الشيخ سليمان ظاهر

الشيخ سليمان ظاهر. ( ۱ ) ولد في النبطية سنة ۱۲۹۰ و توفي و دفن فيها سنة ۱۳۸۰ . نسبته هو سليمان بن محمد بن علي بن إبراهيم بن حمود بن ظاهر زين الدين العاملي النبطي و تنتهي سلسلة نسبه إلى الامام السعيد الشهيد الثاني . نشاته التعليمية لما كملت سنه العشر قرأ القرآن الكريم و شدا شيئا من الخط و الإملاء على بعض الشيوخ و هو كل ما كان يحويه كتاب ذلك الزمان و خرج منه بعد سنة و في نفسه ميل إلى التعليم غرسه فيه والده الذي قضى معظم أيامه في صحبة العلماء و رجال الدين و لما كانت وسائل التعليم مفقودة من بلده في ذلك الحين و الرحلة في طلبه إلى غيره متعسرة عليه و هو في السن التي لا تؤهله للرحلة رأى والده ان يلتمس من السيد محمد نور الدين و كان له صديقا و هو يقيم في قرية النبطية الفوقا على غلوة سهمين عن النبطية بان يمنح ولده المترجم له جزءا من وقته يلقنه فيه بعض المبادىء النحوية فأجاب ملتمسه فاخذ يتردد عليه صبيحة كل يوم و يقرأ بعض متون النحو حفظا إلى ان تهيأت له أسباب الرحلة إلى مدرسة النميرية للسيد حسن إبراهيم فمكث فيها بضعة أشهر يدرس مبادئ النحو و الصرف على الشيخ مصطفى عاصي ثم أقفلت لاسباب فقفل إلى بلده معاودا استاذه الأول مع بعض رفاقه إلى سنة ۱۳۰۳ التي قدم فيها النبطية عن دعوة أهلها السيد محمد إبراهيم فلازمه و قرأ عليه شطرا من علوم العربية و آدابها و طرفا من الفلسفة القديمة و الالاهيات و الكلام . و في تلك الأيام نبه شان مدرسة بنت جبيل لمؤسسها الشيخ موسى شرارة و حفلت بالفضلاء و وفود الطلاب من خريجي مدارس جبع و حنويه و شقراء و كفرة و مجدل سلم و غيرهم فارتحل إليها و اقام بها بضعة أشهر و آل عقد انتظامها إلى التبديد بوفاة مؤسسها. و من ذلك الحين زاول الاشتغال بحال غير منظمة إلى سنة ۱۳۰۶ و هي التي جدد فيها أول اساتذته السيد محمود نور الدين مدرسة آبائه في قرية النبطية الفوقا فتوافد عليها الطلاب و كان هو و بعض رفاقه في جملتهم يدرس على الشيخ جواد سبيتي بعض شرح الشمسية للقطب و المطول للسعد إلى سنة ۱۳۰۹ حيث قدم النبطية من النجف الأشرف عن دعوة أهلها السيد حسن بن السيد يوسف آل مكي و أنشأ مدرسة من خيرة المدارس العاملية و أكثرها احتشادا بطلاب العلم من مختلف البلاد و أمها غير واحد من الأفاضل و كان في جملتهم الشيخ احمد ابن الشيخ عبد المطلب آل مروه فقرأ عليه تتمة شرح الشمسية و المطول و مقدمة المعالم في الأصول و بعض كتب الكلام و على رئيس المدرسة القوانين للميرزا القمي و رسائل الشيخ مرتضى الأنصاري في علم الأصول و شرائع الإسلام و شرح اللمعة الدمشقية للشهيد الثاني و مكاسب الشيخ مرتضى و الطهارة في الفقه و غير ذلك من كتب الأصول و الفقه . و كان يتلقى هذه الدروس و يلقي على الطلاب دروس المنطق و المعاني و البيان و الفقه و الأصول و الكلام إلى منتصف سنة ۱۳۲۴ حيث لبى آخر اساتذته دعوة ربه في شهر رمضان فكان بوفاته انفراط عقد الطلاب لأنه لم يقم من يخلفه فيحفظ ذلك العقد من التبديد. لم يضع المترجم له الفرصة السانحة في اقتناص شوارد الفوائد في أثناء الاشتغال و في انقطاعه عنه من المراجعة و مطالعة الكتب التي لم يتسن له درسها في مختلف العلوم و الفنون و عني بالمجلات التي تعنى بهذه الأبحاث أعظم عناية و استفاد من ذلك ما جعل له بعض المشاركة مع دارسيها. نشاته الادبية نما فيه الميل إلى مزاولة الأدب العربي و ممارسة الكتابة و التمرن على اساليبها العصرية مخالفا بذلك الخطة التي كانت