فكتب في الجواب ثم ذكر ما حاصله ان الخطاب بصيغة الجمع يتناول الموجودين و تناوله لغيرهم انما هو بدليل خارج كالإجماع و غيره كما قرر في الأصول و صيغة هلموا من هذا القبيل اما هلم فيمكن جعله من قبيل الخطاب العام لأنه يصلح للمذكر و المؤنث و المفرد و المثنى و الجمع فقد ذكر في المعاني و البيان انه قد يترك الخطاب من المعين إلى غير المعين قصدا للعموم و إرادة كل من يصلح لذلك و جعلوا منه قوله تعالى ayah ۶:۲۷(وَ لَوْ تَرىٰ إِذْ وُقِفُوا) و نحوه اه و قال السيد نعمة الله الجزائري الوجه ان المقام ظاهرا يقتضي صيغة الجمع بالعدول عنه إلى الأفراد لا بد له من نكتة و علة مناسبة و ليست هي الا إرادة الاستغراق على ان أهل البلاغة ذكروا ان استغراق المفرد أشمل و قال المحقق ملا محسن الكاشي ان حقيقة الإنسان موجودة بوجود فردها و تشمل جميع الأفراد وجدت أم لم توجد و اما الفرد الخاص منه فلا يصير فردا خاصا جزئيا منه ما لم يوجد و هذا من لطائف المعاني نطق به الامام (ع) لمن وفق لفهمه اه.
أشعاره
في لؤلؤة البحرين كان شاعرا مجيدا و له شعر كثير متفرق في ظهور كتبه و في المجاميع و كتابه ازهار الرياض و مراث في الحسين (ع) جيدة و لقد هممت في صغر سني بجمع أشعاره و ترتيبها على حروف المعجم في ديوان مستقل و كتبت كثيرا منها الا انه حالت الأقضية و الأقدار بخراب بلادنا البحرين بمجيء الخوارج إليها و ترددهم مرارا عليها حتى افتتحوها و جرى ما جرى من الفساد و تفرق أهلها في أقطار كل بلاد اه.
و في أنوار البدرين قلت قد جمع أشعاره في ديوان مستقل تلميذه السيد علي آل شبانة البحراني بامره كما ذكره ابنه السيد احمد في كتابه تتمة أمل الآمل فقول شيخنا متفرق إلخ ناشئ من عدم اطلاعه عليه و من جملة أشعاره المذكورة في أزهار الرياض كما في أنوار البدرين قوله:نفسي بال رسول الله هائمةو ليس إذ همت في هذاك من سرفلا غروهم أنجم العليا بلا جدلو هم عرانين بيت المجد و الشرفبهم غرامي و فيهم فكرتي و لهمعزيمتي و عليهم في الهوى لهفيفلست عن مدحهم دهري بمشتغلو لست دهري عن حبي بمنصرفو فيهم لي آمل أؤملهافي الحشر إذ تنشر الأعمال في الصحفو قوله:خلى النواصب رتبة الايمانفصلاتهم و زناهم سيانقد جاء ذا في واضح الآثار عنآل النبي الصفوة الأعيانو قوله أورده الشيخ يوسف البحراني في كشكوله:الا أيها السارون في طرق الهوىإلى أرض قدس في أجل مكانأ ما ترقبوني كي تزول عوائقيفاشرككم في ذلك الوخدان(أ هم بامر الحزم لو استطيعهو قد حيل بين العير و النزوان)و له مضمنا:قد كنت في شرخ الشباب بصحةو بنعمة طابت بها الأكوانالروض أنف بالمكارم و العلىو الحوض من نعمائها ملانذهبت و لم أعرف لها اقدارها(و الماء يعرف قدره الظمان)و له في مثل ذلك:قد كنت في روق الصبا ذا نعمةما ان لموقعها لدي مكانذهبت غضارتها فهمت بذكرها(و الماء يعرف قدره الظمان)و له:اني و ان لم يطب بين الورى عمليفلست انفك مهما عشت عن أمليو كيف اقنط عن عفو الإله و ليوسيلة عنده حب الامام عليو قد جارى بهذين البيتين كافي الكفاة الصاحب بن عباد فقد ذكر في أزهار الرياض انه ورد على الصاحب اعرابي فوقف على رأسه و أنشد:منائح الله عندي جاوزت أمليفليس يبلغها شكري و لا عمليلكن أفضلها عندي و أكملهامحبتي لأمير المؤمنين عليفهش الصاحب لذلك ثم انشد لنفسه:يا ذا المعارج ان قصرت في عمليو غرني من زماني كثرة الأملوسيلتي احمد و أبتاه [ابناه] و ابنتهإليك ثم أمير المؤمنين عليو له أورده الشيخ يوسف البحراني في كشكوله:يا آسري بالناظر القناصو له هواي و خالص الإخلاصقد همت فيك فهل ترى لي مخلصاأين الخلاص و لات حين مناصقل لي أ سحر في جفونك حل أمضرب من الاعجاز و الإرهاصراقب إلهك في دمي يا ظالميو احذر غداة غد عظيم قصاصو له في كلب علي سلطان أوال و وصفه بالجور و الطغيان:لما تعدوا طورهمأهل أوال في المعاصيو غدوا يحاكون الكلاببلا انتفاع و اقتناصولي عليهم حاكماكلب الهراش بلا خلاصفرمى نبال وبالهنحو الأداني و الأقاصيو له في ذم البحرين لما لقيه آخر عمره من بعض أكابرها:لقد طوفت في الآفاق طراو عاشرت الأعاظم و المواليو نلت المرتجى منها و لكنأبت نفسي سوى سكنى أواللقد حرصت على خير قليلو قد رغبت عن الدرر الغواليفها هي في الديار كما تراهاتذاد عن المعالي بالعواليو له في مدح البحرين قديما:هي البحرين قنطرة المعاليو معراج المحاسن و الكمالفلا تلحق بها أرضا سواهافما ماء زلال مثل آلبلغت بها الأماني باجتهادوصلت به إلى أوج المعاليو نلت بها المحاسن و المزاياو غصت على الفرائد و اللآليفنوني في الكمال مبيناتوفقت السابقين من الرجالو له في مدح شرح الهياكل للدواني محمد بن أسعد:إذا رمت ان تحظى بحل المشاكلو تحريرها فالزم كتاب الشواكلكتاب جلا الأفكار فوق منصة الظهورو جلى مبهمات الهياكلو لا غرو فالنحرير ناظم درةجليل دوان مقدم غير نأكلفتى أسعد أعني الجلال محمداجليل المزايا مستطاب الشواكلو له مخمسا: