثم مات والدي في سلخ جمادى الآخرة سنة ۵۱۷ فانتقلت في ذي الحجة سنة ۵۱۸ إلى مرو فقرأت على تاج القضاة أبي سعيد يحيى بن عبد الملك و علقت من لفظه كتاب الزكاة و المسائل الخلافية ثم سائر المسائل على غير الترتيب و خضت في المناظرة و المجادلة سنة جردا حتى رضيت عن نفسي فيه و رضي عني استاذي و كنت اعقد مجلس الوعظ في تلك المدرسة و في الجامع ثم انصرفت عن مرو في ربيع سنة ۵۲۱ و اشتغلت بمرو بتزويج صدني عن التحصيل صدا و عدت إلى نيسابور ثم عدت إلى مسقط الرأس و زيارة الوالدة ببيهق و أقمت بها ثلاثة أشهر و ذلك في سنة ۵۲۱ و رجعت إلى ناحية سابور ثم رجعت إلى بيهق و اتفقت بيني و بين الأجل شهاب الدين محمد بن مسعود المختار والي الري ثم مشرف المملكة مصاهرة و صرت مشدودا بوثائق الأهل و الأولاد سنين و فوض إلي قضاء بيهق في جمادى الأولى سنة ۵۲۶ فبخلت بزماني و عمري على إنفاقه في مثل هذه الأمور التي قصاراها ما قال شريح القاضي أصبحت و نصف الناس علي غضبان فضقت ذرعا و لم أجد بدا من الانتقال حتى يتقلص عني ظل ذلك الأمر فقصدت كورة الري ليلة العيد من شوال سنة ۵۲۶ و الوالي بها شهاب الدين صهري فتلقاني أكابرها و قضاتها و سائر الاجلاء و أقمت بها إلى ۲۷ من جمادى الأولى سنة ۵۶۷ و كنت في تلك المدة انظر في الحساب و الجبر و المقابلة و طرفا من الأحكام (لعله يريد علم الحكمة أو أحكام النجوم ) و صرت في تلك الصناعة مشارا إلي و انتقلت إلى نيسابور في غرة ربيع الآخر سنة ۵۲۹ و كان علم الحكمة عندي غير نضج و عدت إلى بيهق و في العين قذى من نقصان الصناعة فرأيت في المنام سنة ۵۳۰ قائلا يقول عليك بقطب الدين محمد المروزي الملقب بالطبسي النصيري فمضيت إلى سرخس و أقمت عنده و أنفقت ما عندي من الدنانير و الدراهم و عالجت جروح الحرص بتلك المراهم و عدت إلى نيسابور في السابع

و العشرين من شوال سنة ۵۳۲ و أقمت معه بنيسابور حتى أصابه الفلج و ذلك في رجب سنة ۵۳۶ فعدت إلى بيهق في شعبانها فازعجني عنها حسد الأقارب فخرجت منها خائفا اترقب في رمضان سنة ۵۳۷ إلى نيسابور فاكرمني أكابرها فكنت اعقد المجلس في يوم الجمعة بجامع نيسابور القديم و يوم الأربعاء في مسجد المربع و يوم الاثنين في مسجد الحاج و تفد علي وفود إكرام الوزير ملك الوزراء طاهر بن فخر الملك و إكرام أكابر الحضرة فألقيت العصا بنيسابور و أقمت بها إلى غرة رجب سنة ۵۴۹ ثم ارتحلت عنه لزيارة والدتي و مات ولدي احمد و والدتي في السنة و كانت حافظة للقرآن عالمة بوجوه تفاسيره اه و منه يعلم انه ولد بين أبوين فاضلين فأبوه وصف بالإمام و أمه حافظة للقرآن و تفسيره. (تشيعه) وجدت في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من أين نقلته انه كان من اجلة مشايخ ابن شهرآشوب و كبار علماء الامامية و قد ذكره ابن شهرآشوب في المعالم و ابن الحر في أمل الآمل و الافندي في رياض العلماء و النوري في مستدركات الوسائل ، فجزم رئيس المجمع العلمي فيما صدر طبعة كتابه تتمة صوان الحكمة المعروف بتاريخ حكماء الإسلام بعدم تشيعه استنادا إلى ان مشايخه من