متبعة في جبل عامل في هذا الركن الادبي المهم فلم ينتقص حظه من اجتهاده و مشى على طريقة الكرام الكاتبين. و راسل الصحف و تولى الكتابة في المجلات العلمية و الادبية و ظل يحبر المقالة الافتتاحية في بعض الجرائد الدورية. و مجلة العرفان هي أكثر المجلات نشرا لآثاره الادبية و العلمية و التاريخية و الاجتماعية و الاخلاقية و لم يخل جزء من اجزاء جريدة جبل عامل المحتجبة لصديقه الشيخ احمد عارف الزين من نشر مقال له في مختلف المباحث من سياسية و غير سياسية و كتب كثيرا في جريدة المقتبس الدمشقية و معظم ما كان يكتبه فيها في شئون جبل عامل . هذا شانه في الكتابة أحد ركني الأدب و اما في الشعر ركنه الثاني فقد زاول نظمه و هو في الخامسة عشرة و لم يذعه حتى اطمأنت نفسه إلى شهادة مستحسنيه و نهج فيه منهجا عصريا جديدا لم يكن معروفا في جبل عامل و كان الأدباء العامليون بين مستحسن له و مستهجن و سرعان ان تقبلوه قبولا حسنا و أنزلوه من نفوسهم منزلا كريما حتى ان بعض شيوخه العريقين فيه

على الطريقة القديمة جرى في بعض منظومه في هذا الميدان الذي هو أول من اجرى فيه طرق تصوراته فله مزية السبق في فتح هذا الباب. و جل قصائده في الاجتماع و الأخلاق و الحكم و الوصف و ذم مساوئ المدنية العصرية و السلم و الحرب و الحماسة و السياسة و ما إلى ذلك من الموضوعات و الاساليب و المنشور منها بالطبع هو القليل و الكثير و لا سيما ما كان في الحرب العامة و في عهد الانتداب الفرنسي ظل مطويا. و كان سريع الخاطر في النظم و لا ينظمه إذا تعاصى عليه و إذا فتح عليه مستهل القصيدة لانت له شموسه و اطاعته صعابه و جرى على أسلة يراعه سلس المقادة و ما كانت السرعة فيه لتفقده متانته و لم ينظمه غزلا و نسيبا مقتفيا الأسلوب القديم و هو ريان العود متمل من ماء الشباب الا في عهد الكهولة و في مراهقة سن الشيوخ و في زمن التواء غصن الشبيبة حيث نظم في الحرب العالمية الأولى قصائد (الذخيرة) و جلها مفتتح في ضربي الغزل و النسيب. مؤلفاته له مؤلفات طبع منها كتاب الذخيرة و تاريخ قلعة الشقيف في المجلد السادس من مجلة العرفان . و معجم أسماء قرى جبل عامل و قد طبع قسم منه في المجلد الثامن منها و القسم الباقي نشره تباعا في المجلد العشرين. و هو أحد جامعي العراقيات. و مما لم يطبع ديوان شعره . و رسالة في نقض مذهب داروين . و رسالة في أحوال أبي الأسود الدؤلي و شعره لم تتم. و ديوان الشعر العاملي المنسي . و له غير ذلك و له اطروحة بعنوان صلة العلم بين دمشق و جبل عامل نشرت في مجلة المجمع العلمي العربي الدمشقي . مكتبته كان جد ولوع باقتناء الكتب في مختلف العلوم و الفنون و يبذل آخر درهم يحويه في تحصيل نادرها و بلغ ما جمعه في مكتبته زهاء ألف مجلد. صلته بادباء عصره كان له صلة بكثيرين من علماء العصر و علية ادبائه منهم الأمير شكيب ارسلان و محمد كرد علي و عيسى إسكندر المعلوف و إبراهيم الأسود و الشيخ محيي الدين الخياط و كثيرين غيرهم. نشاته السياسية عني بالسياسة منذ الصغر و لا سيما ما يتعلق منها بوطنه و نكب في سبيلها نكبات قبل الحرب و بعدها و كان في القافلة الأولى بين سجناء عالية سنة ۱۳۳۲ و بعد سجنه ثلاثة و خمسين يوما خرج براء و بعد الحرب أصابه سهام من أذاها و اشتغل في القضية العربية و ارتبط بدار الاعتماد العربي في بيروت و له تقارير سياسية مهمة و منها تقرير يقع في ۶۰ صفحة لم يدع شاردة و لا واردة فيما يتعلق بجبل عامل و سياسته الا و قد حواها نظمه باقتراح صديقه الشهيد