فارس المسلمين أبو الغارات طلائع بن رزيك

فارس المسلمين أبو الغارات طلائع بن رزيك الملقب الملك الصالح وزير مصر . ولد تاسع عشر ربيع الأول سنة ۴۹۵ و مات مقتولا يوم الاثنين ۱۹ رمضان سنة ۵۵۶ . أقوال العلماء فيه ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين و ذلك انه ذكرهم اربع طبقات المجاهرين و المقتصدين و المتكلفين و كان مقدما في الدولة الفاطمية بمصر فتارة واليا و اخرى وزيرا. و ذكره ابن خلكان في تاريخه فقال كان فاضلا سمحا في العطاء سهلا في اللقاء محبا لأهل الفضائل جيد الشعر، و هو الذي بني الجامع الذي على باب زويلة بظاهر القاهرة و كان واليا بمنية بني الخصيب من اعمال صعيد مصر فلما قتل الظافر إسماعيل صاحب مصر سير أهل القصر إلى الصالح و استنجدوا به على عباس و ولده نصر المتفقين على قتله فتوجه الصالح إلى القاهرة و معه جمع عظيم من العربان فلما قربوا من البلد هرب عباس و ولده و اتباعهما و معهم اسامة بن منقذ لانه كان مشاركا لهم في ذلك على ما يقال و دخل الصالح إلى القاهرة و تولى الوزارة في أيام الفائز و استقل بالأمور و تدبر أحوال الدولة و كانت ولايته في التاسع عشر من ربيع الأول سنة ۵۴۹ و لما مات الفائز و تولى العاضد مكانه استمر الصالح على وزارته و زادت حرمته و تزوج العاضد ابنته فاغتر بطول السلامة و كان العاضد تحت قبضته و في اسره فلما طال عليه ذلك أعمل الحيلة فاتفق مع قوم من أجناد الدولة يقال لهم أولاد الراعي على ذلك و عين لهم موضعا في القصر يجلسون فيه مستخفين فإذا مر بهم الصالح ليلا أو نهارا قتلوه فقعدوا له ليلة و خرج من القصر فقاموا ليخرجوا اليه فأراد أحدهم ان يفتح غلق الباب فاغلقه و ما علم و لم يحصل مقصودهم تلك الليلة لامر أراده الله في تأخير الأجل ثم جلسوا له يوما آخر فدخل القصر نهارا فوثبوا عليه و جرحوه جراحات عديدة بعضها في رأسه و وقع الصوت فعاد أصحابه اليه فقتلوا الذين جرحوه و حمل إلى داره و دمه يسيل و أقام بعض يوم و مات و خرجت الخلع لولده محيي الدين رزيك ثاني يوم وفاة أبيه و لقب العادل الناصر . و روى ابن أبي طي في مقتله كما نقل أبو شامة ما يلي: فيها (أي سنة ۵۵۶ ) قتل الصالح بن رزيك بمصر و كان سبب قتله ان عمة العاضد عملت على قتله و أنفذت الأموال إلى الأمراء فبلغ الصالح ذلك فاستعاد الأموال و أحتاط على عمة العاضد . قال: و انما كرهته عمة العاضد لاستيلائه على الأمور و الدولة و حفظه للأموال. ثم ان عمة العاضد عادت و حكمت الحيلة عليه و بذلت لقوم من السودان مالا جزيلا حتى أوقعوا به. و كان الصالح قد دفن بالقاهرة ثم نقله ولده العادل من دار الوزارة التي دفن فيها و هي المعروفة بإنشاء الأفضل شاهنشاه و كان نقله في ۱۹ صفر

