الشيخ علي أكبر
ج ۸، ص ۱۷۱–۱۷۵
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۱۷۱–۱۷۵
الشيخ علي أكبر
الملا باشي للسلطان نادر شاه.
و معنى الملا باشي رئيس العلماء و ذلك ان من عادة ملوك العجم ان يكون لكل منهم عالم يلقب بالملأ باشي يصحبه سفرا و حضرا يكون اليه المرجع في الأمور العلمية و المناظرات التي تقع و استمر هذا إلى اخر دولة القاجارية و قد كان بصحبة (تيمور لنك) ملا باشي تولى المناظرة مع علماء حلب لما فتحها كما أشار اليه ابن الشحنة في تاريخه. و كان المترجم على جانب من العلم و الفضل كما يظهر من مناظرته مع السويدي الآتية:
ذكره عبد الله السويدي البغدادي في رسالة الحجج القطعية لاتفاق الفرق الإسلامية ، و لا نعلم شيئا من أحواله الا من تلك الرسالة و لولاها لضاعت آثاره كما ضاعت اثار الكثيرين غيره من علماء الشيعة لعدم تدوينها.
و ذلك ان نادر شاه بعد ما بايعه الايرانيون بالسلطنة في آخر الدولة الصفوية و فتح الهند و بلخا و بخارى و افغانستان و جميع بلاد تركستان و ايران و حاصر بغداد ثمانية أشهر و كاد يفتحها كان في تلك المدة يراسل السلطان العثماني في عدة أمور منها الاعتراف بالمذهب الجعفري كالمذاهب الأربعة و ان يكون له محراب خاص و امام في المسجد الحرام و ان يكون من قبله أمير للحاج من طريق العراق و هو يتولى إصلاح البرك و الآبار من طريق زبيدة. و في سنة ۱۱۵۴ امر ببناء مشهد مولانا أمير المؤمنين (ع ) و تذهيب القبة و المنارتين و الإيوان. و في سنة ۱۱۵۶ غزا العراق بجيش عظيم و حاصر البصرة و بغداد و الموصل و فتح السليمانية و كركوك و ترددت الرسل بينه و بين احمد باشا ابن حسن باشا والي بغداد في الصلح على شرط الاعتراف بالمذهب الجعفري كأحد المذاهب و جمع الشاه لذلك كل مفت في بلاده من الشيعة و أهل السنة حتى بلغوا سبعين مفتيا و أرسل و هو في العراق رسلا إلى الباشا يطلب منه إرسال عالم من قبله للمفاوضة مع العلماء الذين بصحبته فأرسل السويدي فأكرمه الشاه و احترمه بعد ما كان خائفا أشد الخوف حتى انه بال دما و هو في الطريق ثم وصف دخوله على الشاه و ان عنده اربعة آلاف بنادقي يحرسون ليلا و نهارا و انه جعله في ضيافة اعتماد الدولة و لم يترك نادر شاه من وسيلة في التقريب بين أهل السنة و الشيعة الا توسل بها كما يعلم من مراجعة الرسالة و ما سننقله عنها مع ما فيها من التحامل العظيم على الشيعة و على نادر شاه و وصفه بأقبح الصفات مثل الباغي الخارجي و غيرها مع كل هذا الإكرام لكن كل هذه الوسائل ذهبت ادراج الرياح بسبب التعصب و عدم الميل إلى الالفة و لو لا ما حال دونها من هذه التعصبات لانتجت نتائج حسنة للمسلمين.
