استخلاف موسى هارون و النبي (ص) عليا في غزوة تبوك لا يصلح قرينة لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما قال الملا باشي و جواب السويدي عنه بأنه لم يجعل خصوص السبب دليلا و انما جعله قرينة على تعيين البعض المبهم ساقط فانا قد بينا بقاء العام على عمومه و عدم صيرورة القضية مهملة بما ذكره على ان الكلام ظاهر ظهورا تاما في انه ليس مراد النبي (ص) اني استخلفتك على النساء و الضعفاء و الأطفال كما استخلف هارون موسى على قومه فان هذا ليس فيه شيء من التطييب لقلبه لظهور الفرق بين المقامين فموسى استخلف هارون على قومه و جعل له منزلته فيهم و النبي (ص) استخلف عليا على النساء و الضعفاء فلم يأت له النبي (ص) بشيء يرفع ما وقع في نفسه أو نفس غيره من الحزارة بل أقرها و أثبتها فلا بد ان يكون أراد شيئا أعلى من ذلك و ارفع و لو أراد ذلك لم يحتج إلى
hadithقوله الا انه لا نبي بعدي بل يكون فضولا و زيادة لا محل لها في كلام من هو أفصح من نطق بالضاد و أبلغهم هكذا تكون التأويلات المصادمة للبديهة و اما استثناء النبوة بعده و عدم استثنائها معه فلان ذلك محط النظر و موضع الفائدة في إثبات منزلة هارون من موسى له و جعل الا بمعنى لكن مع كونه خلاف الظاهر و مبنيا على بطلان العموم الذي بينا فساده لا يضر في تأكيد العموم لان لكن و الا التي بمعناها لا يخرجان عن إرادة الاستثناء و الإخراج من العموم السابق سواء سمي استدراكا و استثناء كما لا يخفى (قال) ثم احتج الملا باشي بآية المباهلة و انه لا يقدم إلى الدعاء الا الأفضل (قلت) هذا من باب المناقب لا الفضائل و كل صحابي اختص بمنقبة لا توجد في غيره كما لا يخفى على من تتبع كتب السير (قال المؤلف) و لكن عليا (ع) شارك جميع الصحابة في مناقبهم و انفرد عنهم بمناقب كثيرة لم يشاركوه فيها كما لا يخفى على من تتبع كتب السير و أنصف و هذه من المناقب التي انفرد بها فتكون من الفضائل (قال السويدي) و أيضا القرآن نزل على أسلوب كلام العرب و محاوراتهم فإذا وقع حرب و جدال بين كبيرين من عشيرتين يقول أحدهما للآخر ابرز أنت و خاصة عشيرتك و أبرز أنا و خاصة عشيرتي دون الأجانب فلا يدل على انه ليس في عشيرتهما أشجع من خاصتهما (قال المؤلف) لا ندري من اين اتى السويدي بهذه العادة العربية و لم نسمع ان أحدا من العرب فعلها في حروبهم و مخاصماتهم في الجاهلية و الإسلام و هذا علي لما طلب معاوية للمبارزة في حرب صفين لم يقل له ابرز أنت و عشيرتك و ابرز انا و عشيرتي بل كان ينهي بني هاشم عن المبارزة و يكف الحسنين (ع) عن الحرب مطلقا و الأصحاب و الأصدقاء لا تقدم عليهم العشيرة عند العرب و لا غيرهم في حرب و لا جدال لا سيما إذا كانوا أفضل منها قال (السويدي): و أيضا الدعاء بحضور الأقارب يقتضي الخشوع لسرعة الاجابة (فقال) و لا ينشأ الخشوع الا من كثرة المحبة (فقلت) هذه محبة جبلية طبيعية كمحبة الإنسان نفسه و ولده أكثر ممن هو أفضل منه و من ولده بطبقات فلا تقتضي وزرا و لا اجرا و المقتضي أحدهما هي الاختيارية (قال المؤلف) كل هذا ان أمكن ففي حق غير الأنبياء و لا سيما أفضلهم الذي خضوعه على قدر معرفته بالله تعالى و على قدر صفاء ذاته و طهارته لا يؤثر فيه حضور الأقارب و لا غيبتهم و الذين حبهم و بغضهم في الله تعالى و طبيعتهم و جبلتهم على ذلك لأنهم متفانون في حبه تعالى لا يشركه فيه أحد من قرابة و لا غيرها و القريب و البعيد عندهم في ذلك سواء و لهذا
