الشيخ أبو الحسن شمس الدين سليمان ابن العالم الشيخ عبد الله بن علي بن حسن بن احمد بن يوسف بن عمار السري أو السراوي الماحوزي البحراني

الشيخ أبو الحسن شمس الدين سليمان ابن العالم الشيخ عبد الله بن علي بن حسن بن احمد بن يوسف بن عمار السري أو السراوي الماحوزي البحراني المعروف بالمحقق البحراني ولد ليلة النصف من شهر رمضان سنة ۱۰۷۵ بطالع عطارد كما حكاه في لؤلؤة البحرين عن خطه نقلا عن والده. و توفي سابع عشر رجب سنة ۱۱۲۱ و دفن في مقبرة الشيخ ميثم بن المعلى جد الشيخ ميثم المشهور بقرية الدونج من قرى ماحوز نقل من بيت

سكناه من (بلاد القديم) إليها لكونه منها كما عن تلميذه الشيخ عبد الله بن صالح البحراني فيكون عمره أربعا و أربعين سنة و عشرة أشهر و يومين و عن تلميذه المذكور ان عمره يقرب من خمسين سنة و لكنه ذكر تاريخ وفاته و لم يذكر تاريخ ولادته فكأنه لم يطلع عليه و أخذ ذلك بالتخمين و قد أرخ وفاته بعض فضلاء عصره بقوله (كورت شمس الدين) . (و السري ) كما في أنوار البدرين أو السراوي كما في اللؤلؤة نسبة إلى سرة ناحية بالبحرين فيها عدة قرى و في الكتابين أصله من قرية الخارجية احدى قرى سرة (و الماحوزي ) نسبة إلى الماحوز بالحاء المهملة و الزاي و فيها مولده و مسكنه ثم سكن البلاد القديم و بها توفي و نقل منها إلى الدونج كما مر (و الماحوز ) في اللؤلؤة هي ثلاث قرى (الدونج) بالجيم بعد النون و هي مسكن المترجم (و هلتا ) بالتاء المثناة من فوق بعد اللام و بها قبر المحقق العلامة الفيلسوف الشيخ ميثم البحراني صاحب الشروح الثلاثة على نهج البلاغة (و الغريفة ) بالغين المعجمة ثم الراء ثم الياء المثناة من تحت ثم الفاء مصغرة اه و في أنوار البدرين كان في الزمن القديم في الأغلب إذا صار رئيس الحسبة الشرعية من غير البلاد ينقله أهل البلاد إليها و هي عمدة البحرين و مسكن العلماء الأعلام و التجار و الحكام و الأدباء و ذوي الأقدار و هي مسكن آبائنا الأخيار اه. أحواله و أقوال العلماء فيه في اللؤلؤة عن خطه انه قال: حفظت الكتاب الكريم و لي سبع سنين تقريبا و أشهر و شرعت في كسب العلوم و لي عشر سنين و لم أزل مشتغلا بالتحصيل إلى هذا الآن و هو عام ۱۰۹۹ و قال المحقق البهبهاني في حقه في أول التعليقة في الفائدة الرابعة العالم العامل و الفاضل الكامل المحقق المدقق الفقيه النبيه نادرة العصر و الزمان المحقق الشيخ سليمان (ره) و في اللؤلؤة : علامة الزمان و نادرة الأوان ثم قال و هذا الشيخ قد انتهت اليه رئاسة بلاد البحرين في وقته (إلى ان قال) و قد رأيت الشيخ المذكور و انا ابن عشر سنين أو أقل و كان والدي نزل في قرية البلاد بتكليف والده لملازمة التحصيل عند الشيخ المزبور و كان يدرس يوم الجمعة في المسجد بعد الصلاة في الصحيفة الكاملة السجادية و حلقته مملوءة من الفضلاء و في سائر الأيام في بيته و كنت في تلك الأيام اقرأ في كتاب قطر الندى عند الشيخ احمد ابن الشيخ عبد الله