ثم أمر الشاه باجتماعه مع الملا باشي للمناظرة و جعل على هذا المجلس ناظرا و على الناظر ناظرا و على الآخر ناظرا اخر و كل لا يعلم بصاحبه فخرج الملا باشي لاستقباله راجلا و أجلسه فوقه و جلس متأدبا و السويدي يقول انه جلس كهيئة التلميذ و لكن هي عادة العجم في جلوسهم على ركبة في مجالسهم مع كل أحد. (قال السويدي ) ثم سالني الملا باشي عن حديث
أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي (فقلت) انه حديث مشهور فقال انه يدل بمنطوقه و مفهومه. على ان الخليفة بعد النبي (ص) علي بن أبي طالب حيث اثبت له جميع منازل هارون و لم يستثن الا النبوة و الاستثناء معيار العموم فتثبت ان الخلافة لعلي لأنها من جملة منازل هارون فإنه لو عاش لكان خليفة عن موسى (ع ) و دليل العموم الإضافة الدالة على الاستغراق بقرينة الاستثناء فقلت أولا ان هذا الحديث اختلف فيه المحدثون فمن قائل انه صحيح و من قائل انه حسن و من قائل انه ضعيف حتى بالغ ابن الجوزي فادعى انه موضوع فكيف تثبتون به الخلافة و أنتم تشترطون النص الجلي (فقال) نعم نقول بموجب ما ذكرت و دليلنا ليس هذا انما هو
قوله (ص) سلموا على علي بامرة المؤمنين و حديث الطائر لكنكم تدعون انهما موضوعان و كلامي في هذا الحديث لم لم تثبتوا الخلافة لعلي به (قلت) و الاستغراق فيه ممنوع إذ من جملة منازل هارون كونه نبيا مع موسى و علي ليس كذلك باتفاق و نبوته مع النبي (ص) لم تستثن و انما استثنيت بعده و من جملتها كونه أخا شقيقا لموسى و علي ليس بأخ و العام إذا تخصص بغير الاستثناء صارت دلالته ظنية فليحمل على منزلة واحدة كما هو ظاهر التاء التي للوحدة فتكون الإضافة للعهد و هو الأصل فيها و الا بمعنى لكن نحو فلان جواد الا انه جبان فالقضية مهملة يراد منها بعض غير معين و انما نعنيه من خارج و هو المنزلة المعهودة حين استخلف موسى هارون على بني إسرائيل (اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي) و منزلة علي استخلافه على المدينة في غزوة تبوك (فقال الملا باشي ) و الاستخلاف يدل على انه أفضل و الخليفة بعده (فقلت) لو دل على ذلك لكان ابن أم مكتوم خليفة لانه استخلفه على المدينة و استخلف غيره أيضا و لو كان هذا فضيلة لما وجد علي في نفسه و
قال أ تجعلني مع النساء و الأطفال و الضعفة فقال (ص) تطييبا لنفسه أ ما ترضى إلخ (فقال) ذكر في أصولكم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (قلت) اني لم اجعل خصوص السبب دليلا و انما هو قرينة تعين ذلك البعض المبهم فانقطع اه ملخصا (يقول المؤلف) ما أجاب به السويدي لا يوجب الانقطاع و لكن ما لنا و له انقطع أو لم ينقطع و ليس للغائب ان يحكم على ما غاب عنه فلنذكر ما عندنا في ذلك (فنقول) قد جرت العادة و استمرت الطريقة على انه إذا ورد حديث في فضل علي (ع) و تقديمه أو استدل به مستدل يعمد أولا إلى سنده فينكر و لو كان من المتواترات أو مستفيضا فيتنزل من الصحة إلى الحسن إلى الضعف إلى الوضع و تسليم السويدي ان هذا الحديث مشهور و ان قال بعض المحدثين بصحته أو حسنه يوجب تميزا للسويدي و بعد بذل الجهد في انكار السند و لو كان مما لا ينكر و التشبث في ذلك بكل متشبث ينتقل إلى الدلالة فتحتمل فيها الاحتمالات و تنتابها التأويلات و لو كانت واضحة جلية أو نصا لا يحتمل التأويل (شنشنة أعرفها من أخزم) ثم ان ما ذكره السويدي هنا لا يخلو من اضطراب فهو قد ذكر اختلاف المحدثين في السند فما ربط ذلك بجلاء النص و خفائه و هو راجع إلى الدلالة و كيف يقول له الملا باشي ان دليلنا حديث المنزلة و كيف سكت عن الاعتراض عليه بذلك و كيف سلم له وضعه و هو مشهور رواه المحدثون من الفريقين اما قول السويدي في منع الاستغراق ان من جملة منازل هارون انه نبي مع موسى و أخ شقيق له و قد خصصا بغير الاستثناء و العام إذا خصص بغير الاستثناء صارت دلالته ظنية فعجيب إذا الإضافة في نفسها ظاهرة في العموم كالتعريف بال على ما تقرر في الأصول و