غير الشيعة ليس بصواب فتتلمذ الشيعة على غير الشيعة أكثر من ان يحصى و لئن كان في ذلك دلالة على عدم التشيع ففي تتلمذ أحد اجلاء علماء الشيعة و هو ابن شهرآشوب عليه دلالة على التشيع. (مشايخه) كما يستفاد مما مر من كلامه (۱) أبو جعفر المقرئ (۲) صدر الأفاضل احمد بن محمد النيسابوري المعروف بالميداني (۳) الامام إبراهيم الحراز المتلكم [المتكلم ] (۴) الامام محمد الفزاري (۵) تاج القضاة أبو يحيى بن عبد الملك بن عبيد الله بن صاعد (۶) الحكيم أستاذ خراسان الثمان ابن جاذ وكار (۷) قطب الدين محمد المروزي الطبسي النصيري. (تلاميذه) لا شك ان له تلاميذ كثيرين طوت الأيام ذكرهم و لم نعرف منهم غير ابن شهرآشوب. (تصانيفه) ذكر تصانيفه ما كان منها مجلدة واحدة و أكثر و نحن نذكرها فما كان منها مجلدة واحدة اقتصرنا على ذكر اسمه اختصارا فيعلم انه كذلك و ما كان أكثر من مجلدة صرحنا به كما اننا تركنا لفظة كتاب التي أضافها إلى كل واحد من مصنفاته. قال فيما حكاه عنه ياقوت و ها انا أذكر تصانيفي في هذه المدة (۱) اسئلة القرآن مع الأجوبة (۲) اعجاز القرآن (۳) الإفادة في كلمة الشهادة (۴) المختصر من الفرائض (۵) الفرائض بالجدول (۶) أصول الفقه لم يذكره المعاصر (۷) قرائن آيات القرآن (۸) معارج نهج البلاغة و هو شرح الكتاب و هو أول من شرحه (۹) نهج الرشاد في الأصول (۱۰) كنز الحجج في الأصول (۱۱) جلاء صداء الشك في الأصول (۱۲) إيضاح البراهين في الأصول لم يذكره المعاصر (۱۳) الإفادة في إثبات الحشر و الاعادة (۱۴) تحفة السادة (۱۵) التحريز في التذكير مجلدتان (۱۶) الوقيعة في منكر الشريعة (۱۷) تنبيه العلماء على تمويه المتشبهين بالعلماء (۱۸) أزاهير الرياض المريعة و تفسير ألفاظ المحاورة و الشريعة (۱۹) أشعاره (۲۰) درر السخاب و درر السحاب في الرسائل (۲۱) ملح البلاغة (۲۲) البلاغة الخفية (۲۳) طرائف الوسائل إلى حدائق الرسائل (۲۵) الرسائل بالفارسي (۲۶) رسائله المتفرقة (۲۷) عقود اللآلي (۲۸) غرر الأمثال و درر الأقوال ، في كشف الظنون هو ماخذ الميداني و هو سهو فالميداني شيخ المترجم فاولى ان يكون كتاب المترجم مأخوذا من الميداني مجلدتان (۲۹) الانتصار من الأشرار (۳۰) الاعتبار بالإقبال و الادبار (۳۱) وشاح دمية القصر (و لقاح روضة العصر) مجلدة ضخمة في شعراء عصره (۳۲) اسرار الاعتذار (۳۳) شرح مشكلات المقامات الحريرية (۳۴) درة الوشاح تتمة وشاح دمية القصر مجلدة خفيفة (۳۵) العروض (۳۶) ازهار أشجار الاشعار (۳۷) عقود المضاحك بالفارسي (۳۸) نصائح الكبراء بالفارسية (۳۹) آداب السفر (۴۰) مجامع الأمثال و بدائع الأقوال اربع مجلدات (۴۱) مشارب التجارب و غوارب الغرائب اربع مجلدات (و هو ذيل على تاريخ اليميني يشتمل على تاريخ ايران من سنة ۴۲۰ إلى سنة ۵۶۰ ) (۴۲) ذخائر الحكم (۴۳) شرح الموجز المعجز (۴۴) اسرار الحكم (۴۵) عرائس النفائس (۴۶) أطعمة المرضى (۴۷) المعالجات الاعتبارية (۴۸) تتمة صوان الحكمة ( لأبي سليمان السنجري طبعه المجمع العلمي العربي بدمشق سنة ۱۳۶۵ باسم تاريخ حكماء الإسلام و هو