بن حسن البلادي بتكليف والدي اه و قال في الكشكول وجدت بخط شيخنا المذكور ما صورته رأيت في بعض ليالي شهرنا هذا و هو شهر ذي الحجة الحرام سنة ۱۱۲۰ كاني انظر في كتاب كأنه الذكرى في نجاسة الماء القليل بالملاقاة و فيه ما هذا حكايته و لما أظهر الحسن بن أبي عقيل القول بعدم نجاسة الماء القليل بالملاقاة بمكة استخف به و هجره أصحابه و قال هذا المنام من غريب المنامات و ذكر هذا المضمون في اللؤلؤة عند ذكر رسالة المترجم الآتية في نصرة ابن أبي عقيل و حكى في اللؤلؤة عن تلميذ المترجم المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن صالح البحراني انه قال: كان هذا الشيخ اعجوبة في الحفظ و الدقة و سرعة الانتقال في الجواب و المناظرات و طلاقة اللسان لم أر مثله قط و كان ثقة في النقل ضابطا اماما في عصره وحيدا في دهره أذعنت له جميع العلماء و أقر بفضله جميع الحكماء كان جامعا لجميع العلوم علامة في جميع الفنون حسن التقرير عجيب التحرير خطيبا شاعرا مفوها و كان أيضا في غاية الإنصاف و كان أعظم علومه الحديث و الرجال و التواريخ منه أخذت الحديث و تلمذت عليه و رباني و قربني و آواني و خصني من بين اقراني جزاه الله عني خير الجزاء بحق محمد و آله الأزكياء اه و قال أبو علي في رجاله مولانا العالم الرباني و المقدس الصمداني المعروف بالمحقق البحراني ثم نقل عن صاحب اللؤلؤة في حقه ما ذكره في الذي بعده و هو الشيخ احمد بن عبد الله بن حسن البلادي من قوله و كان مع ما هو عليه من الفضل إلى قوله و قابلت في شرح اللمعة عنده فحيث وقع هذا الكلام بين كلامين كل منهما في حق المترجم توهم انه أيضا في حقه و ليس كذلك فتفطن (و في مستدركات الوسائل ) علامة الزمان و نادرة الأوان المحقق المدقق صاحب المؤلفات الأنيقة اه و في أنوار البدرين علامة العلماء الأعلام و حجة الإسلام و شيخ المشايخ الكرام رئيس أرباب اولي النقض و الإبرام المحقق المدقق إلى ان قال و سمعت مستفيضا انه كان يقول اني اعرف رجال الحديث و الرواة أعظم من معرفتي لأهل ماحوز يعني أهل بلاده ثم قال و بالجملة فهذا الشيخ من نوادر الزمان و غلط الدهر الخوان و فوائده و آثاره و كثرة تلامذته و اشتهاره مع قصر عمره تدل على فضل عظيم و خطر جسيم و قد اجتمع مع المولى المجلسي فأعجبه و أجازه قال و قد ذكره جميع من تأخر عنه بالغوا في مدحه و الإطراء عليه كصاحب تتمة أمل الآمل و صاحب منتهى المقال و الآقا البهبهاني و أصحاب الروضات و المستدرك و اللؤلؤة و سبطه العلامة الشيخ حسين بن عصفون و غيرهم . مشايخه يروي عن شيخه و أستاذه الشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن راشد بن أبي ظبية البحراني الاصبعي الشاخوري و عن المجلسي الثاني و عن الشيخ أحمد ابن الشيخ محمد بن يوسف الخطي البحراني و السيد محمد بن ماجد بن مسعود البحراني الماحوزي و السيد هاشم بن سليمان البحراني صاحب البرهان في تفسير القرآن و الشيخ صالح بن