الظاهر حجة و الاستثناء يزيدها ظهورا و وضوحا و يجعلها نصا فيه أو كالنص لانه إخراج ما لولاه لدخل كما تقرر في علم العربية اما ان العام إذا خصص بغير الاستثناء صارت دلالته ظنية فلا يفهم له معنى إذ العام لا يخرج عن الدلالة الظنية خصص أو لم يخصص بل المعتبر في الدلالة الظهور لا الظن الشخصي نعم الظهور يوجب الظن النوعي و على الظهور مدار الحجة في أمور الدين و الدنيا و الاستثناء إذا أفاد الظهور زيادة أو نصوصية فلا يخرج عنها إذا لم يعلم تخصيصه بمخصص معلوم غير ما أخرجه الاستثناء مثل ان عليا ليس شريكا في النبوة و لا أخا فما رتبه على ذلك من حمل المنزلة على منزلة واحدة ساقط لتمسكه بان ظاهر التاء الوحدة فان ظاهرها الوحدة لو لا الإضافة الظاهرة في العموم و الاستثناء المؤكد لهذا الظهور الذي يجعله بمنزلة النص (و قوله) الأصل في الإضافة العهد غير صحيح بل الأصل فيها العموم كال و انما يحمل على العهد بقرينة و هي مفقودة و ما زعمه قرينة من
استخلاف موسى هارون و النبي (ص) عليا في غزوة تبوك لا يصلح قرينة لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما قال الملا باشي و جواب السويدي عنه بأنه لم يجعل خصوص السبب دليلا و انما جعله قرينة على تعيين البعض المبهم ساقط فانا قد بينا بقاء العام على عمومه و عدم صيرورة القضية مهملة بما ذكره على ان الكلام ظاهر ظهورا تاما في انه ليس مراد النبي (ص) اني استخلفتك على النساء و الضعفاء و الأطفال كما استخلف هارون موسى على قومه فان هذا ليس فيه شيء من التطييب لقلبه لظهور الفرق بين المقامين فموسى استخلف هارون على قومه و جعل له منزلته فيهم و النبي (ص) استخلف عليا على النساء و الضعفاء فلم يأت له النبي (ص) بشيء يرفع ما وقع في نفسه أو نفس غيره من الحزارة بل أقرها و أثبتها فلا بد ان يكون أراد شيئا أعلى من ذلك و ارفع و لو أراد ذلك لم يحتج إلى
قوله الا انه لا نبي بعدي بل يكون فضولا و زيادة لا محل لها في كلام من هو أفصح من نطق بالضاد و أبلغهم هكذا تكون التأويلات المصادمة للبديهة و اما استثناء النبوة بعده و عدم استثنائها معه فلان ذلك محط النظر و موضع الفائدة في إثبات منزلة هارون من موسى له و جعل الا بمعنى لكن مع كونه خلاف الظاهر و مبنيا على بطلان العموم الذي بينا فساده لا يضر في تأكيد العموم لان لكن و الا التي بمعناها لا يخرجان عن إرادة الاستثناء و الإخراج من العموم السابق سواء سمي استدراكا و استثناء كما لا يخفى (قال) ثم احتج الملا باشي بآية المباهلة و انه لا يقدم إلى الدعاء الا الأفضل (قلت) هذا من باب المناقب لا الفضائل و كل صحابي اختص بمنقبة لا توجد في غيره كما لا يخفى على من تتبع كتب السير (قال المؤلف) و لكن عليا (ع) شارك جميع الصحابة في مناقبهم و انفرد عنهم بمناقب كثيرة لم يشاركوه فيها كما لا يخفى على من تتبع كتب السير و أنصف و هذه من المناقب التي انفرد بها فتكون من الفضائل (قال السويدي ) و أيضا القرآن نزل على أسلوب كلام العرب و محاوراتهم فإذا وقع حرب و جدال بين كبيرين من عشيرتين يقول أحدهما للآخر ابرز أنت و خاصة عشيرتك و أبرز أنا و خاصة عشيرتي دون الأجانب فلا يدل على انه ليس في عشيرتهما أشجع من خاصتهما (قال المؤلف) لا ندري من اين اتى السويدي بهذه العادة العربية و لم نسمع ان أحدا من العرب فعلها في حروبهم و مخاصماتهم في الجاهلية و الإسلام و هذا علي لما طلب معاوية للمبارزة في حرب صفين لم يقل له ابرز أنت و عشيرتك و ابرز انا و عشيرتي بل كان ينهي بني هاشم عن المبارزة و يكف الحسنين (ع) عن الحرب مطلقا و الأصحاب و الأصدقاء لا تقدم عليهم العشيرة عند العرب و لا غيرهم في حرب و لا جدال لا سيما إذا كانوا أفضل منها قال (السويدي) : و أيضا الدعاء بحضور الأقارب يقتضي الخشوع لسرعة الاجابة (فقال) و لا ينشأ الخشوع الا من كثرة المحبة (فقلت) هذه محبة جبلية طبيعية كمحبة الإنسان نفسه و ولده أكثر ممن هو أفضل منه و من ولده بطبقات فلا تقتضي وزرا و لا اجرا و المقتضي أحدهما هي الاختيارية (قال المؤلف) كل هذا ان أمكن ففي حق غير الأنبياء و لا سيما أفضلهم الذي خضوعه على قدر معرفته بالله تعالى و على قدر صفاء ذاته و طهارته لا يؤثر فيه حضور الأقارب و لا غيبتهم و الذين حبهم و بغضهم في الله تعالى و طبيعتهم و جبلتهم على ذلك لأنهم متفانون في حبه تعالى لا يشركه فيه أحد من قرابة و لا غيرها و القريب و البعيد عندهم في ذلك سواء و لهذا