اسم حادث) (۴۹) السموم (۵۰) الحساب (۵۱) خلاصة الزيجة (۵۲) اسامي الادوية و خواصها و منافعها و يقال له تفاسير العقاقير مجلدة ضخمة (۵۳) جوامع الأحكام ثلاث مجلدات و في كشف الظنون جوامع النجوم فارسي جمعه من ۲۵۲ كتابا (۵۴) امثلة الأعمال النجومية (۵۵) مؤامرات الأعمال النجومية (۵۶) غرر الاقيسة (۵۷) معرفة ذات الحلق و الكرة و الأسطرلاب (۵۸) أحكام القرانات (۵۹) ربيع العارفين (۶۰) رياحين العقول (۶۱) الاراحة عن شدائد المساحة (۶۲) حصص الأصفياء في قصص الأنبياء على طريق البلغاء بالفارسية مجلدتان (۶۳) المشتهر في نقض المعتبر الذي صنفه الحكيم أبو البركات (۶۴) بساتين الأنس و دساتين الحدس في براهين النفس (۶۵) مناهج الدرجات في شرح كتاب النجاة ثلاث مجلدات (۶۶) الأمانات في شرح الإشارات (۶۷) رقيات (قضايا) التشبيهات على خفايا المختلطات بالجداول (۶۸) شرح رسالة الطير (۶۹) شرح الحماسة (۷۰) الرسالة العطارة في مدح بني الزنارة (۷۱) تعليقات فصول بقراط (۷۲) شرح شعر البحتري و أبي تمام (۷۳) شرح شهاب الاخبار. قال ياقوت هذا ما ذكره من مشارب التجارب و وجدت له (۷۴) تاريخ بيهق بالفارسية و (۷۵) لباب الأنساب اه (۷۶) قوام علوم الطب ذكره صاحب كشف الظنون و لعله اسامي الادوية المتقدم (۷۷) تلخيص مسائل الذريعة للمرتضى (۷۸) جواب يوسف اليهودي العراقي ذكرهما ابن شهرآشوب في المعالم. و لا يوجد من كتبه هذه سوى تاريخ بيهق و تتمة صوان الحكمة مع ان تاريخ بيهق لم يوجد الا في فرنسا كما ستعرف و العجب ان صاحب الذريعة أهمل ذكر الكثير من مصنفاته و لم يذكر منها الا القليل مع انه اطلع على ترجمته في معجم الأدباء. (الكلام على تاريخ بيهق ) هذا الكتاب رأيت منه نسخة في طهران سنة ۱۳۵۳ أخذت بالتصوير الشمسي في فرنسا و بقيت عندي أياما و نقلت منها ما أمكنني في هذا الكتاب

و أخبرت ان الدولة الإيرانية أنفقت للحصول على هذه النسخة ما يزيد عن ألف ليرة عثمانية ذهبا فأخذت بواسطة سفيرها في باريز صورة فوتوغرافية عن النسخة المخطوطة التي في مكتبة باريز و أودعتها خزانة المكتبة المنشأة في طهران باسم (مكتبة المجلس) و استعارها من المكتبة (تيمور طاش) وزير البلاط الملكي مع ان انظمة المكتبات ان لا تخرج منها المخطوطات و لكن من يستطيع منع وزير البلاط و من أخذها في بلاد الشرق فلما قتله الشاه رضا البهلوي بقيت في داره و اتصلت إلى من بينه و بينهم مصاهرة من قبل زوجته و اتصلت لي منهم. فانظر و أعجب ان يكون كتاب من تأليف عالم من بلاد العجم و بلغتهم و في تاريخ بلادهم و لا توجد نسخته في بلادهم بل توجد في باريز و يحتاجون في تحصيل صورة منها إلى دفع مبالغ طائلة. و هو يستشهد في هذا الكتاب باشعار كثيرة عربية من أجود الشعر بل لعله لا يستشهد بغير الاشعار العربية و دل انتقاؤه لها على معرفته بالشعر و لاجل ذلك كان يظن بعضهم ان أصل الكتاب بالعربية و ترجم إلى الفارسية، و انا كنت أظن ذلك في أول الأمر لكن لما علمت عراقة المؤلف في اللغة العربية و حسن معرفته بالشعر العربي زال هذا الظن. و قد صرح فيه بأنه ألفه