زيد بن صوحان بن حجر بن الحارث بن الهجرس بن صبرة بن حدرجان بن عباس بن ليث بن حداد بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمر بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس الربعي العبدي

زيد بن صوحان بن حجر بن الحارث بن الهجرس بن صبرة بن حدرجان بن عباس بن ليث بن حداد بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمر بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس الربعي العبدي أخو صعصعة و سيحان استشهد مع علي ع يوم الجمل سنة ۳۶ قتله عمرو بن يثري الضبي و في مروج الذهب قتله عمرو بن سبرة . (صوحان) في الخلاصة بضم الصاد المهملة و إسكان الواو قبل الحاء المهملة و النون بعد الالف اه. و في الاصابة الهجاس بدل الهجرس و كأنه تحريف من النساخ (و الربعي ) نسبة إلى ربيعة قبيلة (و العبدي ) نسبة إلى عبد القيس قبيلة من ربيعة . ربيعة و عبد القيس و ال صوحان كانت ربيعة من أخلص الناس في ولاء أمير المؤمنين علي ع و مثلها عبد القيس فقد كانت متهالكة في ولائه كذلك آل صوحان جميعهم. و في مروج الذهب ج ۲ ص ۱۴ : اشتد حزن علي على من قتلهم طلحة و الزبير من عبد القيس و غيرهم من ربيعة قبل وروده البصرة و جدد حزنه قتل زيد بن صوحان قتله يوم الجمل عمرو بن سبرة ثم قتل عمار بن ياسر عمرو بن سبرة في ذلك اليوم أيضا و كان علي يكثر من قوله: يا لهف ما نفسي على ربيعة ربيعة السامعة المطيعة قال: و خرجت امرأة من عبد القيس تطوف القتلى فوجدت ابنين لها قد قتلا و قد كان قد قتل زوجها و اخوان لها فيمن قتل قبل مجيء علي إلى البصرة فأنشات تقول: شهدت الحروب فشيبنني فلم أر يوما كيوم الجمل أضر على مؤمن فتنة و اقتله لشجاع بطل فليت الظعينة في بيتها و ليتك عسكر لم ترتحل و كان لصوحان أبي زيد بن صوحان اربعة أولاد صعصعة و زيد و سيحان و عبد الله فقتل زيد و سيحان مع علي ع يوم الجمل و ارتث صعصعة . و في مروج الذهب أيضا ج ۲ ص ۸۰ : سال ابن عباس صعصعة بن صوحان عن مسائل فأجابه عنها فأعجب بكلامه و قال أحسنت و الله يا ابن صوحان انك لسليل أقوام كرام خطباء فصحاء ما ورثت هذا عن كلالة. و في مروج الذهب أيضا ج ۲ ص ۷۵ قال معاوية لعقيل بن أبي طالب ميز لي أصحاب علي و ابدأ بال صوحان فإنهم مخاريق الكلام فوصف له صعصعة بما ياتي في ترجمته إن شاء الله ثم قال و اما زيد و عبد الله فإنهما نهران جاريان يصب فيهما الخلجان و يغاث بهما اللهفان رجلا جد لا لعب معه و اما بنو صوحان فكما قال الشاعر:

إذا نزل العدو فان عندي سودا تخلس الأسد النفوسا كنيته في الاستيعاب يكنى أبا سلمان و يقال أبو سليمان و يقال أبو عائشة و زاد ابن عساكر و يقال أبو عبد الله و في الاصابة بسنده كان يحب سلمان فمن شدة حبه له اكتني أبا سلمان و كان يكنى بغيره اه . هو صحابي أم تابعي في الاستيعاب كان مسلما على عهد النبي ص لا نعلم له عن النبي ص رواية و انما يروي عن عمر و علي (و زاد ابن عساكر و أبي بن كعب و سلمان الفارسي ) روى عنه أبو وائل (شقيق بن سلمة الاسدي . و زاد ابن عساكر و سالم بن أبي الجعد و زاد الخطيب البغدادي و الغيزار بن حريث ) ذكره محمد بن السائب الكلبي عن أشياخه في تسمية من شهد الجمل فقال و زيد بن صوحان العبدي و كان قد أدرك النبي ص و صحبه هكذا قال و لا أعلم له صحبة و لكنه ممن أدرك النبي عليه الصلاة و السلام بسنة مسلما . و في الاصابة قال ابن منده عداده في أهل الحجاز و المعروف انه مخضرم ثم قال في القسم الثالث بعد ما حكى عن ابن الكلبي ان له وفادة و رد صاحب الاستيعاب عليه بأنه حكى الرشاطي عن أبي عبيدة معمر بن المثنى ان له وفادة و ياتي في ترجمة زيد العبدي ذكره شاعر عبد القيس فيمن وفد على النبي ص منهم فروى محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه عن المنجاب بن الحارث عن إبراهيم بن يوسف حدثني رجل من عبد القيس قال قال