قال سلمان منا أهل البيت و هو فارسي (و القول) بان النبي ص يحب نفسه و ولده أكثر ممن هو أفضل منهم بدرجات إزراء بمقامه ص و نسبة له إلى ما لا يرضى به بعض الأتقياء لأنفسهم و إذا كان حضور الأقارب يوجب زيادة الخشوع من النبي ص و نسبة له إلى ما لا يرضى في الفضل فلما ذا لم يجمع النبي ص جميع أقاربه من بني هاشم عند المباهلة ليزداد خشوعه الموجب لسرعة الاجابة و اقتصر على هؤلاء الأربعة و إذا كانت فاطمة و ولداها أقرب اليه فعلي ليس أقرب من عمه العباس و أولاده (قال الملا باشي و فيها وجه آخر يقتضي الافضلية حيث جعل نفسه نفس علي في قوله: وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ (فقلت الله اعلم انك لم تعرف الأصول و لا العربية فالانفس جمع قلة مضاف إلى الدالة على الجمع و مقابلة الجمع بالجمع تقتضي تقسيم الآحاد صرح بذلك في الأصول غايته انه أطلق الجمع على الاثنين و هو مسموع و استعمله أهل الميزان في التعاريف و أطلق الأبناء على الحسنين و النساء على فاطمة مجازا نعم لو كان بدل أنفسنا نفسي لربما كان له وجه ما بحسب الظاهر و لو دلت الآية على خلافة علي لدلت على خلافة الحسنين و فاطمة فانقطع (قال المؤلف) دعاء الإنسان نفسه محال و المجاز خلاف الأصل فيكون المراد بأنفسنا على وحده مجازا كما أطلق على فاطمة نساءنا و على الحسنين أبناءنا (لأنا نقول) المجاز على ما نقوله في أنفسنا فقط باطلاقه على الواحد و على ما تقولونه في أنفسنا باطلاقه على الاثنين و في ندعو باستعماله في دعاء الإنسان نفسه و غيره بلفظ واحد و تقليل المجاز في الكلام اولى من تكثيره و اما اقتضاؤه خلافة الحسنين و فاطمة ع فنقول بها في الحسنين بعد أبيهما و لا نقول به في فاطمة لمكان الإجماع (ثم احتج الملا باشي ) بآية (إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ). و قال اجمع المفسرون على انها نزلت في علي حين تصدق بخاتمه على السائل و هو في الصلاة و انما للحصر و الولي بمعنى الأولى منكم بالتصرف (فقلت) لهذه الاية عندي اجوبة كثيرة و قبل ان أشرع في الاجوبة قال بعض الحاضرين من الشيعة للملا باشي باللغة الفارسية اترك المباحثة مع هذا فانك كلما زدت في الدلائل فأجابك عنها انحطت منزلتك فنظر إلي و تبسم و قال انك رجل فاضل تجيب عن هذه و غيرها (قال المؤلف) و في اقتران ولايته بولاية الله و ولاية رسوله و حصرها فيهم أقوى دليل على إمامته و كان ينبغي للسويدي ان لا يترك الجواب عنها لقول بعض الحاضرين و لا لقول الملا باشي و لا يترك للشك مجالا فإنه لا عطر بعد عروس و إذا ترك الجواب عنها في المجلس فكان ينبغي ان يذكر أجوبتها في رسالته التي أكثر فيها من التشنيع على الشيعة بغير حق و ابان فيها غلبته للملا باشي و قطعه (قال السويدي ) ثم قلت له أريد ان أسألك عن مسالتين لا تستطيع الشيعة الجواب عنهما (فقال) و ما هما (قلت) الأولى ما حكم الصحابة عندكم (قال) ارتدوا الا خمسة حيث لم يبايعوا عليا بالخلافة (قلت) كيف زوج علي ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب (فقال) انه مكره (فقلت) انكم اعتقدتم في علي منقصة لا يرضى بها أدنى العرب فضلا عن بني هاشم الذين هم سادات العرب و أكرمها ارومة و أفضلها جرثومة و أعلاها نسبا و أعظمها مروءة و حمية و أكثرها نعوتا سمية و أدنى العرب يبذل نفسه دون عرضه فكيف تثبتون لعلي و هو الشجاع الصنديد ليث بني غالب أسد الله في المشارق و المغارب مثل هذه المنقصة التي لا يرضى بها أجلاف العرب (قال) يحتمل ان تكون جنية تصورت بصورة أم كلثوم (قلت) هذا أشنع و لو فتحنا هذا الباب لانسدت جميع أبواب الشريعة (قال المؤلف) لا يقول أحد من الشيعة بان ترك المبايعة بالخلافة موجب