عبد الكريم الكرزكاني . تلاميذه في لؤلؤة البحرين تلمذ على هذا الشيخ جملة من العلماء أشهرهم والدي قدس الله روحه و الشيخ المحدث الصالح الشيخ عبد الله ابن الحاج صالح و الشيخ حسين ابن الشيخ محمد جعفر الماحوزي البحراني و له الرواية عنه و الشيخ أحمد ابن الشيخ عبد الله بن حسن البلادي و الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ علي بن احمد البلادي و له الرواية عنه و قال و إلى هؤلاء انتهت رئاسة البلاد كل في وقته و كان أشهر هؤلاء والدي و المحدث الصالح المذكور الشيخ عبد الله ابن الحاج صالح اه و في أنوار البدرين له إجازات لكثير من العلماء عربا و عجما اه . مؤلفاته في اللؤلؤة له جملة من المصنفات الا أن أكثرها رسائل منها ما تم و منها ما لم يتم و في أنوار البدرين له مع قصر عمره مصنفات شتى و رسائل و فوائد لا تكاد تحصى (۱) كتاب أربعين الحديث في الامامة من طرق العامة في اللؤلؤة كان عندي ثم ذهب في بعض الوقائع التي وقعت علي و على كتبي

و هذا الكتاب من أحسن مصنفاته و نقل شيخنا المحدث الصالح (في اجازته ) انه إهداء للشاه السلطان حسين الصفوي حيث انه صنفه باسمه فأعطاه ألفي درهم يعني عشرين تومانا و ما أنصفه و في أنوار البدرين مشروح جيد حسن من أحسن مصنفاته عندنا منه نسخة جيدة (۲) أزهار الرياض و هو كاسمه يجري مجرى الكشكول ثلاث مجلدات له فيه من الرسائل و الفوائد و من أشعاره غيره شيء كثير (۳) الفوائد النجفية و أكثره رسائل له سابقة مختصرة و حواش له متقدمة (۴) كتاب العشرة الكاملة متضمن لعشر مسائل من أصول الفقه في اللؤلؤة و فيه دلالة على تصلبه في القول بالاجتهاد الا ان المفهوم من جملة فوائده المتاخرة عن هذا الكتاب رجوعه إلى ما يقرب من طريقة الأخباريين (۵) الشفا (الشافي خ ل) في الحكمة النظرية (۶) رسالة في الصلاة (۷) رسالة في مناسك الحج مختصرة كتبها بالتماس السيد احمد (محمد خ ل) ابن السيد عبد الرءوف الجدحفصي البحراني (۸) رسالة ثانية في مناسك الحج (۹) رسالة ثالثة في المسائل الخلافية في مناسك الحج (۱۰) رسالة نفحة العبير في طهارة البئر (۱۱) رسالة اقامة الدليل على نصرة الحسن بن أبي عقيل في عدم نجاسة الماء القليل ( ۲ [۱۲] ) رسالة في وجوب صلاة الجمعة عينا نقضا لرسالة بعض الفضلاء في تحريمها (۱۳) كتاب المعراج في شرح فهرست الشيخ الطوسي عجيب جيد مشهور لم يتم خرج منه أبواب الهمزة و ألباء الموحدة و التاء المثناة من فوق في مجلد و قد أكثر من النقل عنه المحقق البهبهاني في التعليقة و غيرها (۱۴) بلغة المحدثين في الرجال على حذو رسالة الوجيزة للمجلسي و شرحها الشيخ احمد بن صالح البحراني شرحا اسماه زاد المجتهدين لم يتم خرج منه إلى آخر حرف الألف مجلد و ذكر في أوله فوائد و قواعد لعلم الرجال نافعة (۱۵) الرسالة المحمدية و شرحها تلميذه الشيخ احمد والد صاحب الحدائق (۱۶) رسالة تحريم الارتماس على الصائم دون نقضه للصوم (۱۷) رسالة نجاسة أبوال