رجل منا شعرا يذكر دعاء رسول الله ص لعبد القيس و قد ذكر ابن عساكر هذه الأبيات في ترجمة زيد بن صوحان و على هذا فهو صحابي لا محالة اه. و قال ابن عساكر روى ابن أبي شيبة عن رجل من عبد القيس قال و قد قال رجل منا شعرا يذكر فيه دعوة رسول الله ص لعبد القيس و يعد الوفد و يسميهم فقال: منا صحار و الأشج كلاهما حقا بصدق قالة المتكلم سبقا الوفود إلى النبي فهيلا بالخير فوق الناجيات الرسم في عصبة من عبد قيس أوجفوا طوعا اليه وحدهم لم يكلم و اذكر بني الجارود ان محلهم من عبد قيس في المكان الأعظم ثم ابن سيار على أعدائه (علاته) بذ الملوك بسؤدد و تكرم و كفى بزيد حين يذكر فعله طوبى لذلك من صريع مكرم ذاك الذي سبقت لطاعة ربه منه اليمين ( ۱ ) إلى جنان الأنعم فدعا النبي لهم هنالك دعوة مقبولة بين المقام و زمزم هذا ما أورده صاحب الاصابة منها، و زاد عليها ابن عساكر ثلاثة أبيات و هي: فمحمد يوم الحساب شهيدنا و لنا البراءة من عذاب جهنم فاولاك قومي ان سالت مخبري في الناس طرا مثلهم لم يعلم الا قريشا لا احاشي غيرهم لهم الفضائل في الكتاب المحكم قال ابن عساكر يعني بزيد زيد بن صوحان . و ياتي عن ابن سعد انه من تابعي الكوفة و ياتي في رواية الحارث الأعور انه من التابعين . و عن ابن إسحاق انه أدرك النبي ص و عن أبي عبيدة ان له وفادة . أقوال العلماء فيه قال البرقي فيما حكاه عنه العلامة في آخر الخلاصة ان من أصحاب أمير المؤمنين ع من ربيعة زيد و صعصعة أبناء صوحان و قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع زيد بن صوحان من الابدال قتل يوم الجمل و قيل ان عائشة استرجعت حين قتل اه و عده ابن أبي الحديد من التابعين الذين قالوا بتفضيل علي ع على الناس. و في الاستيعاب كان فاضلا دينا سيدا في قومه هو و اخوته. و حكى ابن عساكر عن ابن سعد في الطبقات كان زيد قليل الحديث و هو من تابعي أهل الكوفة اه. و في مرآة الزمان لليافعي ج ۱ ص ۹۹ و ممن قتل يوم الجمل زيد بن صوحان و كان من سادة التابعين صواما و قواما. و في المعارف لابن قتيبة كان زيد بن صوحان من خيار الناس. و في شذرات الذهب ج ۱ ص ۴۴ في حوادث سنة ۳۶ قتل يومئذ زيد بن صوحان من خواص علي من الصلحاء الأتقياء و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۳۶ ج ۳ ص ۱۶ قيل ان عدد من سار من الكوفة (لنصرة أمير المؤمنين (ع) يوم الجمل ) اثنا عشر ألف رجل و رجل ثم ذكر رؤساء الجماعة من الكوفيين و رؤساء النفار و عد من رؤساء النفار زيد بن صوحان و ذكره نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص ۳۰۴ في جملة من أصيب في المبارزة من أصحاب علي يوم الجمل . و مر ان عقيل بن أبي طالب وصفه لمعاوية لما ساله وصف آل صوحان و جمع معه أخاه عبد الله فقال: و اما زيد و عبد الله فإنهما نهران جاريان يصب فيهما الخلجان و يغاث بهما البلدان رجلا جد لا لعب معه و وصف زيدا أخوه صعصعة لما قال له ابن عباس فأين اخواك منك - زيد و عبد الله - صفهما لأعرف ورثكم قال اما زيد فكما قال أخو غني : فتى لا يبالي ان يكون بوجهه إذا نال خلان الكرام شحوب إذا ما تراءاه الرجال تحفظوا فلم ينطقوا العوراء و هو قريب حليف الندى يدعو الندى فيجيبه اليه و يدعوه الندى فيجيب يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه إذا لم يكن في المنقيات حلوب كان بيوت الحي ما لم يكن بها بسائس ما يلفى بهن غريب في أبيات. كان و الله يا ابن عباس عظيم المروة شريف الاخوة جليل الخطر بعيد الأثر كميش العروة أليف البدوة سليم جوانح الصدر قليل وساوس الدهر ذاكرا لله طرفي النهار و زلفا من الليل الجوع و الشبع عنده سيان لا ينافس في الدنيا و أقل أصحابه من ينافس فيها يطيل السكوت و يحفظ الكلام و ان نطق نطق بمقام يهرب منه الدعار الأشرار و يألفه الأحرار الأخيار فقال ابن عباس ما ظنك برجل من أهل الجنة رحم الله زيدا .