يوسف العظمة يوم تولى ادارة دار الاعتماد في بيروت . في الجمعيات دخل في كثير من الجمعيات و لكنه لم يجد ثمرة لعمله الا في جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية التي تسلم ادارتها هو و بضعة نفر و أكثرها محتاج للترميم و التوسيع فكان من ثمرة جهودهم ان أصبحت و ما زادوه فيها و ما جددوه من الابنية بعد حفظها من الضياع و امتداد الايدي الغاصبة إليها في الحاضر و المستقبل بوقفها الشرعي تأتي بريع يبلغ ثلاثمائة ليرة عثمانية ذهبية و تم لهم بمساعدة بعض المحسنين إصلاح مدرستها على طريقة حسنة و ايجارها لمدرسة الحكومة. و قد أنشا بمشاركة زميله الشيخ احمد رضا في النبطية مدرسة للبنين و مدرسة للبنات تابعتين للجمعية. و قد انتخب بالإجماع عضوا في المجمع العلمي العربي الدمشقي و قد نشرت مجلته ترجمته و اطروحته التي اقترحت عليه. و كان عضوا في جمعية العلماء . في التجارة أعطى التجارة بعضه فلم تنقد اليه و ما كان للمرء ان يعاني عملا لم يخلق له (و كل ميسر لما خلق له) و لكن الضرورة و قلة موارد ارتزاقه من غير بابها مع العفة التي اتصف بها قضت عليه ان يعمل عملا يحفظ عليه كرامة نفسه و يبلغ به الكفاف و العفاف فكان نصيبه الاخفاق من كل عمل تجاري مارسه و لم يفلح. في الوظائف لم يكن يكره عملا من الأعمال كرهه للوظائف الحكومية و لكن ضيق الحال و اعباء العيال أكرهاه مضطرا على قبول وظيفة قاضي التحقيق في محكمة صيدا البدائية سنة ۱۳۳۸ و قد ندب إليها على اثر الاحتلال و تشكيل حكومة وطنية و أقيل منها بعد اربعة أشهر لاسباب لا يتسع المقام لبسطها و سنة ۱۳۴۲ انتدب عضوا لمحكمة كسروان البدائية فقبلها مرغما و بعد اربعة أشهر عين حاكم صلح للهرمل ثم حاكم صلح في النبطية عند تأسيس هذه المحكمة فيها ثم اخرج منها لاسباب و جلها يرجع إلى التهم السياسية و قد نظم أبياتا في الضجر منها: أ بعد خمسين من عمري و معظمها أنفقته في طلاب العلم و العمل أسعى إلى الرزق من طرق القضاء و ما قضيت من ارب فيه و من أمل حسبي باني فيه قد وقفت على شفا و ما أمنت نفسي من الزلل و عاذري عاذلي فيه و اني في الحالين مستهدف للوم و العذل تبا لعيش امرئ ان صح من علل فما نجا ان نجا من أعضل العلل يغرى الفتى بالاماني و هي تدفعه إلى منيته مع سائق الأجل أهوى الذي ليس للاقدار فيه هوى لذاك لم اجن من دهري سوى الفشل ما حيلة المرء في دنياه مجدية إذا قضى القدر الجاري على الحيل كم ظن امرا قريبا حين عالجه فكان أبعد في الإمكان من زحل و رب امر أتاه غير منتظر له و قد كان فيه غير محتفل إذا برأد نهاري لم أنل اربا فكيف أبلغه و الشمس في الطفل و هل أنال بأيام سادرسها الا الذي نلت من ايامي الأول و ما نبت همتي ان كان دهري بي نبا و شاب لي الخطبان بالعسل فالسيف ما انفك مرهوب المضاء على طول القراع مصون الحد بالخلل جنى علي زماني إذ رآني لم ارع كأكثر اهليه مع الهمل و هان عندي ما القاه اني لم أزل بفضلي فيه مضرب المثل و ان لي من عفافي ما تصان به نفسي كما صينت الحسناء بالكلل يا دهر ما شئت فاصنع بي و لا عجب فالفضل عندك منقوص من الأزل