سنة ۵۵۷ في تابوت و ركب خلفه العاضد إلى تربته التي بالقرافة الكبرى فقال في ذلك عمارة اليمني من قصيدة طويلة تأتي: و كأنه تابوت موسى أودعت في جانبيه سكينة و وقار و له فيه مراث كثيرة. و من العجائب ان الصالح ولي الوزارة في التاسع عشر و قتل في التاسع عشر و نقل تابوته في التاسع عشر و زالت دولتهم في التاسع عشر . و قال عماد الدين الكاتب : نفق في زمانه النظم و النثر و استرق بإحسانه الحمد و الشكر. و قرب الفضلاء و اتخذهم لنفسه جلساء، و رحل اليه ذوو الرجاء و أفاض على الداني و القاصي بالعطاء و له قصائد كثيرة مستحسنة. و له ديوان كبير و إحسان كثير و قال العماد أيضا في الخريدة يتحدث عن اثر مقتله: و انكسفت شمس الفضائل و رخص سعر الشعر و انخفض علم العلم و ضاق فضاء الفضل و عم رزء ابن رزيك و ملك صرف الدهر ذلك المليك فلم تزل مصر بعد منحوسة الحظ منجوسة الجد منكوسة الراية معكوسة الاية. و جاء في كتاب الوزراء المصرية لعمارة اليماني عن الصالح طلائع : لم يكن مجلس انسه ينقطع الا بالمذاكرة في أنواع العلوم الشرعية و الادبية و في مذاكرة وقائع الحرب، و كان مرتاضا قد شم أطراف المعارف و تميز عن احلاف الملوك و كان شاعرا يحب الأدب و أهله يكرم جليسه و يبسط انيسه و لكنه كان مفرط العصبية في مذهب الامامية . و كان مرتاضا حصيفا قد لقي في ولايته فقهاء السنة و سمه كلامهم. و قال في النجوم الزاهرة : خلت القاهرة لطلائع ابن رزيك من مماثل، و أظهر مذهب الامامية . ثم قال: و جعل له مجلسا في أكثر الليالي يحضره أهل الأدب و نظم هو شعرا و دونه . جهاده للصليبيين في الوقت الذي ولى فيه الملك الصالح طلائع بن رزيك الوزارة في مصر كان الصليبيون في عنفوان قوتهم و قد تسلطوا على الأرض الإسلامية، فأعد الصالح طلائع نفسه لقتالهم و تجند لمجاهدتهم. فمن وقائعه معهم انه أرسل سنة ۵۵۳ في أوائل ربيع الأول حملة من مصر إلى غزة و عسقلان و كان الفرنج يحتلونهما فأغارت الحملة على أعمالها و خرج إليهم من كان بها من الافرنج . يقول أبو شامة في كتاب الروضتين : و خرج إليهم من كان بها من الفرنج فأظهر الله تعالى المسلمين عليهم قتلا و أسرا بحيث لم يفك منهم الا اليسير و غنموا ما ظفروا به و عادوا سالمين ظافرين. و يبدو ان معركة بحرية حصلت أيضا في نفس الوقت ظفر فيها الفاطميون و غنموا. ثم يذكر صاحب الروضتين القصيدة التي أرسلها الصالح طلائع إلى اسامة بن منقذ الذي كان قريبا من نور الدين في بلاد الشام يذكر له هذه الوقعة و يطلب اليه تحريض نور الدين على مهاجمة الصليبيين ، كما أرسل عدة قصائد في نفس الموضوع فيما ياتي: و يعلق ناشر الكتاب و محققه الدكتور محمد حلمي احمد مدرس التاريخ الإسلامي في كلية دار العلوم في القاهرة على نشر ابن أبي شامة لهذه القصائد بقوله: يسوق أبو شامة في هذه الصفحة و في الصفحات التالية مجموعة من القصائد المتبادلة بين الصالح طلائع بن رزيك وزير مصر و اسامة بن منقذ الذي كان عندئذ على صلة بنور الدين تيسر له القيام بمهمة إيجاد نوع من التحالف بين مصر الفاطمية الشيعية و الشام العباسية ضد الفرنج . و تدل هذه الاشعار و بخاصة ما كتبه الصالح بن رزيك منها على المحاولات المتكررة التي بذلها هذا الوزير في محاولة تحسين علاقته ممثلا لمصر بنور الدين سلطان الشام في سبيل مقاومة العدو المشترك. فهذه الاشعار إذن ليست واردة هنا على انها مجرد أمر ادبي فني جميل أعجب به أبو شامة و انما اقتبسها مؤرخنا لتصور مراحل التطورات السياسية في علاقة مصر بالشام . هذا ما علق به الدكتور