ما روي في حقه في الاستيعاب روي من وجوه ان النبي ص كان في مسير له فبينا هو يسير إذ هوم فجعل يقول زيد و ما زيد جندب و ما جندب . و في الاصابة و الاقطع الخير زيد فسئل عن ذلك فقال رجلان من امتي اما أحدهما فتسبقه يده أو قال بعض جسده إلى الجنة ثم يتبعه سائر جسده و اما الآخر فيضرب ضربة يفرق بها بين الحق و الباطل أصيبت يد زيد يوم جلولاء (و في الاصابة يوم القادسية : و في أسد الغابة و قيل بالقادسية ) ثم قتل يوم الجمل مع علي و جندب قاتل الساحر (عند الوليد بن عقبة ) قد ذكرناه في بابه اه. و نحن قد ذكرناه في ترجمة جندب ، و في المعارف لابن قتيبة روي في الحديث ان النبي ص قال زيد الخير الأجذم و جندب ما جندب فقيل يا رسول الله أ تذكر رجلين فقال اما أحدهما فسبقته يده إلى الجنة بثلاثين عاما و اما الآخر فيضرب ضربة يفصل بها بين الحق و الباطل فكان أحد الرجلين زيد بن صوحان شهد يوم جلولاء فقطعت يده و شهد مع علي يوم الجمل فقتله عمرو بن يثري و قتل أخاه سيحان يوم الجمل . و في الاصابة روى أبو يعلى و ابن منده من طريق حسين بن رماحس عن عبد الرحمن بن مسعود العبدي : سمعت عليا يقول قال رسول الله ص من سره ان ينظر إلى من يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان و في تاريخ بغداد سنده عن علي عن رسول الله ص من سره ان ينظر إلى رجل يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان قال الخطيب قطعت يد زيد في جهاده المشركين و عاش بعد ذلك دهرا حتى قتل يوم الجمل اه. و اخرج ابن عساكر عن الحارث الأعور كان ممن ذكره رسول الله ص زيد الخير و هو زيد بن صوحان فقال سيكون بعدي رجل من التابعين و هو زيد الخير يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة بعشرين سنة فقطعت يده اليسرى ثم عاش بعد ذلك عشرين سنة و قتل يوم الجمل بين يدي علي . و في تاريخ دمشق لابن عساكر : قالوا كان مع علي في حربه سبعون رجلا من أصحاب بدر و سبعمائة رجل ممن بايع تحت الشجرة فيما لا يحصى من أصحاب رسول الله ص و شهد معه من التابعين ثلاثة يقال ان رسول الله ص شهد لهم بالجنة: اويس القرني و زيد بن صوحان . و جندب الخير . فاما اويس فقتل في الرجالة يوم صفين . و اما زيد فقتل يوم الجمل . و روى الكشي بعد ذكر الحديث الآتي عن الصادق ع في اخباره يوم الجمل لما صرع عن علي بن محمد القتيبي قال الفضل بن شاذان ثم عرف الناس بعده ( ۱ ) فمن التابعين الكبار و رؤسائهم و زهادهم زيد بن صوحان . و روى الكشي في ترجمة أخيه صعصعة بن صوحان بسنده عن الصادق ع ما كان مع أمير المؤمنين (ع) من يعرف حقه الا صعصعة و أصحابه اه. و ياتي له مزيد في صعصعة إن شاء الله. اخباره قال ابن عساكر لما قدم وفد أهل الكوفة على عمر إلى ان قال ثم جعل عمر يرحل لزيد بيده و يبطا على ذراع راحلته و يقول يا أهل الكوفة هكذا فاصنعوا بزيد قال أبو الهذيل و قال الحكم بن عتيبة لما أراد زيد ان يركب دابته أمسك عمر بركابه ثم قال لمن حضره هكذا فاصنعوا بزيد و اخوته و أصحابه و روي في الاصابة ان عمر وطا لزيد راحلته و قال هكذا فاصنعوا بزيد و في الاصابة : ذكر البلاذري ان عثمان كان سيره فيمن سير من أهل الكوفة إلى الشام . و في