و البداهة هنالك و قلت في الحال في مقام الارتحال و كتبت بقلم الارتجال على قرطاس الاستعجال:سرى طيفه وهنا و لي فيه مطمعو برق الاماني في دجى الهجر يلمعو يأبى حقين الهجر عذرة طيفهفلم أدر من مهوى الهوى كيف اصنعلقد يحمد القوم السري في صباحهمزمان تلاق عنده الشمل يجمعو ها انا اسري في ظلامي و اننيأذم صباحي و الخلائق هجعأقول لصبري أنت ذخري لدى النوىو ذخر الفتى حقا شفيع مشفعو لكن ماء العين ناري و انماهواء من تربة الطيف أنفعرأيت معيدي الخيال فقال منجهينة اخبار المعيدي تسمعدعوت إلى جيش الهوى جندب الهوىفولى و طرف العين في النوم يرتعو قال لنفسي لا تموتي صبابةلعل زمانا قد مضى لك يرجعو لم يبق مني غير ما قلت منشدا(حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا)أجلك يا يعقوب عن كنه مدحتيلأنك عن مدحي أجل و ارفعقال ثم شرفني بقصيدة أولها(أ لا أبلغ إلى سلمى السلاما)فأجبت و قلت بعد الجواب علاوة للتصديع و الإبرام. على طريق أداء شكر المنعم اللائق بأحوال الخدم:يا صاحبي كسدت أسواق أشواقيو التفت الساق يوم الهجر بالساقيا ليت شعري هل سعد يساعدنيأم أهل لداء الهوى في الناس من راقأم هل سبيل إلى سلوان مكتئبأم هل طريق إلى إيناس مشتاقيا نجل إسحاق يا من ثوب سؤددهقد جل في الدهر عن وهي و إسحاقفما تمهلت في يومي وغى و ندىالا قضيت بآجال و أرزاقو كل ذكر و ان طال الزمان بهفان ذكرك في نادي الندى باققال المؤلف: و أنت ترى ان ما مر من شر المترجم كله لا يجري في حلبة الشعر و عذرنا في إيراده ما مر:
(الكلام على شرحه لنهج البلاغة)
عن الرياض انه أول من شرح النهج اه و قيل انه أول من شرحه بعد عصر الرضي و اما أول الشروح الذي لم يسبقه شرح فهو شرح علي بن ناصر المعاصر للرضي الآتي. قال المترجم في أول شرحه على النهج كما في مستدركات الوسائل: لم يشرح قبلي من كان في الفضلاء السابقين هذا الكتاب بسبب موانع منها ان من كان متبحرا في علم الأصول كان قاصرا في اللغة و الأمثال و من كان كاملا فيهما كان غافلا عن أصول الطب و الحكمة و علوم الأخلاق و من كان كاملا في جميع هذه العلوم و الآداب كان قاصرا في التواريخ و أيام العرب و من كان كاملا في جميع ذلك كان غير معتقد لنسبة هذا الكلام إلى أمير المؤمنين (ع) و من حصلت لديه هذه الأسباب لم يعثر بذخائر كنز التوفيق فان التوفيق كنز من كنز الله يختص به من يشاء من عباده و انا المتقدم في شرح هذا الكتاب إلى ان قال:
و من قبل التمس مني الامام السعيد جمال المحققين أبو القاسم علي بن الحسن الحونقي النيسابوري رحمه الله ان أشرح كتاب نهج البلاغة و اصرح أمد الالتباس عن شرحه صرحا فصدني الزمان عن إتمامه صدا و بنى بيني و بين مقصودي سدا و انتقل ذلك الامام الزاهد الورع من لجة بحر الحياة إلى الساحل و طوى من العمر جميع المراحل و ودع أفراش المقام في ردا الدنيا مع الرواحل و كل إنسان و ان طال عمره فان و كان ذلك الامام قارعا باب العفاف قانعا عن دنياه بالكفاف رحمة الله عليه. إلى ان قال: و خدمت بهذا الكتاب خزانة كتب الصدر الأجل السيد العالم عماد الدولة و الدين جلال الإسلام و المسلمين ملك النقباء في العالمين أبي الحسن علي بن محمد بن يحيى بن هبة الله الحسيني فإنه جمع في الشرف بين النسب و الحسب و في المجد بين الموروث و المكتسب إذا اجتمعت السادة فهو نقيبهم و امامهم و إذا ذكرت الأئمة و العلماء فهو سيدهم و همامهم و إذا أشير إلى أصحاب المناصب فهو صدرهم و إذا عد أرباب المراتب فهو فخرهم فابقاه الله تعالى للسادات و العلماء ما صار الهلال بدرا انتهى.