احمد ثم يقول أبو شامة مشيرا إلى تلك الواقعة: و أرسل إلى مؤيد الدولة اسامة بن منقذ من مصر وزيرها الملك الصالح أبو الغارات طلائع بن رزيك قصيدة يشرح فيها حال هذه الغزاة و يحرص فيها نور الدين على قتال المشركين، و يذكر بما من الله تعالى عليه من العافية و السلامة من المرض. فمما جاء في تلك القصيدة: الا هكذا في الله تمضي العزائم و تنضى لدى الحرب السيوف الصوارم و يستنزل الأعداء من طود عزهم و ليس سوى سمر الرماح سلالم و تغزى جيوش الكفر في عقر دارها و يوطأ حماها و الأنوف رواغم و يوفى الكرام الناذرون بنذرهم و ان بذلت فيها النفوس الكرائم نذرنا مسير الجيش في صفر، فما مضى نصفه حتى انثنى و هو غانم بعثناه من مصر إلى الشام قاطعا مفارز و خد العيس فيهن دائم فما هاله بعد الديار، و لا ثنى عزيمته جهد الظما و السمائم يهجر و العصفور في قعر وكره و يسرى إلى الأعداء و الليل نائم يباري خيولا ما تزال كأنها إذا ما هي انقضت نسور قشاعهم [قشاعم ] يسير بها الضرغام في كل مازق و ما يصحب الضرغام الا الضراغم و رفقته عين الزمان، و حاتم و يحيى ، و ان لاقى المنية حاتم و واجههم جمع الفرنج بحملة تهون على الشجعان فيها الهزائم فلقوهم رزق الاسنة، و انطووا عليهم، فلم ينجم من الكفر ناجم و ما زالت الحرب العوان أشدها إذا ما تلاقى العسكر المتضاجم يشبههم من لاح جمعهم له بلجة بحر موجها متلاطم و عادوا إلى سل السيوف، فقطعت رؤوس، و حزت للفرنج غلاصم فلم ينج منهم يوم ذاك مخبر و لا قيل هذا وحده اليوم سالم نقلتهم بالرأي طورا، و تارة تدوسهم منا المذاكي الصلادم فقولوا لنور الدين ، لا فل حده و لا حكمت فيه الليالي الغواشم تجهز إلى أرض العدو و لا تهن و تظهر فتورا ان مضت منك حارم فما مثلها تبدي احتفالا به، و لا يعض عليها للملوك الاباهم فعندك من ألطاف ربك ما به علمنا يقينا انه بك راحم اعادك حيا بعد ان زعم الورى بانك قد لاقيت ما لاقاه حاتم بوقت أصاب الأرض ما قد أصابها و حلت بها تلك الدواهي العظائم و خيم جيش الكفر في أرض شيزر فسقيت سبايا و استحلت محارم و قد كان تاريخ الشام و هلكه و من يحتويه انه لك عادم فقم، و اشكر الله الكريم بنهضة إليهم، فشكر الله للخلق لازم فنحن على ما قد عهدت، نروعهم و نحلف جهدا، اننا لا نسالم

و غاراتنا ليست تفتر عنهم و ليس ينجي القوم منا الهزائم فاسطو لنا أضعاف ما كان سائرا إليهم، فلا حصن لهم منه عاصم و نرجو بان يحتاج باقيهم به و تحوى الأسارى منهم و الغنائم و مما كتب اليه أيضا محرضا لنور الدين : يا سيدا يسمو بهمته إلى الرتب العلية فينال منها حين يحرم غيره أوفى مزيه أنت الصديق و ان بعدت ، و صاحب الشيم الرضية ننبيك ان جيوشنا فعلت فعال الجاهلية سارت إلى الأعداء من ابطالها مائتا سرية فتغير هذي بكرة و تعاود الاخرى عشية فالويل منها للفرنج فقد لقوا جهد البلية جاءت رؤوسهم تلوح على رؤوس السمهريه و قلائع قد قسمت بين الجنود على السوية و خلائق كسرت من الأسرى تقاد إلى المنية فانهض فقد أنبيت مجد الدين بالحال الجلية و المم بنور الدين و أعلمه بهاتيك القضية فهو الذي ما زال يخلص منه أفعالا و نية و يبيد