الدواب الثلاث (۱۸) رسالة في وجوب الطهارات لغيرها خصوصا الجنابة (۱۹) رسالة في أفضلية التسبيح على الحمد في ثالثة الثلاثية و أخيرتي الرباعية (۲۰) رسالة في كيفية التسبيح في الأخيرتين و ثالثة المغرب ذكرها في أنوار البدرين و لم يذكرها تلميذه الصالح عبد الله بن صالح و لا صاحب اللؤلؤة (۲۱) رسالة في شرح خطبة الاستسقاء (۲۲) رسالة في مقدمة الواجب (۲۳) رسالة في تعريب رسالة فارسية في أربع مسائل في الرد على العامة (۲۴) رسالة في تحقيق كون الوضع جزءا من السجود في معارضة شيخه و صهره الشيخ محمد بن ماجد البحراني (۲۵) رسالة في طلاق الغائب (۲۶) رسالة في معنى نية المؤمن خير من عمله (۲۷) رسالة في سبب تساهل الأصحاب في أدلة السنن (۲۸) رسالة صواب الندا في تحقيق البداء لم تتم (۲۹) اعلام الهدى في مسألة البداء غير الأولى (۳۰ رسالة في استقلال الأب بالولاية على البكر البالغة الرشيدة في التزويج (۳۱) رسالة في جواز التقليد (۳۲) النكت البديعة في فرق الشيعة (۳۳) الذخيرة في المحشر في فساد نسب بعض البشر (۳۴) رسالة في اعراب تبارك الله أحسن الخالقين (۳۵) رسالة في اسرار الصلاة (۳۶) رسالة في الاستخارة (۳۷) رسالة في القرعة (۳۸) رسالة في الصوم (۳۹) شرح الباب الحادي عشر لم يتم (۴۰) رسالة في وجوب غسل الجمعة (۴۱) رسالة في خواص يوم الجمعة (۴۲) رسالة في مسألة البئر و البالوعة (۴۳) كشف القناع عن حقيقة الإجماع (۴۴) رسالة في كلمة التوحيد لا اله الا الله لفظا و معنى و اعرابا عجيبة (۴۵) رسالة في وجوب القنوت (۴۶) رسالة في النحو (۴۷) رسالة في المنطق (۴۸) مخايل الاعجاز في المعميات و الألغاز (۴۹) ناظمة الشتات فيما يستحب تأخيره عن أوائل الأوقات جيدة جدا (۵۰) رسالة في آداب البحث (۵۱) رسالة اخرى في علم المناظرة (۵۲) إيقاظ الغافلين في الوعظ (۵۳) الرسالة الشمسية في رد الشمس لمولانا أمير المؤمنين ع (۵۴) رسالة في حكم الحدث في أثناء الغسل (۵۵) رسالة في تحريم تسمية الصاحب عجل الله فرجه باسمه (۵۶) السر المكتوم في بيان حكم تعلم علم النجوم (۵۷) فصل الخطاب في كفر أهل الكتاب و النصاب لم يتم (۵۸) هداية القاصدين إلى عقائد الدين (۵۹) رسالة ضوء النهار (۶۰) شرح مفتاح الفلاح غير تام (۶۱) شرح الاثني عشرية البهائية لم يكمل (۶۲) السلافة البهية في الترجمة الميثمية ذكر فيها نبذة من أحوال الشيخ ميثم البحراني (۶۳) رسالة الإحباط و التكفير (۶۴) رسالة في حديث أبي لبيد المخزومي في مقطعات القرآن (قال المؤلف) رأيت منها نسخة في النجف الأشرف سنة ۱۳۵۲ إلى غير ذلك من الفوائد و الرسائل و اجوبة المسائل كاجوبة مسائل الشيخ ناصر الجارودي الخطي و غيرها و له حواش كثيرة على كتب الرجال و الحديث و الفقه و الأصول الخمسة (و في اللؤلؤة ) كثير من هذه الرسائل لم تكمل و منها ما لم تخرج من المسودة اه (قال المؤلف) يظهر من عدم تمام كثير من رسائله انه كان يشرع في تاليفها في وقت واحد فعاجلته المنية دون