أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۳۰۲

و له من قصيدة في ذم الشام أولها(جد للمشوق و لو بطيف منام).و منها:قوم إذا دخل الغريب بأرضهمأضحى يفكر في بلاء مقامبثقالة الأخلاق منهم و الهوىو الماء و هي عناصر الأجسامو وعورة الأرضين فامش وقع و نمكتغير المستعجل التمتامبجوار قاسيون هم و كأنهممن جرمه خلقوا بغير خصامو له قصيدة في المولد النبوي أولها:ان ساعدتك سوابق الأقدارفانخ مطيك في حمى المختارو قرأت بخط الكمال جعفر كان القاضي الحارثي يكرمه و يبجله و نزله في دروس ثم وقع بينهما كلام في الدرس فقام عليه ابن القاضي و رفعوا أمره إلى بعض النواب فشهدوا عليه بالرفض ثم قدم قوص فصنف تصنيفا أنكرت عليه ألفاظا فغيرها ثم لم نر منه بعد و لا سمعنا عنه شيئا يشين و لم يزل ملازما للاشتغال و قراءة الحديث و المطالعة و التصنيف و حضور الدروس معنا إلى حين سفره إلى الحجاز و قال ابن مكتوم في ترجمته من تاريخ النحاة قدم علينا في زي الفقراء ثم تقدم عند الحنابلة فرفع عليه إلى الحارثي انه وقع في حق عائشة فعزره و سجنه و صرف عن جهاته ثم أطلق فسافر إلى قوص فأقام بها مدة ثم حج سنة ۷۱۴ و جاور سنة ۱۵ [۷۱۵] ثم حج و نزل إلى الشام فمات ببلد الخليل و قال ابن رجب ذكر بعض شيوخنا عمن حدثه انه كان يظهر التوبة و يتبرأ من الرفض و هو محبوس قال ابن رجب و هذا من نفاقه فإنه لما جاور في آخر عمره بالمدينة صحب السكاكيني شيخ الرافضة و نظم ما يتضمن ذلك ذكر عنه المطري حافظ المدينة و مؤرخها و كان صحب الطوفي بالمدينة و كان الطوفي بعد سجنه نفي إلى الشام فلم يدخلها لأنه هجا أهلها فعرج إلى دمياط فأقام بها مدة ثم توجه منها إلى الصعيد و له سماع على الرشيدين أبي القاسم و أبي بكر بن أحمد بن أبي البدر أو المنذر و إسماعيل بن احمد بن الطبال و قال ابن رجب في طبقات الحنابلة لم يكن له يد في الحديث و في كلامه فيه تخبيط كثير و كان شيعيا منحرفا عن السنة و صنف كتابا سماه العذاب الواصب على أرواح النواصب قال من دسائسه الخفية انه قال في شرح الأربعين ان أسباب الخلاف الواقع بين العلماء تعارض الروايات و النصوص و بعض الناس يزعم ان السبب في ذلك عمر بن الخطاب لأن الصحابة استأذنوه في تدوين السنة فمنعهم مع علمه hadithبقول النبي ص اكتبوا لأبي شاه و hadithقوله قيدوا العلم بالكتاب فلو ترك الصحابة يدون كل واحد منهم ما سمع من النبي ص لانضبطت السنة فلم يبق بين آخر الأمة و بين النبي ص الا الصحابي الذي دونت روايته لأن تلك الدواوين كانت تتواتر عنهم كما تواتر البخاري و مسلم قال ابن رجب و لقد كذب هذا الرجل و فجر و أكثر ما كان يفيد تدوين السنة صحتها و تواترها و قد صحت و تواتر الكثير منها عند من له معرفة بالحديث و طرقه دون من أعمى الله بصيرته مشتغلا فيها بشبه أهل البدع ثم أن الاختلاف لم يقع لعدم التواتر بل لتفاوت الفهوم في معانيها و هذا موجود سواء تواترت و دونت أم لا و في كلامه رمز إلى ان حقها اختلط بباطلها و هو جهل مفرط اه و قد غلب التعصب على ابن رجب و لم يأت في جواب هذا