لي أسوة بالأولى لو لا مناقبهم لظل جيدك حتى الحشر في عطل فهل رعيت بال البيت خير بني الدنيا ذماما لطه أكرم الرسل ما كان قدر بني العباس لو علموا في جنب قدر بني خير الأنام علي و ما أمية لو أنصفت مدركة شاويهم في مجال العلم و العمل فليت كف الليالي قبل ما فتكت بهم رمتها يد الأقدار بالشلل و قال من قصيدة طويلة يذم فيها الإنسان و ما اولع به من الظلم و سفك الدماء: غراء أرضك أصبحت حمراء ما بال أرضك لا تمج دماء أ أصابها داء الخمار فصيرت لشفائه ماء الطلي صهباء أم مسها كلب فاعضل داؤه فرأت له فيض النجيع شفاء و رأت سماءك تستطال فصيرت سببا لنيل سمائك الاشلاء أم غرها مدنية قد نافست ابناؤها بغرورها الجوزاء فاستبدلت بالاسودين الأرجوان و باخضرار حلة حمراء نزلت سويداء القلوب و لم تدع للقوم الا النقطة السوداء و لكم لها فينا يدا سوداء لم تترك صنائعها يدا بيضاء ما أنبتت ان أنبتت ارض تقل القوم الا الظلم و الهيجاء و إذا سماهم امطرتهم سحبها مطرتهم الأسواء و البأساء ملأت فنونهم البسيط و انما كانت فنونهم ردى و فناء و قال من قصيدة نظمها عام ۱۹۲۰ م و ۱۳۳۸ ه بعد معركة ميسلون و مقتل يوسف العظمة : أمل بصدر العرب و الإسلام هل ذاهب فيه سقوط الشام يا يوم وقعة ميسلون كم جوى لك في الحشى لا تنطفي و ضرام أخمدت من عزمات يوسف جذوة مرهوبة الإيراء و الاضرام ألويته عن سرجه من بعد ما ألوت عزائمه بكل لجام ما كان فيك الفيلقان لباسه الا كسرب جاذر و نعام و بنقع خيليه غدوت و بيضه متشابه الإصباح بالاظلام و منها: ما كان ذاك بموهن لك عزمة مشتقة من نبعة الاقدام لهفي على الخلق الجميل تزينه بطلاقة من ثغرك البسام للعرب بعدك كم لواعج زفرة و مدامع تجري عليك سجام فلتبكينك امة ناصحتها و بنصحها استعذبت كاس حمام و قذفت نفسك في المهالك راغبا عن عيشة ذلا بموت كرام لا يوحشنك بالفلا رمس طووا لك في محانيه عظام عظام فلك الأنيس به ضمير صنته عن هاجسات الوزر و الآثام و به تطوف مدى الزمان مواكب الإجلال و الإكبار و الإعظام لا يذهبن دمك الحرام مضيعا فالعرب بعدك عنه غير نيام هل أنصف الحلفاء قائد امة أرعى الأنام لموثق و ذمام حلوا الذي عقدوه في ايمانهم و هي الغموس بمدفع و حسام أين البوارق و هي برق و القنا شهب طوالع في سماء قتام أين الصواهل ان جرت في حلبة لم تدر أيديها من الاقدام تختال تحت فوارس عربية معروفة الأخوال و الأعمام صوت بعالية الحجاز مشى إلى ارض العراق إلى ربوع الشام قد ناصروا الحلفاء في يوم به مطرتهم الهيجاء سحب حمام هبت بنصرهم عليهم ريحه و إليهم أرخت بكل زمام تلك الصنائع اوقرتهم نعمة لو كافئوا الإنعام بالانعام و قال بعنوان حول المدرسة العاملية: أغني و هل في الحي مصغ فيطرب أ هم نوم أم هم عن الدار غيب الا قل لساقي الكأس دونك فاحتفظ عليها فما في الحي صاح فيشرب و دعها سلافا في ضمائر دنها و ما هي الا جذوة تتلهب أغرك منهم حضر فحلومهم بها طار في الأوهام عنقاء مغرب و ما حضر الأجسام يوما بحضر و أحلامهم عن نجعة الفكر عزب أغني بشعر لو روى الدهر بعضه لغنى به في الدهر شرق و مغرب اهز به في الحي قوما وليدهم يجرعه الصابين كهل و أشيب منينا بقوم جاهلين بجهلهم الا ان شر الجهل جهل مركب و ما ذا أعدوا في جهاد حياتهم إذا فيهم صالت اسود و اذؤب الا هل لنشء اليوم للغد أدرع يصول بها ان أغضب الحي مغضب انادي و لا القى بناديه سامعا و أشدو و ما غير السواجع تطرب أ في كل يوم استرد نوافرا و يوحشني في الحي سرب و ربرب و ما شاقني منها سليم و لم يكن يروعني ان روع القوم اعضب و لي مقول شهد لراج و علقم لباغ و لا يألو يمر و يعذب و لي قلم كالصل بين اناملي ينضنضه تأنيب من لا يؤنب يمج لعابا كالزعاف لمعشر على انه من خمرة الكأس أطيب يقلبه في الطرس فكر ابن حرة يصرفه قلب على الخطب قلب و ما البرق إذ يمضي على الطرس راجلا بأسرع منه و هو في الأفق خلب يريك خفايا الراديوم إذا