سنة ۵۶۳ اي قبل وفاته بسنتين في زمان السلطان المؤيد اي آبة و هو على ما أفادنا بعض فضلاء الايرانيين اسم قائد. (أشعاره) انشد لنفسه في الوشاح أشعارا منها في مخلص الدين أبي الفضل محمد بن عاصم كاتب الإنشاء في ديوان السلطان سنجر و هو ابن أخت أبي إسماعيل الطوغرائي. كريم علا أوج النجوم علاه و اوقظ نوام المديح نداه سرى و اهتدى طبعي بنجم كماله و احمد في وقت الصباح سراه له روضة أبدت من الورد نرجسا و غصنا من الإقبال طاب جناه أعاد صواع القلب في رحل وده و غادر في قلبي صواع هواه تفرق أشجان الأفاضل يمنة و يجمع كل الصيد جوف فراه لقد زرت أشراف الزمان و انما ابى الفضل الا ان ازور فتاه و مما أورده لنفسه في وشاح الدمية قوله: تراجعت الأمور على قفاها كما يتراجع البغل الرموح و تستبق الحوادث مقدمات كما يتقدم الكبش النطوح و قوله: تشير بأطراف لطاف كأنها أنابيب مسك أو اساريع مندل و ترمي بلحظ فاتر الطرف فاتن بمرود سحر بابلي مكحل ينم على ما بيننا من تجاذب (نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل) قال ياقوت : و من شعره الذي أورده في الوشاح قوله في عزيز الدين أبي الفتوح علي بن فضل الله المستوفي الطغرائي و نقلته من خطه: شموسي في أفق الحياة هلال و امني من صرف الزمان محال و اطلب و المطلوب عز وجوده و أرجو و تحقيق الرجاء خيال إلى كم ارجي من زماني مسرة و قد شاب من رأس الزمان قذال وبال على الطاوس ألوان ريشه و علم الفتى حقا عليه وبال و للدهر تفريق الاحبة عادة و للجهل داء في الطباع عضال لقد ساد بالمال المصون معاشر و أخلاقهم للمخزيات عيال و بينهم ذل المطامع عزة و عندهم كسب الحرام حلال و له: ضجيعي في ليلي جوى نحيب و ألفي في نومي ضنا و لغوب دجا ليل آمالي و ابطا صبحه و للمنذرات السود فيه نعيب و تلسعني الأيام فهي اراقم و تخدعني الآمال فهي كذوب الا ليت شعري هل أبيتن ليلة و باعي في ظل الوصال رحيب خليلي لا تركن إلى الدهر امنا فإحسانه بالسيئات مشوب و كم جاهل قد قال لي أنت ناقص فهيج ليث الحقد و هو غضوب و عيرني بالعلم و الحلم و النهى قبائل من أهل الهوى و شعوب فقلت لهم لا تعذلوني فانني لصفو زجاجات العلوم شروب و ما ضرني اني عليم بمشكل و قد مس أهل الدهر منه لغوب لئن كان علم المرء جرما لديكم فذلك جرم لست منه أتوب كفى حزنا اني مقيم ببلدة بها صاحب العلم الرصين غريب قال و ذكر في الوشاح أيضا قال دخلت على الأمير يعقوب بن إسحاق المظفر ابن نظام الملك فاكرمني و قابلني بالتعظيم و التفخيم فقلت بديهة: يعقوب يظهر دائما في لفظه عسلا لديه نظمه يعسو به و غدا بحمد الله صدرا مكرما يعلو نطاق المشتري عرقوبه فسقى أنامله حدائق لفظه و جرى على نهج العلى يعبوبه قد غاب يوسف خاطري عن مصره و يشم ريح قميصه يعقوبه (قال المؤلف) شعر صاحبنا في الروية ليس بذلك الا قليلا منه فكيف به على البديهة و يعجبني قوله في الأبيات السابقة: كفى حزنا اني مقيم ببلدة بها صاحب العلم الرصين غريب و معنى البيت ادخل في الاعجاب من لفظة، و هذه الأبيات الأربعة لا تستحق الذكر لكننا