جمع الكفر بالبيض الرقاق المشرفية فعساه ينهض نهضة يفني بها تلك البقية اما لنصرة دينه أو ملكه، أو للحميه و كتب اليه أيضا: أيها المفتدي، لأنت على البعد صديق لنا، و نعم الصديق ليس فيما تأتيه من برافعا لك للطالب الحقوق عقوق فلهذا نرى مواصلة الكتب تباعا إليك مما يليق و نناجيك بالمهمات، إذ أنت بإلقائها إليك خليق و أهم المهم أمر جهاد الكفر فاسمع فعندنا التحقيق و أصلتهم منا السرايا، فاشجاهم بكور منا لهم و طروق و أباحت ديارهم، فأباد القوم قتل ملازم و حريق و انتظرنا بزحفنا برء نور الدين ، علما منا بان سيفيق و هو الآن في أمان من الله، و ما يعتريه أمر يعوق ما لهذا المهم مثلك مجد الدين فانهض به فأنت حقيق قل له، لا عداه رأي، و لا زال له بكل خير طريق أنت في حسم داء طاغية الكفار ذاك المرجو و المرموق فاغتنم بالجهاد أجرك كي تلقى رفيقا له و نعم الرفيق فأجابه أسامة بقصيدة منها: يا أمير الجيوش ما زال للإسلام و الدين منك ركن وثيق أسمعت دعوة الجهاد، فلباها مليك بالمكرمات خليق ملك عادل أنار به الدين ، فعم الإسلام منه الشروق ماله عن جهاده الكفر، و العدل ، و فعل الخيرات شغل يعوق هو مثل الحسام، صدر صقيل لين مسه، و حد ذليق ذو اناة يخالها الغراهما لا، و فيها حتف الاعادي المحيق فأسلما للإسلام كهفين ما طرز ثوب الظلام برق خفوق و كتب الصالح اليه أيضا: قل لابن منقذ الذي قد حاز في الفضل الكمالا فلذاك قد أضحى الأنام على مكارمه عيالا كم قد بعثنا نحوك الاشعار مسرعة عجالا و صددت عنها حين رامت من محاسنك الوصالا هلا بذلت لنا مقالا ، حين لم تبذل فعالا مع اننا نوليك صبرا في المودة، و احتمالا و نبثك الاخبار ان اضحت قصارا أو طوالا سارت سريانا لقصد الشام تعتسف الرمالا تزجى إلى الأعداء جرد الخيل اتباعا توالى تمضي خفافا للمغار بها، و تأتينا ثقالا حتى لقد رام الاعادي من ديارهم ارتجالا و على الوعيرة معشر لم يعهدوا فيها القتالا لما نات عمن يحف بها يمينا أو شمالا نهضت إليها خيلنا من مصر تحتمل الرجالا و البيض لامعة، و بيض الهند ، و الأسل النهالا فغدت كان لم يعهدوا في أرضها حيا حلالا هذا و في تل العجال ملان بالقتلى التلالا إذ مر (مري) ليس يلوي نحو رفقته اشتغالا و استاق عسكرنا له أهلا يحبهم و مالا و سرية ابن فرنج الطائي طال بها وصالا سارت إلى أرض الخليل ، فلم تدع فيها خلالا فلو أن نور الدين يجعل فعلنا فيهم مثالا و يسير الأجناد جهرا ، كي ينازلهم نزالا و وفى لنا، و لأهل دولته ، بما قد كان نالا لرأيت للافرنج طرا في معاقلها اعتقالا و تجهزوا للسير نحو الغرب أو قصدوا الشمالا و إذا أبى الا اطراحا للنصيحة و اعتزالا عدنا بتسليم الأمور لحكم خالقنا تعالى فأجاب ابن منقذ بقصيدة منها: يا أشرف الوزراء أخلاقا ، و أكرمهم فعالا نبهت عبدا طالما نبهته قدرا و حالا و عتبته، فأنلته فخرا، و حمدا، لن ينالا لكن ذاك العتب يشعل في جوانبه اشتعالا أسفا لجد مال عنه إلى مساءته و مالا أما السرايا حين ترجع بعد خفتها ثقالا فكذاك عاد وفود بابك مثقلين ثنا و مالا و مسيرها في كل أرض تبتغي فيها المجالا فكذاك فضلك مثل عدلك في الدنا سارا و جالا فأسلم لنا حتى نرى لك في بني الدنيا مثالا و اشدد يديك بنور الدين و ألق به الرجالا فهو المحامي عن بلاد الشام جمعا أن تذالا و مبيد أملاك الفرنج و جمعهم حال فحالا