مشى بقرطاسه يوما يخط و يكتب إذا غيب الرأي الشجاع بموقف فلم يخف يوما قط عنه المغيب اهز شعور القوم فيه و انما أمات شعور القوم ملهى و ملعب أ أهتف في قومي و ارجع خائبا و قد فاتني الشاو الذي اتطلب كاني و لم اضمم ببردي عزمة يصاحبها حزم و رأي مهذب و اني امرؤ يوماي في الدهر مهرق اخط به أو منبر فيه اخطب و ان ركوب الهول أسهل مطلبا لمن فاته شاو بعيد و مطلب و من لم يخضب وفرة الصبح بالدجى و يرعى الدراري و هي تنأى و تغرب و لم يك مشاء على شوكة القنا يعانقه فيها سنان و اكعب فليس له في غارب العز مقعد و ليس له في صهوة المجد مركب حنانيك ربي هل تروض خلائقا فيسلس منها للعلى المتصعب حنانيك هل تهدي صراطك معشرا طريقهم عن نهجها اللحب انكب حنانيك هل تطوي على الضيم منهم قلوبا على شحنائها تتغلب حنانيك حتا ما تبيت نفوسهم شظايا على ايدي الهوى تتشعب تطير شعاعا بين جهل و فرقة و ليس عليها من يغار و يغضب حنانيك هل من عاطف من حشاشة على نشئه يحنو عليه و يحدب فيسلمه للعلم يوم له صوى الرشاد و اعلام السعادة تنصب حنانيك ربي هل نرى اليوم منجدا غيورا و منه الكف تمري فتحلب اصبرا و فينا الحر في عقر داره جنيب بايدي الضيم و الجهل مصحب كان لم نكن من امة عربية و قد عرقت فينا نزار و يعرب انطوي على الشح الأكف و انها لتخجل قطر الغيث و الغيث صيب و نترك فتيانا ببحر ضلالها و تياره يطفو بها ثم يرسب

الا حامل عني لقومي الوكة على العتب يطويها فتى متحدب كاني و ان أطنبت في العتب موجز و كم موجز في العتب من راح يطنب أ يسلبنا هيابة القوم عزنا و يذهب فيه العاضة المتوثب و يجمع فينا الجهل خيلي وثوبه على اننا نحن لخيليه نجلب إذا ما عبا جيشيه غدرا و خدعة فمنا لجيشيه السراء المعبب و يرتاد فينا مرتع الضيم حاسر و يوردنا حوض الهوان معصب فأين الاباء العاملي و عصبة بغير أباها لم تكن تتعصب و هل تدرك الأقوام شاوا لغاية و من دونها للعلم شاو مغرب و ما شرع من راح يوما بعلمه يدل و من في جهله راح يعجب كان جهول القوم في داء جهله نادى الناس مهنؤ الملاطين اجرب أ ترجون خصبا في العقول و ربعكم من الضيم غفل أو من العلم مجدب إذا هاج نبت العلم فيكم فهل ترى لكم تلعة خضراء منه و مذنب إذا لم تنيروا جوكم بضيائه فلا زال يغشاكم من الضيم غيهب الا في سبيل الله نشء يقيمه و يقعده جهل و سعي مخيب الا في سبيل الله نشء يضله مؤدبه يا بئس ذاك المؤدب إذا رائد الأقوام أكذب اهله فلا الماء مورود و لا النبت طيب أ يقعدنا عن نهضة عاملية أخو سفه في غيه متنقب و يظفر منا بالمقادة سائرا بنا حيث لا يهوى العلاء و يرغب و يطوي على الدنيا الضلوع و لم تكن على غيرها منه الضلوع تحدب يزهد فيها غيره غير انه على كل ما تحويه غيران موئب و يتخذ الدين الصحيح حبائلا لها و إليها كل غمياء يركب اعدلا بان يدوي الصحيح طبيبه و يشكو اليه داءه المتطبب و يا رب ليل خضت بحر ظلامه ينادمني فيه شهاب و أشهب خفيف الشوى يناى و يدنو كأنه على طول ما يطوي من البعد يقرب قطعت به بحري ظلام و عثير و وجه الفضا من ذا و ذياك اكهب اجاذبه فضل الزمام كأنني بكفي زمام الريح و البرق اجذب أسير و يسري في ذمام تناؤف و لا نختشي هولا و لا نتهيب فهل انعلته اربع الريح إذ سرى يقاد بايدي السائرات و يجنب فو الله ما أدري أ في الأرض مارب له أم له في قبة الأفق مارب و من نهر ( سيحان و جيحان ) مشرب له أم له عند المجرة مشرب إذا خلع الليل الدجوجي برده عليه فمن صبغ الدراري يخضب كاني به سيارة في يد الفضا لها في