تاريخ بغداد بسنده. كان زيد بن صوحان يقوم الليل و يصوم النهار و إذا كانت ليلة الجمعة أحياها فان كان ليكرهها إذا جاءت مما يلقى فيها فبلغ سلمان ما كان يصنع فأتاه فقال اين زيد قالت امرأته ليس هاهنا قال فاني اقسم عليك لما صنعت طعاما و لبست محاسن ثيابك ثم بعثت إلى زيد [قال] فجاء زيد فقرب الطعام فقال سلمان كل يا زيد [زييد] قال اني صائم قال كل يا زيد [زييد] لا ينقص أو لا تنقص دينك ان شر السير الحقحقة - و هي المتعب من السير أو أن تحمل الدابة ما لا تطيقه - ان لعينيك [لعينك] عليك حقا و ان لبدنك عليك حقا و ان لزوجتك عليك حقا كل يا زيد [زييد] فأكل و ترك ما كان يصنع. و خاطبه يا زييد بالتصغير تجهيلا له فيما فعله. قال ابن عساكر و روى ابن أبي الدنيا عن هشام بن محمد (الكلبي) ان زيدا أصيبت يده في بعض فتوح العراق فتبسم و الدماء تشخب فقال له رجل من قومه ما هذا موضع تبسم فقال له ان ما حل بي أرجو ثواب الله عليه أ فادفعه بألم الجزع الذي لا جدوى فيه و لا دريكة لفائت معه و في تبسمي تعزية لبعض المؤمنين عن المؤمنين فقال الرجل أنت اعلم بالله و قال إبراهيم النخعي كان زيد يحدثنا فقال له اعرابي ان حديثك ليعجبني و ان يدك لتريبني (ان يكون قطعها في سرقة) فقال أ و ما تراها الشمال (و انما تقطع في السرقة اليمين) فقال و الله ما أدري اليمين تقطعون أم الشمال فقال زيد صدق الله (اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفٰاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّٰ يَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ‌) فذكر الأعمش ان يد زيد قطعت يوم نهاوند و روى المحاملي عن أبي سليمان قال لما ورد علينا سلمان الفارسي المدائن أتيناه نستقريه يعني نقرأ عليه فقال ان القرآن عربي فاستقروه رجلا عربيا فكان يقرينا زيد و يأخذ عليه سلمان فإذا أخطأ رد عليه و كان سلمان أميرنا بالمدائن فقال انا أمرنا ان لا نؤمكم تقدم يا زيد فكان هو يؤمنا و يخطبنا و كان سلمان يقول له يوم الجمعة قم فذكر قومك. و قد يكون في بعض هذا الحديث منافاة للبعض الآخر. و قال مطرف كنا ناتي زيدا فيقول لنا يا عبيد الله أكرموا و أجملوا فإنما وسيلة العباد إلى الله خصلتان: الخوف و الطمع. و عمد زيد إلى رجال من أهل البصرة قد تفرغوا للعبادة و ليست لهم تجارات و لا غلات فبنى لهم دارا ثم أسكنهم إياها ثم اوصى بهم من اهله من يقوم بحاجاتهم و يتعاهدهم في مطعمهم و مشربهم و ما يصلحهم فجاءهم يوما و كان يتعاهدهم بالزيارة فلم يجدهم و قيل له دعاهم أمير البصرة فخرج مسرعا و دخل على الأمير فجعل يتلهم ليخرجهم و قال للأمير ما تريد بهؤلاء القوم فقال أريد أن أقربهم فيشفعوا فاشفعهم و يسألوا فأعطيهم و يشيروا علي فاقبل منهم فقال زيد كلا و الله لا أدعك تهيل عليهم من دنياك و تشركهم في أمرك و تذيقهم حلاوة ما أنت فيه حتى إذا انقطعت شرتك منهم تركتهم فطافوا بينك و بين ربهم (و ربما دل هذا الحديث على انه كان يسكن البصرة ) و قال له كيف أنت يا زيد إذا اقتتل القرآن و السلطان قال أكون مع القرآن قام [قال] نعم الزيد أنت إذن اه تاريخ دمشق . و لهذا لما اقتتل القرآن و السلطان يوم الجمل كان مع القرآن .