ملك يتيه الدهر و الدنيا بدولته اختيالا جمع الخلال الصالحات فلم يدع منها خلالا فإذا بدا للناظرين رأت عيونهم الكمالا فبقيتم للمسلمين حمى و للدنيا جمالا و كتب اليه الصالح من قصيدة: و لعمري ان المناصح في الدين على الله أجره محسوب و جهاد العدو بالفعل و القول على كل مسلم مكتوب و لك الرتبة العلية في الأمرين مذ كنت إذ تشب الحروب أنت فيها الشجاع، ما لك في الطعن و لا في الضرب يوما ضريب و إذا ما حرضت، فالشاعر المفلق فيما يقوله، و الخطيب و إذا ما أشرت فالحزم لا ينكر أن التدبير منك نصيب لك رأي يقظان ان ضعف الرأي ، على حاملي الصليب صليب فانهض الآن مسرعا، فبامثالك ما زال يدرك المطلوب الق منا رسالة عند نور الدين ما في القائها ما يريب قل له، دام ملكه، و عليه من لباس الإقبال برد قشيب أيها العادل الذي هو للدين شباب، و للحروب شبيب و الذي لم يزل قديما عن الإسلام بالعزم منه تجلى الكروب و غدا منه للفرنج ، إذا لاقوه، يوم من الزمان عصيب ان يرم نزف حقدهم فلا شطان قناه في كل قلب قليب غيرنا من يقول ما ليس يمضيه بفعل، و غيرك المكذوب قد كتبنا إليك ما وضح الآن ، بما ذا عن الكتاب تجيب قصدنا، أن يكون منا و منكم أجل في مسيرنا مضروب فلدينا من العساكر ما ضاق بادناهم الفضاء الرحيب و علينا أن يستهل على الشام مكان الغيوث مال صبيب أو تراها مثل العروس، ثراها كله من دم العدا مخضوب لطنين السيوف من فلق الصبح على هام أهلها تطريب و لجمع الحشود من كل حصن سلب مهمل لهم و نهوب و بحول الإله ذاك، و من غالب ربي فإنه مغلوب و كتب اليه أيضا:) أيها السائر المجد إلى الشام ، تباري ركابه و الخيول خذ على بلدة بها دار مجد الدين ، لا ريع ربعها المأهول و تعرف أخباره، و أقره منا ، سلاما فيه العتاب يجول قل له: أنت نعم ذخر الصديق اليوم ، لكنك الصديق الملول ما ظننا بان حالك في القرب و لا البعد بالملال يحول لا كتاب، و لا جواب، و لا قول به لليقين منا حصول غير انا نواصل الكتب إذا اقصر منك البر الكريم الوصول ذاكرين الفتح الذي فتح الله علينا، فالفضل منه جميل جاءنا بعد ما ذكرناه في كتب أتاكم بهن منا رسول ان بعض الاسطول نال من الافرنج ما لا يناله التأميل سار في قلة، و ما زال بالله و صدق النيات ينمى القليل و بقايا الاسطول ليس له بعد إلى جانب الشام وصول فحوى من عكا و انطرسوس عدة لم يحط بها التحصيل جمع ديوية، بهم كانت الافرنج تسطو على الورى و تصول قيد في وسطهم مقدمهم، يهدى إلينا، و جيده مغلول بعد مثوى جماعة هلكوا بالسيف منها الغريق و المغلول هذه نعمة الإله، و تعديد ايادي الإله شيء يطول بلغوا قولنا إلى الملك العادل ، فهو المرجو و المأمول قل له: كم تماطل الدين في الكفار ، فاحذر ان يغضب الممطول سر إلى القدس ، و احتسب ذاك في الله، فبالسير منك يشفي الغليل و إذا ما أبططا مسيرك، فالله إذا حسبنا و نعم الوكيل فأجابه اسامة بقصيدة منها: يا أمير الجيوش، يا