نواحيه مراح و ملعب كان بساط الريح أعطاه عدوه كاني (سليمان) به يوم اركب تعانقه الأرواح حتى كأنه لسامية الأرواح ألف محبب يخال أديم الأفق روضا و منهلا إذا طار عدوا و هو صاد و مسغب ففي الأفق من نهر المجرة مورد و روض و لكن بالدراري معشب فو الله ما أدري أ للريح نسبة له أم له عند الاهلة منسب كاني به في الصبح صيتي إذاعة و في خاطر الظلماء سري المحجب و أسرع منه خاطري إذ اجيله بجو المعاني أو يراعي المثقب يراع كان (الكهرباء) بشقه فاي فؤاد منه لا يتكهرب إذا ما شدا في الطرس يوما مغردا فما منه تحنان الاغاريد اطرب كان سويداء الفؤاد مداده و مهرقه صدر من الأرض ارحب و ان يراعا يستمد مداده من القلب هل يخفى عليه مغيب بصير بسر الاجتماع كأنما (سبنسر) ( ۱ ) منه يستمد فيكتب إذا ما شكا اشجى القلوب و زفرة تذوب له ان راح يلحو و يعتب عتبت لعلمي ان فيكم بقية تصيخ لعتب لم يشنه تعتب أ تغمض عين العاملي و قومه يشرق فيهم جهلهم و يغرب و لا بلد تحنو عليهم و لا رثى لحالهم شرق و لا رق مغرب كان لهم في كل ارض جناية فهم أينما حلوا أهينوا و عذبوا ففي ارض حوران طريد و آخر يقاد بكولمب كما قيد مذنب يطوفون في آفاقها اثر مكسب و ما ان لهم يحلو هنالك مكسب يساقون فيها سوق عجم و لم تكن لهم ألسن عما يجنون تعرب و ما ذنبهم الا جناية جهلهم على أنفس فيها الهوى متشعب إذا المرء لم يذهب على ضوء علمه فليس له في مذهب الرشد مذهب و لم يتسق دين و دنيا لامة و أسبابه في أرضها تتقضب أدين بلا دينا و دنيا لمن غدا و لا دين الا فاقة و تقرب إذا جهلت أسباب داء اجتماعنا فليس سوى العلم الدواء المجرب إذا البدر عنا غاب و البدر كامل و لم نستفد منه سنا اين نذهب إذا أخلفت فينا السحائب عهدها فهل مربع للعامليين مخصب و ان شاع عنا نهضة ثم لم يكن لنا بعدها الا بوارق خلب فهل غاية للعاملي وراءها يجر رداء الفخر يوما و يسحب إذا اليوم ولى و هو كالأمس لم يكن لنا من غد الا أماني كذب و قال سنة ۱۹۲۵ م ابان الثورة السورية الكبرى من قصيدة: في الشام قوم أضاق الدهر آمنهم و روعتهم أفانين السياسات بالأمس كانوا و ظل العيش منبسط منعمين بغدوات و روحات يجري لهم (بردى) خفضا و ينزلهم من (غوطتيه) بروضات و جنات و آمنات عوادي الدهر غافلة مد الزمان إليها كف روعات ترى مقاصيرها من بعد منعتها يدكها القذف من جو السماوات كأنما النار فيها و هي ساطعة و للدخان سحاب بالردي شات من صدرها حر انفاس تدفعها من قلبها زفرات اثر انات و صرها مثلها هاو و منهدم على جسوم تفدى بالحشاشات أخرجن صفر أكف غير مالكة الا بقية انفاس و لوعات و مطفل غاب تحت الردم واحدها كما تغيب غرب في الغيابات مقسم لها ما بين حيرتها و ثكلها و الاماني المضمحلات سرعان ما بدلت بؤسي بانعمها و ذلة بالشفوف السابريات تلك الليالي و لم تحفل إذا هجمت بالكسروي و لا بالكسرويات و في الجنوب و حوران و أختهما حماة صب الردى صوب الشقاوات و قال بعنوان (بين الشرق و الغرب): لا تستخف بحلمي الحور و الحور و لا السوالف من هند و لا الطرر و لا السلافة من كاس و من حدق تديرها بضة و البارد الخصر و لا سواجع لحن يسترق بها حر النهى المطربان الناي و الوتر ما بين جنبي تطوى نفس مضطلع بالعبء ما غاب عنها قط مستتر و العزم و الحلم منها ذاك مقتدح نارا و هذا من السلسال معتصر و ما يحرك يوما اريحتها الا اليراع موشاة به الحبر يجري البيان على مسود ريقته كما جرى في سواد الليلة القمر