للارتداد بمعنى الخروج عن دين الإسلام لأن الخلافة ليست عندهم من ضروريات الدين يكفر منكرها و ليس فيهم من يقول بارتداد أحد من الصحابة سوى من اجمع أهل السنة و الشيعة عالى [على] ارتداده كمن أنكر الرسالة أو أنكر ما ثبت وجوبه أو تحريمه بالضرورة من دين الإسلام كوجوب الصلاة و الحج و الصيام و تحريم الزنا و الخمر و الكذب و غير ذلك و كيف يتصور متصور أو يتوهم متوهم انهم يقولون بالارتداد بمعنى الخروج عن دين الإسلام في حق من يلتزم بضروريات الإسلام و أحكامه فكيف ينسبه الملا باشي إلى الشيعة ان هذا ما لا يظن صدوره منه (أما) استدلاله بما أطال به نعوت بني هاشم و أكثر فيه من الاسجاع بالارومة و الجرثومة و الحمية و النعوت السمية و في أوصاف علي بالشجاع الصنديد و ليث بني غالب و أسد الله في المشارق و المغارب التي تذكر عند الاحتياج إليها في نصرة الرأي و لم يطل العهد على إنكاره ان تكون لعلي فضيلة انفرد بها و انما له مناقب كما لغيره (فالجواب عنه) ان عليا (ع) مهما بلغت به الشجاعة لم يكن أشجع من رسول الله (ص) و لا مساويا له و قد بقي محصورا بالشعب ثلاث سنين و هو و بنو هاشم الذين هم سادات العرب و أكرمها ارومة و أفضلها جرثومة و أعظمها حمية و نعوتا سمية كما وصفهم السويدي مسلمهم و كافرهم لا يبايعون و لا يناكحون و لا يعاشرون حتى كادوا ان يهلكوا و صبروا على هذه الخطة المضيمة و لم تدفع عنهم تلك الحمية و الأوصاف السمية و النفوس الابية و النسب العالي و تلك الجرثومة و الارومة و بعد خروجهم من الشعب بقي صابرا على أذى قريش لمن آمن به و تعذيبهم إياهم ليفتنوهم عن دينهم و فيه شجاعة النبوة التي لا تصل إليها شجاعة ليث بني غالب و فارس المشارق و المغارب ثم فر من قومه مختفيا في الغار مع صاحبه الذي لم ينفرد عنه علي بفضيلة الشجاعة كما يقول السويدي و قبل عام الحديبية في صلحه مع قريش بالشروط المجحفة بحقوق المسلمين التي منها ان من جاءه مسلما فعليه ان يرده إلى قريش يقيدونه بالسلاسل و الاغلال و يعذبونه و من جاءهم مرتدا أو غير مرتد ليس عليهم ان يردوه اليه و لم يكن علي عندكم أشجع من موسى و هو نبي من اولي العزم حين قال فَفَرَرْتُ منك [مِنْكُمْ] لَمّٰا خِفْتُكُمْ و لا من نوح و هو كذلك إذ يقول رب اني مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ و لا من هارون إذ قال إِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِي وَ كٰادُوا يَقْتُلُونَنِي و لا من شعيب حين قال لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ إلى غير ذلك. و هذا ليس معناه اننا نعتقد بأنه كان مكرها على ذلك و لكننا نقول ان هذا الدليل لا ينفي عدم الإكراه. و اما احتمال الجنية فهو السخافة بمكان و لا يحتمله أحد من الشيعة و لا نظن ان الملا باشي فاه به و لو فعل لكان جاهلا (قال) ثم سالته عن أم محمد بن الحنيفية (فقال) من بني حنيفة (فقلت) من سبيهم فقال: لا أدري و هو كاذب فقال بعض الحاضرين من علمائهم من سبيهم (فقلت) كيف ساغ لعلي ان يأخذ جارية من السبي و الامام الجائر على زعمكم لا تنفذ أحكامه (فقال) لعل أهلها زوجوه بها (فقلت) هذا يحتاج إلى دليل فانقطع و الحمد لله (قال المؤلف) لا ندري كيف انقطع بهذا الجواب و لا نظن ذلك واقعا و متى وجد الاحتمال بطل الاستدلال فما زعمه السويدي من انه استولدها بملك اليمين لا بالعقد هو المحتاج إلى الدليل على ان سبي بني حنيفة و قتل مالك بن نويرة منهم و تزوج خالد بزوجته أول من أنكره عمر بن الخطاب و نقم على خالد في ذلك و نزع السهام التي كان وضعها في عمامته حين دخل المسجد و كسرها و طلب من الخليفة ان يقيم عليه الحد و القصاص و القصة مشهورة فأين موضع الاستدلال بسبي بني حنيفة.