اعدل الحكام في فعله و في ما يقول أنت حليت بالمكارم أهل العصر حتى تعرف المجهول و قسمت الفرنج بالغزو شطرين : فهذا عان: و هذا قتيل بالغ العبد في النيابة و التحريض ، و هو المفوه المقبول فرأى من عزيمة الغزو ما كادت له الأرض و الجبال تميل و إذا عاقت المقادير فالله إذا حسبنا و نعم الوكيل و كتب الصالح اليه جوابا قصيدته الطائية التي أولها: هي البدر، لكن الثريا لها قرط و من أنجم الجوزاء في نحرها سمط ثم قال بعد وصف السيوف: ذخرنا سطاها للفرنج ، لأنها بهم دون أهل الأرض أجدر أن تسطو و قد كاتبوا في الصلح، لكن جوابهم بحضرتنا ما تكتب الخط لا الخط سطور خيول لا تغب ديارهم لها بالمواضي و القنا الشكل و النقط إذا أرسلت فرعا من النقع فاحما اثيثا، فاسنان الرماح لها مشط رددنا به ابن الفنش عنا، و انما يثبته في سرجه الشد و الربط فقولوا لنور الدين : ليس لخائف الجراحات الا الكي في الطب و البط و حسم أصول الداء أولى بعاقل لبيب إذا استولى على المدنف الخلط فدع عنك ميلا للفرنج و هدنه بها أبدا يخطى سواهم و لم يخطوا تأمل، فكم شرط شرطت عليهم قديما، و كم غدر به نقض الشرط و شمر فانا قد أعنا بكل ما سالت، و جهزنا الجيوش و لن يبطوا و كان المهذب عبد الله بن أسعد الموصلي نزيل حمص قد قصده من الموصل و مدحه بقصيدة أولها: أ ما كفاك تلافي في تلافيكما و لست تنقم الإفراط حبيكا و مخلصها: و فيم تغضب ان قال الوشاة سلا و أنت تعلم اني لست اسلوكا لا نلت وصلك ان كان الذي زعموا و لا شفى ظماي جود ابن رزيكا و ذكره الوزير جمال الدين علي بن يوسف القفطي قال: كان فارس المسلمين من أولاد الأرمن الداخلين إلى مصر و لما كبر جعل من الحجرية ثم نقل إلى ان جعل مقدما في السرايا ثم خلع عليه الوزارة خلعة موشحة بعقد جوهر في يوم الخميس الرابع من شهر سنة ۵۴۹ و نعت بالسيد الآجل الملك الصالح ناصر الأئمة كاشف الغمة. و هو الذي وقف (بركة الحبش) على الطالبيين .

مؤلفاته في معالم العلماء ان له: الاعتماد في الرد [على] أهل العناد . من أشعاره قال ابن خلكان كان جيد الشعر وقفت على ديوان شعره و هو في جزأين. و أكثر شعره من المدائح النبوية و الامامية و أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قوله: علي الذي قد كان ناظر قلبه يريه عيانا ما وراء العواقب علي الذي قد كان أفرس من علا على صهوات الصافنات الشوازب قال ابن خلكان و من شعره قوله: كم ذائرينا الدهر من أحداثه عبرا و فينا الصد و الاعراض ننسى الممات و ليس يجري ذكره فينا فتذكرنا به الأمراض و قوله: و مهفهف ثمل القوام سرت إلى أعطافه النشوات من عينيه ماضي اللحاظ كأنما سلت يدي سيفي غداة الروع من جفنيه قد قلت إذ خط العذار بمسكه في خده الفيه لا لاميه ما الشعر دب بعارضيه و انما اصداغه نفضت على خديه الناس طوع يدي و أمري نافذ فيهم و قلبي الآن طوع يديه فأعجب لسلطان يعم بعدله و يجور سلطان الغرام عليه و الله لو لا اسم الفرار و انه مستقبح لفررت منه اليه و قوله: مشيبك قد نضا صبغ الشباب و حل الباز في وكر الغراب تنام و مقلة الحدثان يقظى و ما ناب النوائب عنك نابي و كيف بقاء عمرك و هو