إتمامها و ذلك يدل على شدة رغبته في التأليف و غزارة مادته و يظهر من أسماء مؤلفاته ان له أقوالا شاذة. (و في كشكول البحراني ) وجدت بخط شيخنا العلامة أبي الحسن سليمان بن عبد الله البحراني قدس سره على كتاب النهاية ما صورته بخط كاتب الأصل المعارض به هذا الكتاب المقروء على المحقق الحلي طاب ثراه و هو الشيخ فضل بن جعفر بن فضل ابن أبي قايد البحراني و تاريخ كتابة الأصل المذكور سنة ۶۴۳ مما وجدت بخط الشيخ الامام كمال الدين أبي جعفر احمد بن علي بن سعيد بن سعادة البحراني و هو مما وجده بخط الشيخ الامام ناصر الدين أبي إبراهيم راشد بن إبراهيم بن اسحق بن محمد البحراني على أول كتاب النهاية الذي له تغمده الله برحمته و أسكنه بحبوحة جنته ما هذه حكايته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد و آله الطاهرين جميع ما وجد من مسائل الخلاف التي أملاها السيد المرتضى رضي الله عنه ثلاث و ثلاثون مسألة و هي من كتاب الطهارة إلى باب التيمم و انا أثبتها على طريق الإجمال و الله الموفق مسألة استقبال القبلة في البول و الغائط عندنا انه لا يجوز ان يستقبل القبلة ببول و لا غائط و لا يستدبرها و لا فرق في ذلك بين الصحاري و البنيان مسألة في حكم الاستنجاء عندنا واجب و لا يجوز تركه و من تركه لم تجز صلاته و تستعمل الأحجار فيما لم يتعد المخرج و ينتشر فإذا انتشر فلا بد من الماء و ذكر المسائل إلى آخرها . تفسير حديث منقول عن كتابه ازهار الرياض في كشكول البحراني قال شيخنا أبو الحسن سليمان بن عبد الله البحراني سئلت عن هذا الخبر الذي رواه الصدوق في الفقيه ان إبراهيم (ع) لما بنى البيت صعد على جبل أبي قبيس فنادى الا هلم إلى الحج هلم إلى الحج فلو نادى هلموا إلى الحج لم يحج الا من كان يومئذ إنسيا مخلوقا و لكنه نادى هلم إلى الحج فلبى الناس في أصلاب الرجال و أرحام النساء.

فكتب في الجواب ثم ذكر ما حاصله ان الخطاب بصيغة الجمع يتناول الموجودين و تناوله لغيرهم انما هو بدليل خارج كالإجماع و غيره كما قرر في الأصول و صيغة هلموا من هذا القبيل اما هلم فيمكن جعله من قبيل الخطاب العام لأنه يصلح للمذكر و المؤنث و المفرد و المثنى و الجمع فقد ذكر في المعاني و البيان انه قد يترك الخطاب من المعين إلى غير المعين قصدا للعموم و إرادة كل من يصلح لذلك و جعلوا منه قوله تعالى (وَ لَوْ تَرىٰ إِذْ وُقِفُوا) و نحوه اه و قال السيد نعمة الله الجزائري الوجه ان المقام ظاهرا يقتضي صيغة الجمع بالعدول عنه إلى الأفراد لا بد له من نكتة و علة مناسبة و ليست هي الا إرادة الاستغراق على ان أهل البلاغة ذكروا ان استغراق المفرد أشمل و قال المحقق ملا محسن الكاشي ان حقيقة الإنسان موجودة بوجود فردها و تشمل جميع الأفراد وجدت أم لم توجد و اما الفرد الخاص منه فلا يصير فردا خاصا جزئيا منه ما لم يوجد و هذا من لطائف المعاني نطق به الامام (ع) لمن وفق لفهمه اه . أشعاره في لؤلؤة البحرين كان