للارتداد بمعنى الخروج عن دين الإسلام لأن الخلافة ليست عندهم من ضروريات الدين يكفر منكرها و ليس فيهم من يقول بارتداد أحد من الصحابة سوى من اجمع أهل السنة و الشيعة عالى [على] ارتداده كمن أنكر الرسالة أو أنكر ما ثبت وجوبه أو تحريمه بالضرورة من دين الإسلام كوجوب الصلاة و الحج و الصيام و تحريم الزنا و الخمر و الكذب و غير ذلك و كيف يتصور متصور أو يتوهم متوهم انهم يقولون بالارتداد بمعنى الخروج عن دين الإسلام في حق من يلتزم بضروريات الإسلام و أحكامه فكيف ينسبه الملا باشي إلى الشيعة ان هذا ما لا يظن صدوره منه (أما) استدلاله بما أطال به نعوت بني هاشم و أكثر فيه من الاسجاع بالارومة و الجرثومة و الحمية و النعوت السمية و في أوصاف علي بالشجاع الصنديد و ليث بني غالب و أسد الله في المشارق و المغارب التي تذكر عند الاحتياج إليها في نصرة الرأي و لم يطل العهد على إنكاره ان تكون لعلي فضيلة انفرد بها و انما له مناقب كما لغيره (فالجواب عنه) ان عليا (ع) مهما بلغت به الشجاعة لم يكن أشجع من رسول الله (ص) و لا مساويا له و قد بقي محصورا بالشعب ثلاث سنين و هو و بنو هاشم الذين هم سادات العرب و أكرمها ارومة و أفضلها جرثومة و أعظمها حمية و نعوتا سمية كما وصفهم السويدي مسلمهم و كافرهم لا يبايعون و لا يناكحون و لا يعاشرون حتى كادوا ان يهلكوا و صبروا على هذه الخطة المضيمة و لم تدفع عنهم تلك الحمية و الأوصاف السمية و النفوس الابية و النسب العالي و تلك الجرثومة و الارومة و بعد خروجهم من الشعب بقي صابرا على أذى قريش لمن آمن به و تعذيبهم إياهم ليفتنوهم عن دينهم و فيه شجاعة النبوة التي لا تصل إليها شجاعة ليث بني غالب و فارس المشارق و المغارب ثم فر من قومه مختفيا في الغار مع صاحبه الذي لم ينفرد عنه علي بفضيلة الشجاعة كما يقول السويدي و قبل عام الحديبية في صلحه مع قريش بالشروط المجحفة بحقوق المسلمين التي منها ان من جاءه مسلما فعليه ان يرده إلى قريش يقيدونه بالسلاسل و الاغلال و يعذبونه و من جاءهم مرتدا أو غير مرتد ليس عليهم ان يردوه اليه و لم يكن علي عندكم أشجع من موسى و هو نبي من اولي العزم حين قال ayah ۲۶:۲۱فَفَرَرْتُ منك ayah ۲۶:۲۱[مِنْكُمْ] لَمّٰا خِفْتُكُمْ و لا من نوح و هو كذلك إذ يقول رب اني ayah ۵۴:۱۰مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ و لا من هارون إذ قال ayah ۷:۱۵۰إِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِي وَ كٰادُوا يَقْتُلُونَنِي و لا من شعيب حين قال ayah ۱۱:۸۰لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ إلى غير ذلك. و هذا ليس معناه اننا نعتقد بأنه كان مكرها على ذلك و لكننا نقول ان هذا الدليل لا ينفي عدم الإكراه. و اما احتمال الجنية فهو السخافة بمكان و لا يحتمله أحد من الشيعة و لا نظن ان الملا باشي فاه به و لو فعل لكان جاهلا (قال) ثم سالته عن أم محمد بن الحنيفية (فقال) من بني حنيفة (فقلت) من سبيهم فقال: لا أدري و هو كاذب فقال بعض الحاضرين من علمائهم من سبيهم (فقلت) كيف ساغ لعلي ان يأخذ جارية من السبي و الامام الجائر على زعمكم لا تنفذ أحكامه (فقال) لعل أهلها زوجوه بها (فقلت) هذا يحتاج إلى دليل فانقطع و الحمد لله (قال المؤلف) لا ندري كيف انقطع بهذا الجواب و لا نظن ذلك واقعا و متى وجد الاحتمال بطل الاستدلال فما زعمه السويدي من انه استولدها بملك اليمين لا بالعقد هو المحتاج إلى الدليل على ان سبي بني حنيفة و قتل مالك بن نويرة منهم و تزوج خالد بزوجته أول من أنكره عمر بن الخطاب و نقم على خالد في ذلك و نزع السهام التي كان وضعها في عمامته حين دخل المسجد و كسرها و طلب من الخليفة ان يقيم عليه الحد و القصاص و القصة مشهورة فأين موضع الاستدلال بسبي بني حنيفة.