و كان زيد بن صوحان ممن خرج من الكوفة إلى المدينة مع جماعة في فتنة عثمان قال ابن الأثير في الكامل ج ۳ ص ۷۷ خرج أهل الكوفة و فيهم زيد بن صوحان العبدي و عد معه جماعة. و في تاريخ بغداد نزل الكوفة و قدم المدائن و قد ذكرنا حديث كونه بالمدائن في باب بشر بن شبر و الذي ذكره في باب بشر انه نزل المدائن ثم روى بسنده عن حسين بن الرماس (الرماجس خ) الهمداني : أدركت بالمدائن تسعة عشر رجلا من أصحاب عمر بن الخطاب منهم عبد الرحمن بن مسعود و زيد بن صوحان و علقمة بن شبر و بشر بن شبر يتواعدون على الطعام يوما عند ذا و يوما عند ذا و يضعون النبيذ فإذا رفع الطعام رفع النبيد [النبيذ] اه (أقول) النبيذ ورد انه خمر استصغره الناس و جاء في روايات أئمة أهل البيت ع تحريمه كالخمر و ان فيه سكرا خفيا و وضع هؤلاء النبيذ مع الطعام لم يكن الا لشربه ان صح الخبر و ذلك اما لجهلهم بتحريمه أو المراد بالنبيذ غير ما هو المتعارف الله اعلم. و لزيد مسجد ينسب اليه قرب مسجد السهلة . خبره مع عثمان و معاوية مر عن البلاذري ان عثمان كان سيره فيمن سير من أهل الكوفة إلى الشام و يدل كلام ابن عساكر في تاريخ دمشق انه ممن نفاه عثمان إلى الشام لأنه نقم عليه الأحداث قال ابن عساكر ج ۶ ص ۱۱ قال زيد لعثمان بن عفان يا أمير المؤمنين ملت فمالت أمتك اعتدل تعتدل أمتك قالها ثلاث مرات فقال له عثمان أ سامع مطيع أنت قال نعم (و لم تكن به جنة فيقول لا) قال الحق بالشام فخرج من فوره ذلك (إلى الكوفة ) فطلق امرأته ثم لحق بالشام كما امره. قال أبو بكر احمد بن يحيى بن جابر البلاذري في كتابه جمل أنساب الاشراف قالوا لما خرج المسيرون من قراء الكوفة و اجتمعوا بدمشق نزلوا على عمرو بن زرارة فبرهم معاوية و أكرمهم ثم انه جرى بينه و بين الأشتر قول حتى تغالظا (و كان الأشتر من جملة من سير) فحبسه معاوية فقام عمرو بن زرارة و قال لئن حبسته لتجدن من يمنعه فحبس عمرا فتكلم سائر القوم فقالوا أحسن جوارنا يا معاوية ثم سكتوا فقال لهم معاوية ما لكم لا تتكلمون فقال زيد بن صوحان و ما يصنع الكلام ان كنا ظالمين فنحن نتوب و ان كنا مظلومين فنحن نسأل الله العافية (و هذا يدل على وفور عقله اقتدى بالآية الكريمة: وَ إِنّٰا و [أَوْ] إِيّٰاكُمْ لَعَلىٰ هُدىً أَوْ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ‌ . و لا يريد منه معاوية أكثر من ذلك) فقال له معاوية يا أبا عائشة أنت رجل صدق و أذن له باللحاق بالكوفة و كتب إلى سعيد بن العاص أما بعد فاني قد أذنت لزيد بن صوحان في المسير إلى منزله بالكوفة لما رأيت من فضله و قصده و حسن هديه فأحسن جواره و كف الأذى عنه و اقبل اليه بوجهك و ودك فإنه قد اعطاني موثقا لا نرى منه مكروها فشكر زيد معاوية و ساله عند وداعه إخراج من حبس ففعل (و الحقيقة ان معاوية لم يأذن له لفضله و حسن هديه بل ليكتفي امره و شفعه في المحبوسين لذلك فرأى ان إطلاقهم بشفاعته خير من إطلاقهم بدونها و لا غرض له في طول حبسهم فاطلقهم بدون استشارة الخليفة) قال ابن الأثير في الكامل ج ۳ ص ۷۰ ان سعيد بن العاص والي الكوفة من قبل عثمان كان قد تنازع مع جماعة من أهل الكوفة فكتب فيهم إلى عثمان فكتب اليه عثمان ان يلحقهم بمعاوية بالشام فتنازعوا معه فكتب إلى عثمان فيهم فأمره ان يردهم إلى سعيد بن العاص بالكوفة ففعل فأطلقوا ألسنتهم فضج سعيد منهم إلى عثمان فكتب اليه ان يسيرهم إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بحمص ففعل فكان فيهم الأشتر و ثابت بن قيس الهمداني و كميل بن