الأري و الصاب في شقيه قد جمعا و الجهل و الحلم و السلسال و الشرر تملي عليه المعاني الغر رائعة قريحة كلهيب النار تستعر يمدها خاطر لماع أبحره حر البيان و نفث السحر لا الدرر و من خمائله عرف البلاغة محمولا على فمه المطلول لا الزهر كأنما النظم و النثر اللذان هما وحي البلاغة منه الآي و السور شاد و ما لهزار الطير منطقه ماض و من دونه الهندية البتر يجني و يغرس مرئيا و مستمعا فيستطيب جناه السمع و البصر يشجيه ان لا يرى عينا و يطربه ان لم يعف لما قد خلفوا الأثر للقوم ميراث مجد لا يشوق سوى ترديد سامره آياته السمر العلم عنهم قضاياه تلقنها سواهم فارتقوا لو انهم ذكروا آباؤهم غارسوا ما طاب من ثمر جان و لكن لغير الغارس الثمر ما العبقرية ان لا ينهج الخلف الباقي مناهج اسلاف له غبروا ما الالمعية ان يعتادهم وسن و قومهم قبلهم اضناهم السهر ما الاريحية ان يجري حديثهم و لا تهزهم العلياء و الخطر ما البر ان يدعوا حوضا تراثهم للواردين و هم عن مائه صدروا الغرب سار على ملحوب نهجهم فكاد ينبع من راحاته الحجر للعلم في كل قطر منه اندية معمورة و جنان روضها نضر البر و البحر و الأجواء خاضعة له و طوع يديه النوء و المطر حوافل البر و هي الجامدات و ما عدو الظليم يجاريها و لا النظر يحملن من معجزات العلم ما عجزت عن حمله للبرايا تلكم القطر نار و أبخرة ما بين اضلعها و النار مشبوبها في جوفها القطر على رطانتها فجر البلاغة و الا فصاح و الحكم الغراء منفجر كأنها حين تجري السيل منحدرا و انما هي في حكم النهى جدر و منها: الشرق بات و اهلوه و ليس لهم ورد من العيش محمودا و لا صدر يمشون في ظلم و الشمس مطلعها فيهم و ما غاب من آفاقهم قمر اكدى و فيه ينابيع الغنى انفجرت و لم يفض للغنى من أرضه نهر لله فيها نواميس و اقضية و ليس يقضى لمن لم يرعها وطر و العيش ما انفك غنما للقوي و للضعيف منه هوان النفس و الصغر و من ربيعياته و فيها أغراض شتى: دارين قد حملت إليك ملابها أم بابل أهدت إليك شرابها أم جنة الخلد - الربيع الطلق قد فتحت يدا رضوانه أبوابها برزت بحلته السما و الأرض من صنعاء انمله اكتست جلبابها فكان من كرم الطباع شميمه و من السجايا الرائعات مذابها و من القدود الناعمات غصونه مياسة و من الثغور رضابها ان أنكروا للدهر عارفة و ما عرفوا له الا الحياة و صابها فكفاه ان من الربيع و عرفه و نسيمه للعارفات لبابها خلعت عليه الخافقات نسيمها غضا و حافلة السحاب ربابها ان الربيع من الزمان شبابه و هو المجدد للحياة شبابها و إذا اشتكت أو صابها الأجسام داوى في عليل نسيمه أو صابها و إذا الفصول طوت معاجز ربها نشر الربيع فصولها و كتابها ان الشعوب لكالفصول ربيعها ما أدركت بحياتها آرابها و سرى كنافح عرفه عرفانها يغشى مرابع عزها و رحابها و مشت على سنن الاله و دافعت عن حوضها و استرجعت اسلابها لا ان تسل على القريب سيوفها و تدق في صدر الصديق حرابها للتافهات غدوها و رواحها لا مجدها ترعى و لا أنسابها مغلوبة حتى على انفاسها و نفيسها مسلوبة آدابها موثوقة الايدي و ان من الشقاء طعامها و من الهوان شرابها ان تمتلك ارفاقها فقد اصطفت من دونها غرباؤها اخصابها و إذا استهانت امة من سنة الباري اضاعت رشدها و صوابها و طوت بدنياها صحيفة عيشها طي الزمان خشاشها و ذبابها و مفاخر عربية ماشت خوالدها السنين و صابرت أحقابها هل يستعيد الدهر أمتها التي وصلت بأسباب العلا أسبابها فنعيد في الدنيا حضارتها و تجري في الشروق و في الغروب عرابها مضمومة بعد النفار قلوبها ضم المثقفة الصعاد كعابها و تذب عن أوطانها