شاعرا مجيدا و له شعر كثير متفرق في ظهور كتبه و في المجاميع و كتابه ازهار الرياض و مراث في الحسين (ع) جيدة و لقد هممت في صغر سني بجمع أشعاره و ترتيبها على حروف المعجم في ديوان مستقل و كتبت كثيرا منها الا انه حالت الأقضية و الأقدار بخراب بلادنا البحرين بمجيء الخوارج إليها و ترددهم مرارا عليها حتى افتتحوها و جرى ما جرى من الفساد و تفرق أهلها في أقطار كل بلاد اه. و في أنوار البدرين قلت قد جمع أشعاره في ديوان مستقل تلميذه السيد علي آل شبانة البحراني بامره كما ذكره ابنه السيد احمد في كتابه تتمة أمل الآمل فقول شيخنا متفرق إلخ ناشئ من عدم اطلاعه عليه و من جملة أشعاره المذكورة في أزهار الرياض كما في أنوار البدرين قوله: نفسي بال رسول الله هائمة و ليس إذ همت في هذاك من سرف لا غروهم أنجم العليا بلا جدل و هم عرانين بيت المجد و الشرف بهم غرامي و فيهم فكرتي و لهم عزيمتي و عليهم في الهوى لهفي فلست عن مدحهم دهري بمشتغل و لست دهري عن حبي بمنصرف و فيهم لي آمل أؤملها في الحشر إذ تنشر الأعمال في الصحف و قوله: خلى النواصب رتبة الايمان فصلاتهم و زناهم سيان قد جاء ذا في واضح الآثار عن آل النبي الصفوة الأعيان و قوله أورده الشيخ يوسف البحراني في كشكوله : الا أيها السارون في طرق الهوى إلى أرض قدس في أجل مكان أ ما ترقبوني كي تزول عوائقي فاشرككم في ذلك الوخدان (أ هم بامر الحزم لو استطيعه و قد حيل بين العير و النزوان) و له مضمنا: قد كنت في شرخ الشباب بصحة و بنعمة طابت بها الأكوان الروض أنف بالمكارم و العلى و الحوض من نعمائها ملان ذهبت و لم أعرف لها اقدارها (و الماء يعرف قدره الظمان) و له في مثل ذلك: قد كنت في روق الصبا ذا نعمة ما ان لموقعها لدي مكان ذهبت غضارتها فهمت بذكرها (و الماء يعرف قدره الظمان) و له: اني و ان لم يطب بين الورى عملي فلست انفك مهما عشت عن أملي و كيف اقنط عن عفو الإله و لي وسيلة عنده حب الامام علي و قد جارى بهذين البيتين كافي الكفاة الصاحب بن عباد فقد ذكر في أزهار الرياض انه ورد على الصاحب اعرابي فوقف على رأسه و أنشد: منائح الله عندي جاوزت أملي فليس يبلغها شكري و لا عملي لكن أفضلها عندي و أكملها محبتي لأمير المؤمنين علي فهش الصاحب لذلك ثم انشد لنفسه: يا ذا المعارج ان قصرت في عملي و غرني من زماني كثرة الأمل وسيلتي احمد و أبتاه [ابناه] و ابنته إليك ثم أمير المؤمنين علي و له أورده الشيخ يوسف البحراني في كشكوله : يا آسري بالناظر القناص و له هواي و خالص الإخلاص قد همت فيك فهل ترى لي مخلصا أين الخلاص و لات حين مناص قل لي أ سحر في جفونك حل أم ضرب من الاعجاز و الإرهاص راقب إلهك في دمي يا ظالمي و احذر غداة غد عظيم قصاص و له في كلب علي سلطان أوال و وصفه بالجور و الطغيان: لما تعدوا طورهم أهل أوال في المعاصي و غدوا يحاكون الكلاب بلا انتفاع و اقتناص ولي عليهم حاكما كلب الهراش بلا خلاص فرمى نبال وباله نحو الأداني