زياد و زيد بن صوحان و أخوه صعصعة و عمرو بن إسحاق و جندب بن زهير و جندب بن كعب و غيرهم . اخباره يوم الجمل و مقتله شهد زيد حرب الجمل مع أمير المؤمنين علي ع هو و أخواه سيحان و صعصعة فقتل زيد و سيحان و ارتث صعصعة و في الاصابة قال يعقوب بن سفيان في تاريخه : كان زيد بن صوحان من الأمراء يوم الجمل كان على عبد القيس اه. و في الاستيعاب كانت بيده راية عبد القيس يوم الجمل اه. و روى الطبري في تاريخه و ذكر ابن الأثير في الكامل قالا كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان يوم الجمل : من عائشة أم المؤمنين حبيبة رسول الله ص إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان . اما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فأقدم فانصرنا فان لم تفعل فخذل الناس عن علي فكتب إليها اما بعد فانا ابنك الخالص ان اعتزلت و رجعت إلى بيتك و الا فانا أول من نابذك و قال زيد رحم الله أم المؤمنين أمرت ان تلزم بينها [بيتها] و أمرنا ان نقاتل فتركت ما أمرت به و أمرتنا به و صنعت ما أمرنا به و نهتنا عنه اه. و العجب من أم المؤمنين ان تصف نفسها بحبيبة رسول الله ص لتستميل زيدا إلى نصرها و تنسى انها خرجت لحرب أحب الناس إلى رسول الله ص باعترافها حين سئلت من كان أحب الناس فقالت فاطمة و من الرجال قالت بعلها و ان تصفه بابنها الخالص لتستميله إليها و تنسى انه من أخص خواص علي و أوليائه فكيف يدور في خلدها انه يتبعها و لكن التهالك في حب الشيء يجر إلى التشبث بما لا يكون و هذا الابن الخالص كانت أمه البارة سببا في قتله. و قال الكشي : روي ان عائشة كتبت من البصرة إلى زيد بن صوحان إلى الكوفة : من عائشة زوجة النبي ص إلى ابنها زيد بن صوحان الخالص اما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاجلس في بيتك و خذل الناس عن علي بن أبي طالب حتى يأتيك امري فلما قرأ كتابها قال أمرت بامر و أمرنا بغيره فركبت ما أمرنا به و أمرتنا ان نركب ما أمرت هي به أمرت ان تقر في بيتها و أمرنا ان نقاتل حتى لا تكون فتنة و السلام اه. هكذا ورد لفظ و السلام في هذا الخبر و العادة جارية أن يكون ذلك في آخر الكتب و سياق الكلام يدل على أنه لم يكن كتابا نعم هو في رواية الطبري و ابن الأثير السالفة جواب لكتابها. و لعله أشار به إلى انتهاء المرام. و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : لما نزل علي ع البصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان العبدي من عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج النبي ص إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان اما بعد فأقم في بيتك و خذل الناس عن علي و ليبلغني عنك ما أحب فانك أوثق أهلي عندي و السلام فكتبت إليها من زيد بن صوحان إلى عائشة بنت أبي بكر أما بعد فان الله أمرك بامر و أمرنا بامر أمرك ان تقري في بيتك و أمرنا ان نجاهد و قد اتاني كتابك فامرتني أن أصنع خلاف ما أمرني الله فأكون قد صنعت ما أمرك الله به و صنعت ما أمرني الله به فامرك عندي غير مطاع و كتابك غير مقبول و السلام قال و روى هذين الكتابين شيخنا أبو عثمان عمرو بن عبيد عن شيخنا أبي سعيد الحسن البصري اه و قال الطبري و ابن الأثير انه لما أرسل أمير المؤمنين علي ع ابنه الحسن و عمار بن ياسر إلى الكوفة يستنفران أهلها يوم الجمل جعل أبو موسى الأشعري يخذل الناس عن أمير المؤمنين ع و ثار زيد بن صوحان و طبقته و ثار الناس و جعل أبو موسى يكفكف الناس و وقف زيد علي باب المسجد و معه كتاب اليه من عائشة تامره فيه بملازمة بيته أو