و يحتمل قويا ان الملا باشي كان مأمورا من قبل الشاه بالتساهل مع السويدي و عدم إكثار النزاع معه فلذلك سكت عن رد أجوبته التي ليس فيها شيء يوجب انقطاعه كما بينا و قال السويدي : ثم أخبر الشاه بهذه المناظرة طبق ما وقعت فأمر باجتماع علماء ايران و الافغان و ما وراء النهر و ان يرفعوا جميع ما يرونه منافيا و ان أكون ناظرا عليهم و وكيلا عن الشاه فاجتمع في المسقف الذي وراء ضريح الامام علي سبعون عالما من علماء ايران فيهم سني واحد و هو مفتي اردلان كتبت أسماء المشهورين منهم.
و هم (۱) الملا باشي علي أكبر (۲) مفتي ركاب آقا حسين (۳) الملا محمد امام لاهجان (۴) آقا شريف مفتي مشهد الرضا (۵) ميرزا برهان قاضي شروان (۶) الشيخ حسين المفتي بارومية (۷) ميرزا أبو الفضل المفتي بقم (۸) الحاج صادق المفتي بجام (۹) السيد محمد مهدي امام أصفهان (۱۰) الحاج محمد زكي المفتي بكرمانشاه (۱۱) الحاج محمد الثماني المفتي بشيراز (۱۲) ميرزا أسد الله المفتي بتبريز (۱۳) الملا طالب المفتي بمازندران (۱۴) الملا محمد مهدي نائب الصدارة بمشهد الرضا (۱۵) الملا محمد صادق المفتي بخلخال (۱۶) محمد مؤمن المفتي بأسترآباد (۱۷) السيد محمد تقي المفتي بقزوين (۱۸) الملا محمد حسين المفتي بسبزوار (۱۹) السيد بهاء الدين المفتي بكرمان (۲۰) السيد احمد المفتي باردلان الشافعي و غيرهم من العلماء و هذا الآخر من علماء أهل السنة. ثم جاء علماء الافغان فكتب اسماؤهم و هم (۱) الشيخ الفاضل الملا حمزة القلنجاني الحنفي مفتي الافغان (۲) الملا أمين القلنجاني قاضي الافغان (۳) الملا دنيا الخلفي الحنفي (۴) الملا طه الافغاني الحنفي المدرس بنادرآباد (۵) الملا نور محمد القلنجاني الحنفي (۶) الملا عبد الرزاق القلنجاني الحنفي (۷) الملا إدريس الايدالي الحنفي. ثم جاء علماء ما وراء النهر يقدمهم شيخ جليل عليه المهابة و الوقار يخيل للناظر انه أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة فكتبت اسماؤهم و هم (۱) العلامة هادي خواجه الملقب بحر العلم القاضي ببخارى (۲) مير عبد الله صدور (۳) قلندر خواجه (۴) ملا اميد صدور (۵) بادشاه خواجه (۶) ميرزا خواجه (۷) الملا ابراهيك [إبراهيم] و كلهم بخاريون حنفيون و أنت ترى ان السويدي ذكر أسماء علماء الشيعة مقتصرا عليها و ذكر جماعة من غيرهم بأوصاف التعظيم و ابتدأ الملا باشي يقول لملا حمزة اننا مسلمون حتى عند أبي حنيفة قال في جامع الأصول : مدار الإسلام على خمسة مذاهب و عد الخامس مذهب الامامية و كذا صاحب المواقف عد الامامية من الفرق الإسلامية و قال أبو حنيفة في فقه الأكبر لا نكفر أهل القبلة و قال السيد فلان و صرح باسمه و نسبته في شرح هداية الفقه الحنفي : الصحيح ان الامامية من الفرق الإسلامية و ذكر أشياء كثيرة لا فائدة فيها فلا نطيل بنقلها.