ذكرناها لأن الكتاب لا بأس ان يوجد فيه من هذا و ذاك (و قوله) فسقى، كان يمكنه ان يقول فسقت أظن انها غلبت عليه فيه العجمة. قال فأشار إلي و قال هل لك ان تنسج على منوالي فيما قلت فانشدني لنفسه: اعاذل مهلا ليس عذلك ينفع و قولك فينا دائما ليس ينجع و هل يبصر الصب المشوق على الجوى و في الوصل مشتاق و في الهجر مجزع يقولون ان الهجر يشفي من الجوى و ان فؤاد الصب في القرب أجزع بكل تداوينا فلم يشف ما بنا الا ان قرب الدار اجدى و أنفع نحن إلى ظل من العيش وارف و عهد مضى منه مصيف و مربع (قال المؤلف) و هذا الأمير مضى في حلبة الشعر و ليس من أهل هذه الحلبة فجاء غير سابق و أخذ من غيره فلم يحسن الأخذ فان قوله يقولون و البيت الذي بعده مأخوذ من قول القائل: و قد زعموا ان المحب إذا ناى يمل و ان البعد يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد قال فقلت أيها الصدر ليس للخل حلاوة العسل و لا للتكحل طلاوة الكحل. و من اين للسراج نور الشمس و للكودن سبق الخيل الشمس. و من اين للضباب منفعة السحاب. فقال لا بد من ذلك فجمعت العجالة

و البداهة هنالك و قلت في الحال في مقام الارتحال و كتبت بقلم الارتجال على قرطاس الاستعجال: سرى طيفه وهنا و لي فيه مطمع و برق الاماني في دجى الهجر يلمع و يأبى حقين الهجر عذرة طيفه فلم أدر من مهوى الهوى كيف اصنع لقد يحمد القوم السري في صباحهم زمان تلاق عنده الشمل يجمع و ها انا اسري في ظلامي و انني أذم صباحي و الخلائق هجع أقول لصبري أنت ذخري لدى النوى و ذخر الفتى حقا شفيع مشفع و لكن ماء العين ناري و انما هواء من تربة الطيف أنفع رأيت معيدي الخيال فقال من جهينة اخبار المعيدي تسمع دعوت إلى جيش الهوى جندب الهوى فولى و طرف العين في النوم يرتع و قال لنفسي لا تموتي صبابة لعل زمانا قد مضى لك يرجع و لم يبق مني غير ما قلت منشدا (حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا) أجلك يا يعقوب عن كنه مدحتي لأنك عن مدحي أجل و ارفع قال ثم شرفني بقصيدة أولها (أ لا أبلغ إلى سلمى السلاما) فأجبت و قلت بعد الجواب علاوة للتصديع و الإبرام. على طريق أداء شكر المنعم اللائق بأحوال الخدم: يا صاحبي كسدت أسواق أشواقي و التفت الساق يوم الهجر بالساق يا ليت شعري هل سعد يساعدني أم أهل لداء الهوى في الناس من راق أم هل سبيل إلى سلوان مكتئب أم هل طريق إلى إيناس مشتاق يا نجل إسحاق يا من ثوب سؤدده قد جل في الدهر عن وهي و إسحاق فما تمهلت في يومي وغى و ندى الا قضيت بآجال و أرزاق و كل ذكر و ان طال الزمان به فان ذكرك في نادي الندى باق قال المؤلف: و أنت ترى ان ما مر من شر المترجم كله لا يجري في حلبة الشعر و عذرنا في إيراده ما مر: (الكلام على شرحه لنهج البلاغة ) عن الرياض انه أول من شرح النهج اه و قيل انه أول من شرحه بعد عصر الرضي و اما أول الشروح الذي لم يسبقه شرح فهو شرح علي بن ناصر المعاصر للرضي الآتي. قال المترجم في أول شرحه على النهج كما في مستدركات الوسائل : لم يشرح قبلي من كان في الفضلاء السابقين هذا الكتاب بسبب موانع