نصرتها و كتاب إلى أهل الكوفة بمعناه فأخرجهما و قرأهما على الناس فلما فرغ منهما قال أمرت ان تقر في بيتها و أمرنا أن نقاتل حتى لا تكون فتنة فأمرتنا بما أمرت به و ركبت ما أمرنا به فقال له شبث بن ربعي اسكت يا عماني لانه من عبد القيس و هم يسكنون عمان (فعابه بذلك و هذا يدل على أن نفاق شبث و خبث نيته الذي حداه على الخروج لحرب الحسين ع كان قديما متاصلا مع أنه كان من أصحاب أمير المؤمنين ع و حضر معه صفين ) و تهاوى الناس و قام أبو موسى يسكنهم و يثبطهم بشتى الأفانين فقام زيد فشال يده المقطوعة فقال لأبي موسى يا عبد الله بن قيس و لم يكنه رد الفرات على أدراجه اردده من حيث يجيء حتى يعود كما بدأ فان قدرت على ذلك فستقدر على ما تريد فدع عنك ما لست مدركه ثم قرأ (الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ‌) إلى آخر الآيتين سيروا إلى أمير المؤمنين و سيد المسلمين و انفروا اليه أجمعين تصيبوا الحق. و قال الطبري : لما كان يوم الجمل حملت مضر الكوفة على مضر البصرة فاجتلدوا قدام الجمل و مع علي أقوام غير مضر فمنهم زيد بن صوحان فقال له رجل من قومه تنح إلى قومك ما لك و لهذا الموقف أ لست تعلم أن مضر بحيالك و ان الجمل بين يديك و ان الموت دونه فقال الموت خير من الحياة الموت ما أريد فأصيب هو و أخوه سيحان و ارتث صعصعة . و ذكر الطبري في موضع آخر ان قاتله عمرو بن يثري . و في تاريخ دمشق روى سيف بن عمر ان ربيعة كانت ثلث أهل الكوفة مع علي يوم الجمل و نصف الناس يوم الواقعة و كانت بقيتهم مضر فقالت بنو صوحان يا أمير المؤمنين ائذن لنا نقف في مضر ففعل فاتى زيد فقيل له ما يوقفك بحيال الجمل و حيال مضر الموت معك و بازائك فاعتزل إلينا فقال الموت هو ما نريد. و في المعارف لابن قتيبة شهد زيد بن صوحان مع علي يوم الجمل فقال يا أمير المؤمنين ما أراني الا مقتولا قال و ما علمك بذلك يا أبا سلمان قال رأيت يدي نزلت من السماء و هي تستشيلني فقتله عمرو بن يثري . قال ابن عساكر : قال زيد قبل أن يقتل اني قد رأيت يدا خرجت من السماء تصير إلي ان تعال و انا لاحق بها يا أمير المؤمنين . و قال الكشي : جبرئيل بن احمد حدثني موسى بن معاوية بن وهب حدثني علي بن سويد (سعيد. سعد) عن عبد الله بن عبد الله الواسطي عن واصل بن سليمان عن عبد الله بن القاسم بن سلمان عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال لما صرع زيد بن صوحان يوم الجمل جاء أمير المؤمنين ع حتى جلس عند رأسه فقال رحمك الله يا زيد قد كنت خفيف المئونة عظيم المعونة فرفع زيد رأسه اليه ثم قال و أنت فجزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين فو الله ما علمتك الا بالله عليما و في أم الكتاب عليا حكيما و ان الله في صدرك لعظيم و الله ما قاتلت معك على جهالة و لكني سمعت أم سلمة زوج النبي ص تقول سمعت رسول الله ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله فكرهت و الله ان أخذلك فيخذلني الله. و عن ابن سعد في الطبقات ان زيد بن صوحان لما قتل قال لا تغسلوا عني دما. و في رواية الخطيب البغدادي ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم. و في رواية له لا تغسلوا عني دما و لا تنزعوا عني ثوبا الا الخفين و ارمسوني في الأرض رمسا. فاني رجل محاج زاد أبو نعيم أحاج يوم القيامة اه و قال ابن عساكر انه قال فادفنوني بدمي فاني مخاصم القوم. و في الاستيعاب روي عنه من وجوه انه قال شدوا علي ثيابي و لا تنزعوا عني ثوبا