ثم قاموا و تصافحوا و يقول أحدهم للآخر أهلا باخي و انقضى المجلس قبيل الغروب يوم الأربعاء لأربع خلون من شوال سنة ۱۱۵۷ فنظرت فإذا الواقفون على رؤوسنا و المحيطون بنا من العجم ما يزيد على عشرة آلاف و جاء اعتماد الدولة من عند الشاه و قد مضى من الليل اربع ساعات فقال لي ان الشاه شكر فعلك و هو يرجو ان تحضر غدا في المكان الأول ليكتبوا جميع ما قرروه و يضعوا خواتيمهم و تكتب شهادتك في صدر الرقعة فحضرنا يوم الخميس كلنا و العجم متصلة من خارج من باب القبة إلى باب الضريح يبلغون نحو الستين ألفا فأتوا بجريدة طولها أكثر من سبعة
أشبار فأمر الملا باشي مفتي الركاب آقا حسين ان يقرأ قائما ففعل و هي باللغة الفارسية مضمونها ان الله اقتضت حكمته إرسال الرسل حتى جاءت نبوة نبينا محمد (ص) و لما توفي اتفق الأصحاب رضي الله عنهم على أفضلهم أبي بكر الصديق رضي الله عنه فبايعوه حتى الامام علي بن طالب بطوعه و اختياره ثم نصب أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب للخلافة فبايعه الصحابة كلهم حتى الامام علي ثم جعلها شورى بين ستة أحدهم علي فاتفقوا على عثمان بن عفان ثم استشهد فاجتمع الصحابة على علي و هؤلاء الأربعة لم يقع بينهم تشاجر و لا نزاع و كان كل منهم يحب الآخر و يمدحه
حتى قال علي في الشيخين هما امامان عادلان قاسطان كانا على الحق و ماتا عليه و قال الصديق أ تبايعونني و فيكم علي بن أبي طالب فاعلموا أيها الايرانيون ان فضلهم و خلافتهم على هذا الترتيب فمن خالف فما له و ولده و عياله و دمه للشاه (قال السويدي ) فاعترضت على لفظة النصب المذكورة في خلافة سيدنا عمر و قلت للملا باشي ضع بدلها لفظة العهد لأن في لفظة النصب شائبة انهم ناصبة فعارضني بعض الحاضرين و قال هذا خلاف ظاهر اللفظ و المعنى الذي ذكرته لم يخطر ببال أحد و لا يقصده أحد و أخشى ان تثور الفتنة بسببك و وافقه الملا باشي فسكت و ذكر انه اعترض على أشياء اخرى لا محل لذكرها فلم يوافقوه عليها ثم وضعوا خواتيمهم في تلك الرقعة و فيها أيضا كتابة عن لسان أهل النجف و كربلاء و الحلة و الخوارز [الخوارزم] كذا فوضعوا فيها خواتمهم و منهم السيد نصر الله المعروف بابن قطة و الشيخ جواد النجفي الكوفي و غيرهم و كتابة عن لسان الافغانيين و علماء ما وراء النهر و فيها شهادة على الايرانيين بذلك فوضعوا خواتمهم فيها و قال شهدت في أعلاها و بعث الشاه بالحلويات في صواني الفضة و مبخرة من الذهب مرصعة بالجواهر فيها العنبر فتبخرنا و أكلنا و وقف الشاه تلك المبخرة على حضرة سيدنا علي ثم أرسل إلي و قربني و قال لي جزاك الله خيرا و جزى احمد خان (أحمد باشا) خيرا فما قصر في إصلاح ذات البين و حقن دماء المسلمين أيد الله سلطان آل عثمان و زاده عزا و رفعة ثم قال أريد ان تبقى غدا لاني أمرت بصلاة الجمعة في مسجد الكوفة و ان تذكر الصحابة على المنبر على الترتيب و يدعى لاخي الكبير سلطان ال عثمان ثم يدعى للأخ الصغير يعني نفسه و صبحة الجمعة ارتحل إلى الكوفة و هي فرسخ و شيء و امر مؤذنيه فاعلنوا باذان الجمعة فقلت لاعتماد الدولة ان صلاة الجمعة لا تصح عندنا في مسجد الكوفة لعدم المصر عند أبي حنيفة و لعدم الأربعين من البلد عند الشافعي فقال المراد حضورك لتسمع الخطبة فان شئت صليت و ان شئت لا فذهبت إلى الجامع فرأيته غاصا بالناس فيه نحو خمسة آلاف فيهم علماء ايران و الخانات و على المنبر امام الشاه علي مدد فتشاور الملا باشي و بعض علماء