منها ان من كان متبحرا في علم الأصول كان قاصرا في اللغة و الأمثال و من كان كاملا فيهما كان غافلا عن أصول الطب و الحكمة و علوم الأخلاق و من كان كاملا في جميع هذه العلوم و الآداب كان قاصرا في التواريخ و أيام العرب و من كان كاملا في جميع ذلك كان غير معتقد لنسبة هذا الكلام إلى أمير المؤمنين (ع) و من حصلت لديه هذه الأسباب لم يعثر بذخائر كنز التوفيق فان التوفيق كنز من كنز الله يختص به من يشاء من عباده و انا المتقدم في شرح هذا الكتاب إلى ان قال: و من قبل التمس مني الامام السعيد جمال المحققين أبو القاسم علي بن الحسن الحونقي النيسابوري رحمه الله ان أشرح كتاب نهج البلاغة و اصرح أمد الالتباس عن شرحه صرحا فصدني الزمان عن إتمامه صدا و بنى بيني و بين مقصودي سدا و انتقل ذلك الامام الزاهد الورع من لجة بحر الحياة إلى الساحل و طوى من العمر جميع المراحل و ودع أفراش المقام في ردا الدنيا مع الرواحل و كل إنسان و ان طال عمره فان و كان ذلك الامام قارعا باب العفاف قانعا عن دنياه بالكفاف رحمة الله عليه. إلى ان قال: و خدمت بهذا الكتاب خزانة كتب الصدر الأجل السيد العالم عماد الدولة و الدين جلال الإسلام و المسلمين ملك النقباء في العالمين أبي الحسن علي بن محمد بن يحيى بن هبة الله الحسيني فإنه جمع في الشرف بين النسب و الحسب و في المجد بين الموروث و المكتسب إذا اجتمعت السادة فهو نقيبهم و امامهم و إذا ذكرت الأئمة و العلماء فهو سيدهم و همامهم و إذا أشير إلى أصحاب المناصب فهو صدرهم و إذا عد أرباب المراتب فهو فخرهم فابقاه الله تعالى للسادات و العلماء ما صار الهلال بدرا انتهى. و يناسب هنا ذكر ما وصل إلينا من شروح هذا الكتاب مرتبة بحسب اعصار مؤلفيها: (۱) شرح العلامة علي بن الناصر المعاصر للرضي اسمه اعلام نهج البلاغة و شرح اخر له يسمى المعارج. (۲) شرح الشيخ أبي الحسن البيهقي المتقدم ذكره المتوفى سنة ۵۶۵. (۳) شرح قطب الدين الراوندي سعيد بن هبة الله المتوفى في (۵۷۳) المسمى منهاج البراعة. (۴) شرح قطب الدين الكيدري فرغ منه سنة (۵۷۶). (۵) شرح الشيخ الامام أفضل الدين الحسن بن علي بن احمد المهابادي شيخ الشيخ منتجب الدين توفي ۵۸۵ (۶) شرح القاضي عبد الجبار المردد بين ثلاثة مقاربين لعصر الشيخ الطوسي و هم عبد الجبار بن علي الطوسي و عبد الجبار بن منصور و عبد الجبار بن فضل الله بن علي بن عبد الجبار و ذكر في أحوال عبد الرحمن العتائقي انه اختار شرحه لنهج البلاغة من عدة شروح أحدها للقاضي عبد الجبار الامامي (۷) شرح الامام فخر الدين الرازي محمد بن عمر المتوفى سنة ۶۰۶ لم يتم. ذكره جمال الدين القفطي في تاريخ الحكماء. (۸) شرح عز الدين أبي حامد عبد الحميد بن هبة الله بن أبي الحديد المعتزلي المدائني المتوفى ببغداد سنة ۶۵۶ طبع مرتين بايران و مرة بمصر (۹) شرح السيد علي بن طاوس المتوفى (۶۶۴) (۱۰) شرح الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفى ۶۷۹ مطبوع بايران. (۱۰) شرحه المتوسط (۱۲) الصغير و أحدهما يسمى مصباح السالكين في شرح النهج