و يحتمل قويا ان الملا باشي كان مأمورا من قبل الشاه بالتساهل مع السويدي و عدم إكثار النزاع معه فلذلك سكت عن رد أجوبته التي ليس فيها شيء يوجب انقطاعه كما بينا و قال السويدي: ثم أخبر الشاه بهذه المناظرة طبق ما وقعت فأمر باجتماع علماء ايران و الافغان و ما وراء النهر و ان يرفعوا جميع ما يرونه منافيا و ان أكون ناظرا عليهم و وكيلا عن الشاه فاجتمع في المسقف الذي وراء ضريح الامام علي سبعون عالما من علماء ايران فيهم سني واحد و هو مفتي اردلان كتبت أسماء المشهورين منهم.
و هم (۱) الملا باشي علي أكبر (۲) مفتي ركاب آقا حسين (۳) الملا محمد امام لاهجان (۴) آقا شريف مفتي مشهد الرضا (۵) ميرزا برهان قاضي شروان (۶) الشيخ حسين المفتي بارومية (۷) ميرزا أبو الفضل المفتي بقم (۸) الحاج صادق المفتي بجام (۹) السيد محمد مهدي امام أصفهان (۱۰) الحاج محمد زكي المفتي بكرمانشاه (۱۱) الحاج محمد الثماني المفتي بشيراز (۱۲) ميرزا أسد الله المفتي بتبريز (۱۳) الملا طالب المفتي بمازندران (۱۴) الملا محمد مهدي نائب الصدارة بمشهد الرضا (۱۵) الملا محمد صادق المفتي بخلخال (۱۶) محمد مؤمن المفتي بأسترآباد (۱۷) السيد محمد تقي المفتي بقزوين (۱۸) الملا محمد حسين المفتي بسبزوار (۱۹) السيد بهاء الدين المفتي بكرمان (۲۰) السيد احمد المفتي باردلان الشافعي و غيرهم من العلماء و هذا الآخر من علماء أهل السنة. ثم جاء علماء الافغان فكتب اسماؤهم و هم (۱) الشيخ الفاضل الملا حمزة القلنجاني الحنفي مفتي الافغان (۲) الملا أمين القلنجاني قاضي الافغان (۳) الملا دنيا الخلفي الحنفي (۴) الملا طه الافغاني الحنفي المدرس بنادرآباد (۵) الملا نور محمد القلنجاني الحنفي (۶) الملا عبد الرزاق القلنجاني الحنفي (۷) الملا إدريس الايدالي الحنفي. ثم جاء علماء ما وراء النهر يقدمهم شيخ جليل عليه المهابة و الوقار يخيل للناظر انه أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة فكتبت اسماؤهم و هم (۱) العلامة هادي خواجه الملقب بحر العلم القاضي ببخارى (۲) مير عبد الله صدور (۳) قلندر خواجه (۴) ملا اميد صدور (۵) بادشاه خواجه (۶) ميرزا خواجه (۷) الملا ابراهيك [إبراهيم] و كلهم بخاريون حنفيون و أنت ترى ان السويدي ذكر أسماء علماء الشيعة مقتصرا عليها و ذكر جماعة من غيرهم بأوصاف التعظيم و ابتدأ الملا باشي يقول لملا حمزة اننا مسلمون حتى عند أبي حنيفة قال في جامع الأصول: مدار الإسلام على خمسة مذاهب و عد الخامس مذهب الامامية و كذا صاحب المواقف عد الامامية من الفرق الإسلامية و قال أبو حنيفة في فقه الأكبر لا نكفر أهل القبلة و قال السيد فلان و صرح باسمه و نسبته في شرح هداية الفقه الحنفي: الصحيح ان الامامية من الفرق الإسلامية و ذكر أشياء كثيرة لا فائدة فيها فلا نطيل بنقلها.
ثم قاموا و تصافحوا و يقول أحدهم للآخر أهلا باخي و انقضى المجلس قبيل الغروب يوم الأربعاء لأربع خلون من شوال سنة ۱۱۵۷ فنظرت فإذا الواقفون على رؤوسنا و المحيطون بنا من العجم ما يزيد على عشرة آلاف و جاء اعتماد الدولة من عند الشاه و قد مضى من الليل اربع ساعات فقال لي ان الشاه شكر فعلك و هو يرجو ان تحضر غدا في المكان الأول ليكتبوا جميع ما قرروه و يضعوا خواتيمهم و تكتب شهادتك في صدر الرقعة فحضرنا يوم الخميس كلنا و العجم متصلة من خارج من باب القبة إلى باب الضريح يبلغون نحو الستين ألفا فأتوا بجريدة طولها أكثر من سبعة