و لا تغسلوا غني [عني] دما فاني رجل مخاصم أو قال فانا قوم مخاصمون اه. و في مسودة الكتاب: زيد بن صوحان العبدي قتل مع علي ع يوم الجمل قتله عمرو بن يثري الضبي مبارزة و كان عمرو فارس أصحاب الجمل و شجاعهم فدعا إلى البراز فخرج اليه علباء بن الهيثم السدوسي فقتله عمرو ثم دعا إلى البراز فخرج اليه هند بن عمرو الجملي فقتله عمرو ثم دعا إلى البراز فقال زيد بن صوحان العبدي لعلي ع يا أمير المؤمنين اني رأيت يدا أشرفت من السماء و هي تقول هلم إلينا و انا خارج إلى ابن يثري فإذا قتلني فادفني بدمي و لا تغسلني فاني مخاصم عند ربي ثم خرج فقتله عمرو و أخذ بخطام الجمل و قال: أرديت علباء و هندا في طلق ثم ابن صوحان خصيبا في علق قد سبق اليوم لنا ما قد سبق و الوتر منا في عدي ذي الفرق و الأشتر الغاوي و عمرو بن الحمق و الفارس المعلم في الحرب الحنق ذاك الذي في الحادثات لم يطق أعني عليا ليته فينا مزق أراد بعدي عدي بن حاتم الطائي ثم طلب المبارزة فاختلف في قاتله فقيل ان عمار بن ياسر خرج اليه و الناس يسترجعون له لانه كان أضعف من برز اليه يومئذ فاختلفا ضربتين فنشب سيف بن يثري في حجفة عمار فضربه عمار على رأسه فصرعه ثم أخذ برجله يسحبه حتى انتهى به إلى علي ع فقال يا أمير المؤمنين استبقني أجاهد بين يديك و اقتل منهم مثلما قتلت منكم فقال له علي ع أبعد زيد و هند و علباء أستبقيك لا ها الله إذا قال فادنني منك أسارك قال له أنت متمرد و قد اخبرني رسول الله ص بالمتمردين و ذكرك فيهم فقال اما و الله لو وصلت إليك لعضضت انفك عضة ابنته منك فأمر به علي ع فضربت عنقه و قيل قتله الأشتر كما ياتي في ترجمة الأشتر . اما ما رواه صاحب الاستيعاب من انه ارتث زيد بن صوحان يوم الجمل فقال له أصحابه هنيئا لك يا أبا سليمان قال و ما يدريكم غزونا القوم في ديارهم و قتلنا امامهم و قد مضى على الطريق فيا ليتنا إذ ظلمنا صبرنا اه. فهو يدل على شكه و حاله تدل على انه كان نافذ البصيرة إذن فهو موضوع على لسانه لبعض الأغراض و كيف يقول و ما يدريكم إلخ و قد رأى يدا أشرفت من السماء تقول هلم إلينا و كيف يقول ليتنا إذ ظلمنا صبرنا و الصبر على الظلم مع القدرة على الدفع ترك للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و ان أراد الظلم الواقع من أصحاب الجمل فهو مما لا يتفوه به عاقل إذ معنى الصبر على هذا الظلم تسليم النفس للظالم ليقتل المظلوم و هو يستطيع الدفع. و روى ابن عبد البر في الاستيعاب بسنده عن محمد بن سيرين انبئت ان عائشة أم المؤمنين سمعت كلام خالد بن الواشمة يوم الجمل فقالت أنشدك الله أ صادقي أنت ان سالتك‌؟ قال نعم، و ما يمنعني ان افعل قالت ما فعل طلحة ؟ قلت قتل فاسترجعت ما فعل الزبير ؟ قلت قتل

فاسترجعت. قلت: بل نحن لله و نحن اليه راجعون على زيد و أصحاب زيد . قالت زيد بن صوحان . قلت نعم فقالت لا تقل ذلك فان رحمة الله واسعة و هو على كل شيء قدير : و في تاريخ دمشق : لما أخبرت عائشة بموت زيد و طلحة و الزبير قالت انا لله و انا اليه راجعون فقال ابن الواشمة و الله لا يجمعهم الله في الجنة ابدا فقالت عائشة ان رحمة الله واسعة و هو على كل شيء قدير. و في رواية الاصابة عن خالد بن الواشمة قالت ما فعل طلحة و الزبير قلت قتلا قالت الله يرحمهما ما فعل زيد بن صوحان قلت قتل قالت يرحمه الله اه. و قولها له خيرا يشبه قول القائل (و جادت بوصل حيث لا ينفع الوصل) و قول الأخر: و ما إخالك بعد الموت تندبني و في حياتي ما زودتني زادي و رحمة الله واسعة و لكنه شديد العقاب.