و لسانها بقواضب صقل الزمان ذبابها ان السيوف إذا أطالت لبثها بقرابها عاف الكماة قرابها شمل الأذى حضريها في الدهر و البادين في فلواتهم اعرابها في كل يوم للاعاجم غارة شعواء تذهل شيبها و شبابها كادت تدق من الرماح صعادها و تدك شم رعانها و هضابها يأبى الاباء اليعربي و بأسها إذلالها و على الأذى ألبابها و الاعوجية و هي بين بيوتها مسروجة ما فارقت أطنابها و العيس ما ملت حداء حداتها تطري مناجيد الورى انجابها يحملن أقمار السماء طوالعا فكان من ابراجها أقتابها أهوى بواديها و لو أجرت بها شمس الضحى في الهاجرات لعابها و أحب رقراق السراب بجوها و من الحضارة قد مللت خلابها أهوى من الشجرات عاسل خطها جاني الابا و العاسلات ذيابها العز بين رواحل و مضارب رفعت على هام النجوم قبابها دعني و اجناب المغارب انها ألفت من الطير الكثير غرابها و باسم تحضير المشارق صيرت تحضيرها تدميرها و خرابها مجت رطانة طيرها و لسانها اسماعها و صياحها و نعابها لم ترض فصحاها إذا هي آثرت لغة و لا احسابها و كتابها لغة كان الحكمة الغراء قد أملت عليها وحيها و خطابها و كان من صوب العقول بيانها و من النفوس و لطفها اعرابها لا يأمن الفرق المحاول ضلة مهما تفوق ان يخوض عبابها ان تسترد ربيعها فربيعها ان تستعيد كريمة آدابها أو أجدبت فلتتخذ لخصابها من معصرات المرهفات سحابها ان الحياة هي الممات لامة لم تجن الا مرها و عذابها و قال بعنوان بين سياسة علي (ع) و معاوية : قالوا علي ضعيف في سياسته بئس المقال الذي قالوا و ما اقترفوا قالوا و لو كان ذا رأي لما انصرفت عنه الوجوه و عنه صحبه انصرفوا كلا و لا فاز في ملك معاوية و ما له قدم فيه و لا سلف و لم يطعه عصي من مقادته و لا استلان له من حبله طرف فقلت قول امرئ غير الحقيقة لا يبغي و ليس له في غيرها شغف أ كان من كان خير المرسلين له مؤدبا عن هداه قط ينحرف أو غير ما نهج المختار ينهج من من بحره هو دون الناس مغترف لم يعد منهج طه في سياسته و هي التي ما بها حيف و لا جنف

قد عافها من رأوها أخطأت هدفا لهم و ما ان سوى الدنيا لهم هدف و قد أحالوا إليها كل نازلة في المسلمين و ما في حكمهم نصف و لو مشوا تحت ظل من هدايتها لما أضلوا طريق الرشد و اعتسفوا و لا اغتدوا فرقا و الدين يجمعهم و كيف يجمعهم و الرأي مختلف هيهات تذهب من دنيا معاوية اخرى علي و عنها الناس قد صدفوا ما الذنب ذنب علي في سياسته بل ذنبهم إذ هم عن نهجها انحرفوا مراثيه مما رثي به قصيدة للشاعر محمد كامل شعيب العاملي قال فيها: بكت آي الكتاب المحكمات و غيضت العلوم الزاخرات و خبئت اللآلي كالغواني فهن عن العيون محجبات أخا التسعين و هي بكل داج كآراد الشموس مشعشعات هطلن بعامل مزنا ثقالا كما تهمي الغوادي الهاطلات و قلدن البيان من اللآلي عقود الدر و هي مرصعات صحائف و هي ناصعة بياضا باكليل الجهاد مكللات فان تك قد طويت فكيف تطوى و هن مدى الحياة الباقيات و ان يك جف منك العود وهنا فما ذوت الدوالي المثمرات سداها العلم و الأدب المعلى و لحمتها الشروح الضافيات شمائل كلها عبق و طيب كازهار الربى متضوعات خطبت المكرمات فتى فزرت غلالتها عليك المكرمات ملأت مسامع الأيام وعظا و أبلغ من عظاتك ذي العظات و ما فقدتك عاملة و لكن مباحث في الصحائف بينات أ يصبح في مضيق بحر علم و قد كانت تضيق به الجهات ثلاث نوائب ذهبت ضحايا رعونتها النفوس الخيرات هوت في عامل فإذا الرواسي به من هولهن مزلزلات فطاحل شيدوا للضاد ركنا عليه اليوم تحسده اللغات ( ۱ )