و يناسب هنا ذكر ما وصل إلينا من شروح هذا الكتاب مرتبة بحسب اعصار مؤلفيها:
(۱) شرح العلامة علي بن الناصر المعاصر للرضي اسمه اعلام نهج البلاغة و شرح اخر له يسمى المعارج.
(۲) شرح الشيخ أبي الحسن البيهقي المتقدم ذكره المتوفى سنة ۵۶۵.
(۳) شرح قطب الدين الراوندي سعيد بن هبة الله المتوفى في (۵۷۳) المسمى منهاج البراعة.
(۴) شرح قطب الدين الكيدري فرغ منه سنة (۵۷۶).
(۵) شرح الشيخ الامام أفضل الدين الحسن بن علي بن احمد المهابادي شيخ الشيخ منتجب الدين توفي ۵۸۵ (۶) شرح القاضي عبد الجبار المردد بين ثلاثة مقاربين لعصر الشيخ الطوسي و هم عبد الجبار بن علي الطوسي و عبد الجبار بن منصور و عبد الجبار بن فضل الله بن علي بن عبد الجبار و ذكر في أحوال عبد الرحمن العتائقي انه اختار شرحه لنهج البلاغة من عدة شروح أحدها للقاضي عبد الجبار الامامي (۷) شرح الامام فخر الدين الرازي محمد بن عمر المتوفى سنة ۶۰۶ لم يتم. ذكره جمال الدين القفطي في تاريخ الحكماء.
(۸) شرح عز الدين أبي حامد عبد الحميد بن هبة الله بن أبي الحديد المعتزلي المدائني المتوفى ببغداد سنة ۶۵۶ طبع مرتين بايران و مرة بمصر (۹) شرح السيد علي بن طاوس المتوفى (۶۶۴) (۱۰) شرح الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفى ۶۷۹ مطبوع بايران. (۱۰) شرحه المتوسط (۱۲) الصغير و أحدهما يسمى مصباح السالكين في شرح النهج اقتصر فيه على بيان بعض لغاته و كتبت النسخة التي وجدت منه في المشهد المقدس المنصوري سلام الله على ساكنه ۷۰۱ و قوبلت سنة ۷۰۳ و كتب عليها السيد احمد ابن السيد كاظم الرشتي انه للإمام يحيى بن حمزة العلوي صاحب كتاب الطراز و يحيى هذا توفي سنة ۷۴۹ و في بعض المواضع منه ذكر إشارة أمير المؤمنين (ع) في كلامه إلى ان الائمة من ولده أحد عشر الدال على ان مؤلفه اثنا عشري و ان كان ما تقدم يعطي انه من الزيدية.
(۱۳) شرح لبعض علماء أهل السنة اسمه النفائس كتابته سنة ۷۵۹ موجود في الخزانة الرضوية (۱۴) شرح ابن العتائقي الحلي عبد الرحمن بن محمد جمعه من اربعة شروح شرح القاضي عبد الجبار و شرح ابن ميثم و شرح الكندري [الكيدري] و شرح ابن أبي الحديد في اربع مجلدات في الخزانة الغروية