محاسن ان سارت فقد سار كوكببذكرك، أو طارت فقد طار أجدلتحدث عنها الناطقون و أصبحتبها العيس تحدي و السوابق تصهلسما للعلى قوم سواك فلم تنلسماؤك، حتما ان باعك أطولأ لست من القوم استخفت سيوفهمرقاب عدا كانت على الموت تثقل!تؤدي فروض الشعر - ما قيل فيكمو في الناس اما جازكم يتنفلنحمس من آثاركم و علاكمو ننسب من أحلامكم و نغزللك الخير! ظني في اعتلاقك عاذرىفلا تتركن - يا حر - وعدك يعذللعمري! و بعض الريث خير مغبةو لكن حساب الناس لي فيك أعجلتشبث بها اكرومة في انهاكتاب يوفى في يديك مسجلفو الله ما أدرى! هل الدهر عارفبفضلك إلهاما أم الدهر يغفل( ۱ ) و من القصص الطريف الذي يراد به الدلالة على ذكاء المرتضى المفرط، أو ذكاء من يكون طرفا ثانيا للمرتضى، و لكنه بما يحاط به من تزيد أو مغالاة، يحيله إلى ما يعود على خلق المرتضى بأذى و تخديش، لو قبلناهما لتناقضا كثيرا مع الخلق المعروف عن الرجل، و مع الظروف التي تلابسه. فقد روى أن أبا العلاء يوم ورد على بغداد كان ملازما لمجلسه و أنه - أعنى أبا العلاء - كان يتعصب للمتنبي، و يفضله على غيره من الشعراء، على حين كان الشريف ينتقصه، و يورد معايب في شعره، فقال المعري يوما: لو لم يكن للمتنبي الا قوله:لك يا منازل في القلوب منازلأقفرت أنت و هن منك أواهللكفاه فضلا. فغضب المرتضى و أمر بإخراجه من مجلسه، ثم قال لمن حضر: أ تدرون أي شيء أراد بذكر هذه القصيدة، فان للمتنبي أجود منها و لم يذكرها. انما أراد قوله:و إذا أتتك مذمتي من ناقصفهي الشهادة لي باني كاملنحن لا ننكر تعصب أبي العلاء للمتنبي، و لا تعصب الشريف عليه، فكلاهما معروف بذلك، و لا نستكثر على المعري هذه الايماءة اللاذعة، و لا على الشريف تلك الإنتباهة الخاطفة الفارعة، و لكن الذي لا نراه يتسق و مجرى الصلة بين الرجلين - مع جواز أن يغضب المرتضى في نفسه - أن يأمر بإخراج مناظره من مجلسه، و ان تتزيد بعض الروايات على ذلك فتقول: فسحب برجله و أخرج. ( ۲ )
ننكر هذا، لأننا لم نشهد في كل ما كتب أبو العلاء تعريضا بالمرتضى، و لا في جملة ما كتب المرتضى انتقاصا لابي العلاء، بل وجدنا غير ذلك. وجدنا أبا العلاء - الطريد من مجلس الشريف على زعم الأخباريين - بعد تسعة أعوام من عودته إلى المعرة لا ينسى فضل هذا البيت، و لا فضل الشريفين خاصة، فيبعث إليهما عند وفاة والدهما أبى أحمد مواسيا معزيا، بقصيدة من غرر ما في ديوانه - سقط الزند -، و لا يفوته أن يستطرد إلى مدح المرتضى و ولده بما يدل على كرم شيم، و نبل نفس، و أن يستجد عذرا له مما قدم من شعر في التعزية هو دون أهل هذا البيت مقاما و منزلة:أودى فليت الحادثات كفافمال المسيف و عنبر المستافالطاهر الآباء و الأبناء و الآرابو الأثواب و الآلافو لقيت ربك فاسترد لك الهدىما نالت الأيام بالاتلافو ساقاك أمواه الحياة مخلداو كساك شرخ شبابك الأفوافأبقيت فينا كوكبين سناهمافي الصبح و الظلماء ليس بخافيقدرين في الارداء بل مطرين فيالاجداء بل قمرين في الاسدافرزقا العلاء فأهل نجد كلمانطقا الفصاحة مثل أهل ديافساوي الرضى المرتضى و تقاسماخطط العلى بتناصف و تصافيحلفا ندى سبقا و صلى الأطهر المرضىفيا لثلاثة أحلاف ( ۳ )أنتم ذوو النسب القصير فطولكمباد على الكبراء و الأشرافو الراح ان قيل ابنة العنب اكتفتباب عن الأسماء و الأوصاف ( ۴ )ما زاغ بيتكم الرفيع و انمابالوجد أدركه خفي زحافو يخال موسى ( ۵ ) جدكم لجلالهفي النفس صاحب سورة الأعرافيا مالكي سرح القريض أتتكمامنى حولة مسنتين عجافلا تعرف الورق اللجين و ان تسلتخبر عن القلام و الخذرافو أنا الذي أهدى أقل بهارةحسنا لأحسن روضة مئنافأوضعت في طرق التشرف ساميابكما و لم أسلك طريق العافي ( ۶ )و أدل من هذا كله على ما لأبى العلاء من إعجاب بالشريف، و ذكرى حسنة لأيام إقامته في بغداد، لم تنقص باذلال و اهانة ما روي - ان صح ما روي - من أن أبا العلاء سئل عن المرتضى بعد عودته من العراق فقال:يا سائلي عنه فيما جئت تسألهألا هو الرجل العاري من العارلو جئته لرأيت الناس في رجلو الدهر في ساعة و الأرض في دار ( ۷ )(شعره)
شعره في غاية الجودة و حكي عن جامع ديوانه انه قال سمعت بعض شيوخنا يقول ليس لشعر المرتضى عيب الا كون الرضي أخاه فإنه إذا أفرد بشعره كان أشعر أهل عصره و من شعره قوله:و طرقنني وهنا باجواز الرباو طروقهن على النوى تخييلفي ليلة وافى بها متمنعو دنت بعيدات و جاد بخيليا ليت زائرنا بفاحمة الدجىلم يأت الا و الصباح رسولفقليله وضح الضحى مستكثرو كثيره غلس الظلام قليلو قوله أيضا:تجاف من الأعداء بقيا فربماكفيت فلم تجرح بناب و لا ظفرو لا تبر منهم كل عود تخافهفان الاعادي ينبتون من الدهرو قوله:
( ۱ ) ديوان مهيار الديلمي ج ۳ ص ۱۱.
( ۲ ) روضات الجنات ج ۱ ص ۷۴ ط ايران نقلا عن كتاب البغية و أنوار الربيع باب التلميح ص: ۵۳۹ ط طهران.
( ۳ ) سقط الزند ج ۲ ص ۶۲ ط بولاق قال الشارح: الأطهر المرضى: هو ابن للمرتضى.
( ۴ ) فوات الوفيات ج ۲ ص ۳۷۵ ط مصر. قال الصفدي: ما عزى كبير بذاهب سلف بمثل هذا البيت.
( ۵ ) يريد الامام موسى بن جعفر الكاظم.
( ۶ ) سقط الزند ص ۱۲۶۴-۱۳۲۰ ط دار الكتب.
( ۷ ) روضات الجنات ج ۱ ص ۷۴.