كنز و قد أنفقت منه بلا حساب و من شعره قوله في العدل: يا امة سلكت ضلالا بينا حتى استوى إقرارها و جحودها قلتم الا ان المعاصي لم يكن الا بتقدير الإله و جودها لو صح ذا كان الاله بزعمكم منع الشريعة ان تقام حدودها حاشا و كلا أن يكون الهنا ينهي عن الفحشاء ثم يريدها و قال من قصيدة في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع : و يوم خم و قد قال النبي له بين الحضور و شالت عضده يده من كنت مولى له هذا يكون له مولى اتاني به أمر يؤكده من كان يخذله فالله يخذله أو كان يعضده فالله يعضده و الباب لما دحاه و هو في سغب من الصيام و ما يخفى تعبده و قلقل الحصن فارتاع اليهود له و كان أكثرهم عمدا يفنده و له معارضا قصيدة دعبل الخزاعي : صبوت و ما لومي على صبواتي فما مات يمحوه الذي هو آتي و ما جزعي من سيئات تقدمت و ها أنا ذا اتبعتها حسنات الا انني أقلعت في كل شبهة و جانب عزمي أبحر الشبهات شغلت عن الدنيا بحبي معشرا بهم يصفح الرحمن عن هفواتي و له: محمد خاتم الرسل الذي سبقت به بشارة قس و ابن ذي يزن و انذر النطقاء الصادقون بما يكون من امره و الطهر لم يكن الكامل الوصف في حلم و في كرم و الطاهر الأصل من ذام و من درن ظل الإله و مفتاح النجاة و ينبوع الحياة و غيث العارض الهتن فاجعله ذخرك في الدارين معتصما به و المرتضى الهادي أبي الحسن و له: و ما أخضر ثوب الأرض الا لانه عليه إذا زارت باقدانها تخطو و لا طاب نشر الزهر الا لانه يجر عليه من جلابيبها مرط و له في أهل البيت : هم السفينة ما كنا لنطمع ان ننجو من الهول يوم الحشر لو لا هي الخاشعون إذا جن الظلام فما تغشاهم سنة تنفي بانباه و لا بدت ليلة الا و قابلها من التهجد منهم كل أواه و ليس يشغلهم عن ذكر ربهم تغريد شاد و لا ساق و لا طاهي سحائب لم تزل بالعلم هامية أجل من سحب تهمي بامواه و عمارة اليمني لم يكن شيعيا فقال الصالح طلائع يدعوه إلى التشيع : قل للفقيه عمارة يا خير من اضحى يؤلف خطبة و كتابا أقبل نصيحة من دعاك إلى الهدى قل (حطة) و ادخل إلينا (البابا) تلق الائمة شافعين و لا تجد الا لدينا سنة و كتابا مراثيه قال الفقيه عمارة اليمني يرثيه و يذكر ولاية ابنه: طمع المرء في الحياة غرور و طويل الآمال فيها قصير و لكم قدر الفتى فاتته نوب لم يحط بها التقدير فض ختم الحياة عنك حمام لا يراعي إذنا و لا يستشير ما تخطى إلى جلالك الا قدر امره علينا قدير يا أمير الجيوش، هل لك علم ان حر الاسى علينا أمير ان قبرا حللته لغني ان دهرا فارقته لفقير انطوى ذلك البساط، و عهدي و هو أ بعلم و الندى معمور لا تظن الأيام انك ميت لم يمت من ثناؤه منثور ان مضى كافل فهذا كفيل أو وزير يغب فهذا وزير دولة صالحية، خلفتها دولة عادلية لا تجور ما شكونا كسر النوائب حتى قيل في الحال كسركم مجبور نصر الناصر العلا بالعوالي و لنعم المولى و نعم النصير و قال أيضا يرثيه: و يذكر الظفر بقاتليه، و يصف نقل تابوته إلى مشهده بالقرافة و مسير العاضد في الجنازة، قصيدة طويلة منها: قد كنت أشرق من ثماد مدامعي أسفا، فكيف و قد طمى التيار هم الورى يوم الخميس، و خصني خطب بانف الدهر منه صغار ما أوحش الدنيا غدية فارقت قطبا رحى الدنيا عليه تدار خربت ربوع المكرمات لواحد عمرت به الأجداث و هي قفار نعش الجدود العاثرات مشيع عشيت برؤية نعشه الابصار نعش تود بنات نعش لو غدت و نظامها أسفا عليه نثار شخص الأنام اليه تحت جنازة خفضت لرفعة قدرها الأقدار سار الامام امامها، فعلمت ان قد شيعتها الخمسة الأبرار فكأنها تابوت موسى أودعت في جانبيه سكينة و وقار