الرجل بشيء سوى البهت و الفحش و سوء القول الرجل يقول لو دونت السنة لم نحتج إلى البحث عن أحوال الرواة الذين بيننا و بين الصحابي الراوي عن رسول الله ص إذ كانت دواوين الصحابة تتواتر عنهم كما تواترت كتب العلماء عنهم فكما اننا لا نحتاج إلى توثيق الوسائط بيننا و بين البخاري و بيننا و بين مسلم لتواتر كتابيهما عنهما كذلك لا نحتاج إلى توثيق الوسائط بيننا و بين مؤلفات الصحابة لو كانت فتقل الكلفة و يعرف الصحيح من غيره و الحق ان هذا جواب مسكت لأن الطوفي لا يقدر ان يقول له بهت و أشر ثم يكابر و يقول ان هذا لا يفيد الا صحتها و تواترها كان ذلك ليس بالأمر المهم ثم يقول و قد صحت و تواتر كثير منها و لو سلمنا جدلا ذلك فما ذا يصنع بالقليل الذي لم يتواتر أ فما كان في تواتره فائدة و قوله قد صحت يعني كلها فإذا كان كذلك فلما ذا لا يزال العلماء يردون بعضها بضعف السند و قوله تواتر الكثير منها جهل منه أو تجاهل فان المتواتر في جميع الطبقات نادر الوجود أو مفقود و قد تحير أهل علم الدراية في الإتيان بمثال له و ما نظن ذلك يخفى على ابن رجب و هو معروف بالعلم و الدراية في الرواية و العلماء إذا قالوا عن حديث انه متواتر لا يريدون التواتر بالمعنى المصطلح الذي هو التواتر في جميع الطبقات بان يخبر به في كل طبقة عدد يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب بل يريدون المقطوع الصدور لقرائن تحفه أو لكثرة من أوردوه في كتبهم أو غير ذلك و هذا ليس بحاصل في الكثير منها لا سيما انها تتفاوت فيه الأنظار و يتطرق اليه الإنكار فيكون الحق مع الطوفي الا ان نقتصر في جوابه على كذب و فجر و أعمى الله بصيرته و اشتغل بشبه أهل البدع فيكون هو القول الفصل قوله الاختلاف لم يقع لعدم التواتر بل لتفاوت الفهوم و بعضه لعدم التواتر و إذا كان لا يقع اختلاف لعدم التواتر فلما ذا دونت كتب الرجال و أي فائدة لها و لما ذا أتعب العلماء أنفسهم في تدوينها و البحث عن رجال الأحاديث و إذا كان يسلم بان فيها غير متواتر كما يدل عليه قوله و تواتر الكثير منها فكيف يمكن ان لا يقع اختلاف لعدم التواتر. تنبيه ذكر في الدرر الكامنة: عبد القوي بن عبد الكريم العراقي الحنبلي الطوفي الرافضي يلقب نجم الدين و قال هكذا ترجمه الصفدي و أظنه سقط منه اسمه فإنه سليمان بن عبد القوي المقدم ذكره و قال (اي الصفدي) في ترجمته له مصنف في أصول الفقه و نظم كثير و عزر على الرفض بالقاهرة لكونه قال من أبيات:كم بين من شك في خلافتهو بين من قيل انه اللهو هو القائل عن نفسه:حنبلي رافضي ظاهريأشعري هذه احدى الكبرمات ببلد الخليل سنة (۷۱۶) و يقال انه تاب في الآخر اه (أقول) الظاهر ما ذكره بدليل نسبة البيتين إلى سليمان و اتحاد تاريخ الوفاة كما مر في ترجمته.

المعروف بالمحقق البحراني ولد ليلة النصف من شهر رمضان سنة ۱۰۷۵ بطالع عطارد كما حكاه في لؤلؤة البحرين عن خطه نقلا عن والده. و توفي سابع عشر رجب سنة ۱۱۲۱ و دفن في مقبرة الشيخ ميثم بن المعلى جد الشيخ ميثم المشهور بقرية الدونج من قرى ماحوز نقل من بيت