و الأقاصي و له في ذم البحرين لما لقيه آخر عمره من بعض أكابرها: لقد طوفت في الآفاق طرا و عاشرت الأعاظم و الموالي و نلت المرتجى منها و لكن أبت نفسي سوى سكنى أوال لقد حرصت على خير قليل و قد رغبت عن الدرر الغوالي فها هي في الديار كما تراها تذاد عن المعالي بالعوالي و له في مدح البحرين قديما: هي البحرين قنطرة المعالي و معراج المحاسن و الكمال فلا تلحق بها أرضا سواها فما ماء زلال مثل آل بلغت بها الأماني باجتهاد وصلت به إلى أوج المعالي و نلت بها المحاسن و المزايا و غصت على الفرائد و اللآلي فنوني في الكمال مبينات وفقت السابقين من الرجال و له في مدح شرح الهياكل للدواني محمد بن أسعد : إذا رمت ان تحظى بحل المشاكل و تحريرها فالزم كتاب الشواكل كتاب جلا الأفكار فوق منصة الظهور و جلى مبهمات الهياكل و لا غرو فالنحرير ناظم درة جليل دوان مقدم غير نأكل فتى أسعد أعني الجلال محمدا جليل المزايا مستطاب الشواكل و له مخمسا:

تبتل في شئونك للولي مفيض الخير ذي القدس البهي و لا تيأس من الفرج الوحي فكم لله من لطف خفي يدق خفاه عن فهم الذكي و كم لله من فتح و نصر و كم جبر بدا من بعد كسر و كم رشح أفاض بكشف ضر و كم يسر أتى من بعد عسر ففرج كربة القلب الشجي و كم دنف بلطف الله راحا صحيح الجسم ينشرح انشراحا و كم عرف من الملكوت فاحا و كم أمر تساء به صباحا فتأتيك المسرة بالعشي فعم في بحر لطف الله عوما و تابع في جهاد النفس قوما علوا هام السهى في الناس دوما إذا ضاقت بك الأحوال يوما فثق بالواحد الفرد العلي تنصل في الدجى من كل ذنب و حاذر كي تحاط بلطف رب و شمر للعلى تشمير ندب توسل بالنبي فكل خطب يهون إذا توسل بالنبي و لا تحزن إذا ما ضاق رحب و لا تفزع إذا وافاك كرب و لا تفرح إذا ما ساغ عذب و لا تجزع إذا ما ناب خطب فكم لله من لطف خفي و له في مدح شرح القوشجي على تجريد الخواجة نصير الدين الطوسي : لله در القوشجي فقد جلا تلك العرائس في خضاب المجتلى قد جرد التجريد من إبهامه و علا بتحقيقاته أوج العلى لكنه في العدل خالف طبعه فغدا له سلس القياد مضللا و كذا الامامة تاه في بيدائها لهفي على التحرير حين تضللا يا أيها النحرير كنت مجليا فغدوت في سبق الامامة فسكلا فإليك مني في الحواشي ما بدا أجلو الدجى و به أحل المشكلا و له في مدح التجريد : كتب الكلام إذا تأمل منصف في جنب تجريد العقائد كالهبا ابحاثه منظومة كفرائد غر و تلك تفرقت أيدي سبا لا غرو فالطوسي طرز نظمه ببنان فكر في الحقائق أغربا الفيلسوف الفذ أبدي لفظه و كساه أثواب الكمال و رتبا بلغ السهى في الحكمتين وجازه و حقائق الشرع المقدس هذبا ذهبت شكوك ابن الخطيب بأسرها لكن بها الرازي صال و اعجبا ذاك المشكك في المعارف جملة و هو المحقق مصعدا و مصوبا و له: من ولي و قد عفت الأيام آثاري و استأصل الدهر خلصائي و أنصاري صال الزمان على صحبي مجاهدة فاغتالهم بمخاليب و أظفار كانوا نجوم دراري المشكلات و حفاظ الشريعة