لكنه ما ضام غير بقية الإسلام و هو الصالح المختار اقطنته دار الوزارة ريثما بنيت لنقلته الكريمة دار و تغاير الهرمان و الحرمان في تابوته، و على الكريم يغار آثرت مصرا منه بالشرف الذي حسدت قرافتها له الأمصار و جعلتها امنا به و مثابة ترجو مثابة قصدها الزوار قد قلت إذ نقلوه نقلة ظاعن نزحت به دار و شط مزار ما كان الا السيف جدد غمده بسواه، و هو الصارم البتار و البدر فارق برجه متبدلا برحابه تتشعشع الأنوار و الغيث روى بلدة ثم انتحى اخرى، فنوء سحابة مدرار يا مسبل الأستار دون جلاله ما ذا الذي رفعت له الأستار ما لي أرى الزوار بعد مهابة فوضى، و لا إذن و لا استئمار غضب الإله على رجال اقدموا جهلا عليك، و آخرين أشاروا لا تعجبا لقدار ناقة صالح فلكل دهر ناقة و قدار وا خجلتا للبيض، كيف تطاولت سفها بايدي السود و هي قصار وا حسرتا: كيف انفردت لأعبد و عبيدك السادات و الأحرار رصدوك في ضيق المجال بحيث لا الخطي متسع و لا الخطار ما كان أقصر باعهم عن مثلها لو كنت متروكا و ما تختار و لقد ثبت ثبات مقتدر على خذلانهم لو ساعد المقدار و تعثرت اقدامهم بك هيبة لو لم يكن لك بالذيول عثار أحللت دار كرامة لا تنقضي أبدا، و حل بقاتليك بوار يا ليت عينك شاهدت أحوالهم من بعدها، و رأت إلى ما صاروا وقع القصاص بهم، و ليسوا مقنعا يرضى، و أين من السماء غبار ضاقت بهم سعة الفجاج، و ربما نام العدو و لا ينام الثار و توهموا ان الفرار مطية تنجي، و أين من القضاء فرار طاروا فمد أبو الشجاع لصيدهم شرك الردى، فكأنهم ما طاروا فتهن بالأجر الجزيل و ميتة درجت عليها قبلك الأخيار مات الوصي بها، و حمزة عمه و ابن البتول ، و جعفر الطيار نلت السعادة و الشهادة و العلا حيا و ميتا، ان ذا لفخار و لقد أقر العين بعدك أروع لولاه لم يك للعلا استقرار الناصر الهادي، الذي حسناته عن سيئات زماننا أعذار لما استقام لحفظ امة احمد عمرت به الأوطان و الأوطار و رثاه بقصيدة طويلة يقول فيها: أ في أهل ذا النادي عليم أسائله فاني لما بي ذاهب اللب ذاهله سمعت حديثا احسد الصم عنده و يذهل واعيه و يخرس قائله فهل من جواب يستغيث به المنى و يعلو على حق المصيبة باطلة و قد رابني من شاهد الحال انني ارى الدست منصوبا و ما فيه كافله فهل غاب عنه و استناب سليله أم اختار هجرا لا يرجى تواصله فاني أرى فوق الوجوه كابة تدل على ان الوجوه ثواكله دعوني فما هذا أوان بكائه سيأتيكم طل البكاء و وابله و لا تنكروا حزني عليه فانني تقشع عني وابل كنت آمله و لم لا نبكيه و نندب فقده و أولادنا أيتامه و أرامله فيا ليت شعري بعد حسن فعاله و قد غاب عنا ما بنا الله فاعله أ يكرم مثوى ضيفكم و غريبكم فيمكث أم تطوى ببين مراحله