hadithقال سلمان منا أهل البيت و هو فارسي (و القول) بان النبي ص يحب نفسه و ولده أكثر ممن هو أفضل منهم بدرجات إزراء بمقامه ص و نسبة له إلى ما لا يرضى به بعض الأتقياء لأنفسهم و إذا كان حضور الأقارب يوجب زيادة الخشوع من النبي ص و نسبة له إلى ما لا يرضى في الفضل فلما ذا لم يجمع النبي ص جميع أقاربه من بني هاشم عند المباهلة ليزداد خشوعه الموجب لسرعة الاجابة و اقتصر على هؤلاء الأربعة و إذا كانت فاطمة و ولداها أقرب اليه فعلي ليس أقرب من عمه العباس و أولاده (قال الملا باشي و فيها وجه آخر يقتضي الافضلية حيث جعل نفسه نفس علي في قوله: ayah ۳:۶۱وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ (فقلت الله اعلم انك لم تعرف الأصول و لا العربية فالانفس جمع قلة مضاف إلى الدالة على الجمع و مقابلة الجمع بالجمع تقتضي تقسيم الآحاد صرح بذلك في الأصول غايته انه أطلق الجمع على الاثنين و هو مسموع و استعمله أهل الميزان في التعاريف و أطلق الأبناء على الحسنين و النساء على فاطمة مجازا نعم لو كان بدل أنفسنا نفسي لربما كان له وجه ما بحسب الظاهر و لو دلت الآية على خلافة علي لدلت على خلافة الحسنين و فاطمة فانقطع (قال المؤلف) دعاء الإنسان نفسه محال و المجاز خلاف الأصل فيكون المراد بأنفسنا على وحده مجازا كما أطلق على فاطمة نساءنا و على الحسنين أبناءنا (لأنا نقول) المجاز على ما نقوله في أنفسنا فقط باطلاقه على الواحد و على ما تقولونه في أنفسنا باطلاقه على الاثنين و في ندعو باستعماله في دعاء الإنسان نفسه و غيره بلفظ واحد و تقليل المجاز في الكلام اولى من تكثيره و اما اقتضاؤه خلافة الحسنين و فاطمة ع فنقول بها في الحسنين بعد أبيهما و لا نقول به في فاطمة لمكان الإجماع (ثم احتج الملا باشي) بآية ayah ۵:۵۵(إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ). و قال اجمع المفسرون على انها نزلت في علي حين تصدق بخاتمه على السائل و هو في الصلاة و انما للحصر و الولي بمعنى الأولى منكم بالتصرف (فقلت) لهذه الاية عندي اجوبة كثيرة و قبل ان أشرع في الاجوبة قال بعض الحاضرين من الشيعة للملا باشي باللغة الفارسية اترك المباحثة مع هذا فانك كلما زدت في الدلائل فأجابك عنها انحطت منزلتك فنظر إلي و تبسم و قال انك رجل فاضل تجيب عن هذه و غيرها (قال المؤلف) و في اقتران ولايته بولاية الله و ولاية رسوله و حصرها فيهم أقوى دليل على إمامته و كان ينبغي للسويدي ان لا يترك الجواب عنها لقول بعض الحاضرين و لا لقول الملا باشي و لا يترك للشك مجالا فإنه لا عطر بعد عروس و إذا ترك الجواب عنها في المجلس فكان ينبغي ان يذكر أجوبتها في رسالته التي أكثر فيها من التشنيع على الشيعة بغير حق و ابان فيها غلبته للملا باشي و قطعه (قال السويدي) ثم قلت له أريد ان أسألك عن مسالتين لا تستطيع الشيعة الجواب عنهما (فقال) و ما هما (قلت) الأولى ما حكم الصحابة عندكم (قال) ارتدوا الا خمسة حيث لم يبايعوا عليا بالخلافة (قلت) كيف زوج علي ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب (فقال) انه مكره (فقلت) انكم اعتقدتم في علي منقصة لا يرضى بها أدنى العرب فضلا عن بني هاشم الذين هم سادات العرب و أكرمها ارومة و أفضلها جرثومة و أعلاها نسبا و أعظمها مروءة و حمية و أكثرها نعوتا سمية و أدنى العرب يبذل نفسه دون عرضه فكيف تثبتون لعلي و هو الشجاع الصنديد ليث بني غالب أسد الله في المشارق و المغارب مثل هذه المنقصة التي لا يرضى بها أجلاف العرب (قال) يحتمل ان تكون جنية تصورت بصورة أم كلثوم (قلت) هذا أشنع و لو فتحنا هذا الباب لانسدت جميع أبواب الشريعة (قال المؤلف) لا يقول أحد من الشيعة بان ترك المبايعة بالخلافة موجب