كربلاء فأمر الملا باشي بانزال علي مدد و صعد الكربلائي فحمد الله و اثنى عليه و صلى على النبي (ص) ثم قال و على الخليفة الأول من بعده على التحقيق أبي بكر الصديق و على الخليفة الثاني الناطق بالصدق و الصواب سيدنا عمر و على الخليفة الثالث جامع القرآن عثمان بن عفان و على الخليفة الرابع ليث بني غالب سيدنا علي بن أبي طالب و ولديه الحسن و الحسين و باقي الصحابة و القرابة رضوان الله عليهم أجمعين اللهم أدم دولة ظل الله في العالم سلطان سلاطين بني آدم سلطان البرين و خاقان البحرين خادم الحرمين الشريفين السلطان محمود خان ابن السلطان مصطفى خان أيد الله خلافته و خلد سلطنته و نصر جيوشه اللهم أدم دولة من أضاءت به الشجرة التركمانية ملاذ السلاطين و ملجا الخواقين ظل الله في العالمين قران نادر دومران ثم نزل و أقيمت الصلاة فأسبل يديه و جميع من وراءه من علماء و خواقين واضعون ايمانهم على شمائلهم فقرأ الفاتحة و الجمعة و قنت قبل الركوع و جهر بتسبيحات الركوع ثم رفع رأسه قائلا الله أكبر بلا سمع الله لمن حمده و ربنا لك الحمد و قنت ثانيا جهرا ثم سجد سجدتين جلس بينهما و جهر بالتسبيحات و قرأ في الركعة الثانية الحمد و سورة المنافقين و ركع و سجد و فعل كفعله الأول و تشهد فقرأ شيئا كثيرا ما فيه من تشهدنا الا السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته و جهر به و سلم على اليمين فقط واضعا يديه على رأسه ثم أرسل الشاه حلويات كثيرة. و مما انتقده السويدي على الخطيب انه كسر راء عمر مع انه امام في العربية و شتم السويدي هنا الامام أقبح الشتم مع انه يمكن ان يكون لسانه سبقه إلى الكسر و الإنسان محل السهو و النسيان و ان كان اماما في العربية سيما في مثل ذلك المجمع العظيم المهيب أو انه لم يخلص الفتحة كما يقع كثيرا فظهرت شبيهة بالكسرة فحمل السويدي سوء ظنه الشديد على ان ظن به تعمد الكسر قال فقال لي الاعتماد كيف رأيت الخطبة و الصلاة فقلت اما الخطبة فلا كلام فيها و اما الصلاة فخارجة عن المذاهب الأربعة على غير ما شرط عليهم ان لا يتعاطوا امرا خارجا عن المذاهب الأربعة. فأخبر الشاه فغضب و أرسل لي معه يقول أخبر احمد خان اني ارفع جميع الخلافات حتى السجود على التراب يقول المؤلف يا عجبا للسويدي لا يرضيه عن الشيعة الا ان يتركوا مذهب جعفر الصادق امام أهل البيت و يقلدوا المذاهب الأربعة التي ليس مذهب جعفر دونها ان لم يكن خيرها و السجود على التراب جائز في المذاهب الأربعة بل هو أفضل و أقرب إلى الخضوع لله تعالى الذي شرع السجود لاجله فكيف يمنعه نادر شاه ليرضي السويدي و مع كل هذا التشدد كيف يمكن اتفاق المسلمين الذي حاوله نادر شاه بكل جهده فحال دونه أمثال السويدي ثم ذكر انه تذاكر مع الملا باشي في مذهب جعفر الصادق بما نقلناه في الجزء الثاني من معادن الجواهر فلا نعيده هنا و أرسل الشاه صورة الجريدة إلى أحمد باشا مع السويدي و أرسل بعد ذلك السيد نصر الله الحائري ليكون اماما في مكة المكرمة و أرسل معه هدايا إلى شريف مكة فحاول أهل مكة قتله ثم جاءه الأمر بالسفر إلى اسلامبول للسفارة بين الشاه و السلطان فاستشهد فيها لاجل التشيع فبطلت مساعي نادر شاه في جمع كلمة المسلمين.
و ذكرنا ملخص هذه الرسالة بطولها في هذه الترجمة و ان خرجت عن مقاصد الكتاب لما فيها من الوقائع التاريخية و المناظرة التي لا يمكن للإنسان ان يمر بها و لا يبدي رأيه فيها و الشيء بالشيء يذكر و الحديث شجون.