اقتصر فيه على بيان بعض لغاته و كتبت النسخة التي وجدت منه في المشهد المقدس المنصوري سلام الله على ساكنه ۷۰۱ و قوبلت سنة ۷۰۳ و كتب عليها السيد احمد ابن السيد كاظم الرشتي انه للإمام يحيى بن حمزة العلوي صاحب كتاب الطراز و يحيى هذا توفي سنة ۷۴۹ و في بعض المواضع منه ذكر إشارة أمير المؤمنين (ع) في كلامه إلى ان الائمة من ولده أحد عشر الدال على ان مؤلفه اثنا عشري و ان كان ما تقدم يعطي انه من الزيدية. (۱۳) شرح لبعض علماء أهل السنة اسمه النفائس كتابته سنة ۷۵۹ موجود في الخزانة الرضوية (۱۴) شرح ابن العتائقي الحلي عبد الرحمن بن محمد جمعه من اربعة شروح شرح القاضي عبد الجبار و شرح ابن ميثم و شرح الكندري [الكيدري] و شرح ابن أبي الحديد في اربع مجلدات في الخزانة الغروية

فرغ من الثالث (۷۸۰) (۱۵) شرح سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني صاحب المطول المتوفى سنة ۷۹۲. (۱۶) الشرح الموسوم بالتحفة العلية في نهج البلاغة الحيدرية للسيد أفصح الدين محمد بن حبيب الله بن احمد الحسيني كبير جدا فرغ منه (۸۸۱) كتبه لبعض الملوك و نسخة منه موجودة في مكتبة السيد علي الهمداني بالنجف (۱۷) شرح العلامة الحلي المتوفى (۷۳۶) (۱۸) شرح المولى قوام الدين يوسف بن حسن الشهير بقاضي بغداد المتوفى (۹۲۲) ذكره في كشف الظنون. (۱۷) شرح المولى كمال الدين الحسين بن عبد الحق الأردبيلي المتوفى (۹۵۰) اسمه منهج الفصاحة. (۱۸) شرح عماد الدين علي القاري الأسترآبادي بنحو الحاشية، في أوائل القرن العاشر. (۱۹) شرح أبي الحسن علي بن الحسن الزواري تلميذ المحقق الكركي بالفارسية اسمه روضة الأبرار فرغ منه (۹۴۷). (۲۰) شرح تلميذه المولى فتح بن شكر الله الكاشاني بالفارسية المتوفى (۹۸۸) مطبوع. (۲۱) شرح عز الدين الآملي شريك المحقق الكركي في الدرس القرن العاشر. (۲۳) شرح علي المعروف بالحكيم الصوفي بالفارسية فرغ منه سنة ۱۰۱۶ رأينا منه نسخة بهمذان. (۲۴) شرح الشيخ حسين بن شهاب الدين الكركي العاملي المتوفى (۱۰۷۶) و هو شرح كبير. (۲۵) شرح السيد ابن المطهر بن محمد بن الحسين الجرموزي اليماني المتوفى (۱۱۱۰). لم يتم حكاه في نسمة السحر عن ابن المصنف السيد احمد ابن الحسن. (۲۶) شرح المولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المتوفى حدود (۱۱۶۰) سلك فيه طريقة جامعة بين شرحي ابن ميثم و ابن أبي الحديد. (۲۷) شرح ميرزا باقر النواب بالفارسية في القرن الثالث عشر مطبوع بايران. (۲۸) شرح السيد محمد تقي الحسيني القزويني المتوفى (۱۲۷۰) فرغ من المجلد الأول (۱۲۶۸). (۲۹) شرح الشيخ جواد الطارمي الزنجاني المتوفى سنة ۱۳۲۵ بالفارسية. (۳۰) شرح ميرزا إبراهيم بن الحسين بن علي بن عبد الغفار الدنبلي الخوئي المستشهد سنة ۱۳۲۵ اسمه الدرة النجفية مطبوع بايران ذكر في ترجمته. (۳۱) شرح السيد حبيب الله بن محمد الموسوي الخوئي المتوفى حدود (۱۳۲۶) في عشر مجلدات اسمه منهاج البراعة طبع نصفه. و هناك بعض الشروح مجهولة المؤلف، و بعض شروح مقتصرة على موضوع معين كشروح الخطبة الشقشقية و غيرها.