و الاعلام للباري من كل قرم همام يستجار به حامي الحقيقة حر و ابن أحرار زاكي النجار عزيز الجار مضطلع بالفضل عار عن العوراء و العار تجهمتني أناس ليس بنظمهم سلك المعالي و ما فازوا بمقداري اسام ضيما و لي في الفضل منزلة قصوى و قد طبق الآفاق أخباري يسوسني في العلى من ليس يعلم ما كنه المعالي و لا صلى بمضمار و قوله: هاجت لذكراكم تلك الصبابات يا جيرة في بيوتات الصبا باتوا بتتم حبل وصلي بتة فبها لم يبق من عيشتي الا صبابات هجرتم مغرما في حبكم دنفا و المرتجى منكم تلك الكرامات أشمتوا بي من أفزعتهم زمنا لو أبصروا طيف شخصي في الكرى ماتوا يا سائرين بروحي في هوادجهم قفوا قليلا فلي في الركب حاجات بنتم و لم يقض زيد منكم وطرا و لانقضت ليعقوب لبانات و له مضمنا: و غادة ملكت قلبي بأجمعه غراء ما شأنها طول و لا قصر قالت و قد عاينت وجدي بها هزوءا (ما أنت أول سار غره قمر) و له مضمنا أيضا: لقد هجر الشباب و بان عنا على رغم و لازمنا المشيب فلي ان تسالي ليل طويل و يوم بعد فرقته عصيب و قد ناديته ان عد سريعا رعاك الله لكن لا يجيب (ألا ليت الشباب يعود يوما فأخبره بما فعل المشيب) و له قصيدة قافيتها الخال: علا م سقى خديك من جفنك الخال (السحاب) أ من ربوات اللولاح لك الخال (الأكمة) و أسهر منك الطرف إيماض مبسم من الدورة النوري أم مض الخال (البرق) و نشر الخزامي نبه الوجد منك أم من الشكري فاح البنفسج و الخال سقى الأرض أرض الجفرة الوبل و اكفا و صافح منثورا بدواسها الخال فيا راكبا حرفا إذا وخد السري تفشكل عن مضمارها الطرف و الخال (التخيل) تنشر طي الأرض منها بأربع و تطوي برود البيد ان ارقل الخال (الجمل) براها السري حتى استلان قيادها و ما عاقها عنه لحاق و لا خال (عرج) لك الخير يممها المساريح ان بدا لعينيك منها معذر الطرق و الخال (الأثر) أنخها بوادي الفقع من جانب الحمى و لا تخش ان لام العذول أو الخال (الجبان) عهاد لها مني عهود حفظتها و ود ان طال المدى في الحشا خال (ملازم) فلست بناس عهد من قطنوا بها إلى ان يواري جسمي الترب و الخال (الكفن) صبوت لمن فيها زمان صبوتي و للغيد يصبو الصب و المدنف الخال (الصادق) اجرر أذيال الشبيبة يافعا كما جر ذيل التيه و النشوة الخال و طرف شبابي جامع بي إلى الهوى و لم يثنه عن قصده اللطم و الخال (اللجام) و لي بالحسان الغيد شغل و انها لا شغل بي مني و ان صدها الخال (الكبرياء) و مايسة زان الحلي جمالها و كم غادة قد زانها الحلي و الخال (الشامة)

لها في فؤادي مربع اي مربع و من غيرها قلبي هو الأقفر الخال (الموحش) أجود و ان ضنت بوصل بمهجتي و ان بخلت يوما فاني الفتى الخال (الكريم) تميت و تحيي ان دنت أو تباعدت دلالا و من الحاظها الباتر الخال أتاح لها الواشون اني سلوتها و اني مما رجموني به خال (بريء) فبي كمد لو ان عشر عشيره أتيح لخال لم يطق حمله الخال (الجبل) عراني الضنا حتى جفاني عودي و مل أخو ودي بقائي و الخال (الصاحب)