و كان زيد بن صوحان ممن خرج من الكوفة إلى المدينة مع جماعة في فتنة عثمان قال ابن الأثير في الكامل ج ۳ ص ۷۷ خرج أهل الكوفة و فيهم زيد بن صوحان العبدي و عد معه جماعة.
و في تاريخ بغداد نزل الكوفة و قدم المدائن و قد ذكرنا حديث كونه بالمدائن في باب بشر بن شبر و الذي ذكره في باب بشر انه نزل المدائن ثم روى بسنده عن حسين بن الرماس (الرماجس خ) الهمداني: أدركت بالمدائن تسعة عشر رجلا من أصحاب عمر بن الخطاب منهم عبد الرحمن بن مسعود و زيد بن صوحان و علقمة بن شبر و بشر بن شبر يتواعدون على الطعام يوما عند ذا و يوما عند ذا و يضعون النبيذ فإذا رفع الطعام رفع النبيد [النبيذ] اه (أقول)
hadith النبيذ ورد انه خمر استصغره الناس و جاء في روايات أئمة أهل البيت ع تحريمه كالخمر و ان فيه سكرا خفيا و وضع هؤلاء النبيذ مع الطعام لم يكن الا لشربه ان صح الخبر و ذلك اما لجهلهم بتحريمه أو المراد بالنبيذ غير ما هو المتعارف الله اعلم.
و لزيد مسجد ينسب اليه قرب مسجد السهلة.
خبره مع عثمان و معاوية
مر عن البلاذري ان عثمان كان سيره فيمن سير من أهل الكوفة إلى الشام و يدل كلام ابن عساكر في تاريخ دمشق انه ممن نفاه عثمان إلى الشام لأنه نقم عليه الأحداث قال ابن عساكر ج ۶ ص ۱۱ قال زيد لعثمان بن عفان يا أمير المؤمنين ملت فمالت أمتك اعتدل تعتدل أمتك قالها ثلاث مرات فقال له عثمان أ سامع مطيع أنت قال نعم (و لم تكن به جنة فيقول لا) قال الحق بالشام فخرج من فوره ذلك (إلى الكوفة) فطلق امرأته ثم لحق بالشام كما امره. قال أبو بكر احمد بن يحيى بن جابر البلاذري في كتابه جمل أنساب الاشراف قالوا لما خرج المسيرون من قراء الكوفة و اجتمعوا بدمشق نزلوا على عمرو بن زرارة فبرهم معاوية و أكرمهم ثم انه جرى بينه و بين الأشتر قول حتى تغالظا (و كان الأشتر من جملة من سير) فحبسه معاوية فقام عمرو بن زرارة و قال لئن حبسته لتجدن من يمنعه فحبس عمرا فتكلم سائر القوم فقالوا أحسن جوارنا يا معاوية ثم سكتوا فقال لهم معاوية ما لكم لا تتكلمون فقال زيد بن صوحان و ما يصنع الكلام ان كنا ظالمين فنحن نتوب و ان كنا مظلومين فنحن نسأل الله العافية (و هذا يدل على وفور عقله اقتدى بالآية الكريمة: ayah ۳۴:۲۴وَ إِنّٰا و ayah ۳۴:۲۴[أَوْ] إِيّٰاكُمْ لَعَلىٰ هُدىً أَوْ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ. و لا يريد منه معاوية أكثر من ذلك) فقال له معاوية يا أبا عائشة أنت رجل صدق و أذن له باللحاق بالكوفة و كتب إلى سعيد بن العاص أما بعد فاني قد أذنت لزيد بن صوحان في المسير إلى منزله بالكوفة لما رأيت من فضله و قصده و حسن هديه فأحسن جواره و كف الأذى عنه و اقبل اليه بوجهك و ودك فإنه قد اعطاني موثقا لا نرى منه مكروها فشكر زيد معاوية و ساله عند وداعه إخراج من حبس ففعل (و الحقيقة ان معاوية لم يأذن له لفضله و حسن هديه بل ليكتفي امره و شفعه في المحبوسين لذلك فرأى ان إطلاقهم بشفاعته خير من إطلاقهم بدونها و لا غرض له في طول حبسهم فاطلقهم بدون استشارة الخليفة) قال ابن الأثير في الكامل ج ۳ ص ۷۰ ان سعيد بن العاص والي الكوفة من قبل عثمان كان قد تنازع مع جماعة من أهل الكوفة فكتب فيهم إلى عثمان فكتب اليه عثمان ان يلحقهم بمعاوية بالشام فتنازعوا معه فكتب إلى عثمان فيهم فأمره ان يردهم إلى سعيد بن العاص بالكوفة ففعل فأطلقوا ألسنتهم فضج سعيد منهم إلى عثمان فكتب اليه ان يسيرهم إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بحمص ففعل فكان فيهم الأشتر و ثابت بن قيس الهمداني و كميل بن زياد و زيد بن صوحان و أخوه صعصعة و عمرو بن إسحاق و جندب بن زهير و جندب بن كعب و غيرهم.
اخباره يوم الجمل و مقتله
شهد زيد حرب الجمل مع أمير المؤمنين علي ع هو و أخواه سيحان و صعصعة فقتل زيد و سيحان و ارتث صعصعة و في الاصابة قال يعقوب بن سفيان في تاريخه: كان زيد بن صوحان من الأمراء يوم الجمل كان على عبد القيس اه. و في الاستيعاب كانت بيده راية عبد القيس يوم الجمل اه. و روى الطبري في تاريخه و ذكر ابن الأثير في الكامل قالا كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان يوم الجمل: من عائشة أم المؤمنين حبيبة رسول الله ص إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان. اما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فأقدم فانصرنا فان لم تفعل فخذل الناس عن علي فكتب إليها اما بعد فانا ابنك الخالص ان اعتزلت و رجعت إلى بيتك و الا فانا أول من نابذك و قال زيد رحم الله أم المؤمنين أمرت ان تلزم بينها [بيتها] و أمرنا ان نقاتل فتركت ما أمرت به و أمرتنا به و صنعت ما أمرنا به و نهتنا عنه اه. و العجب من أم المؤمنين ان تصف نفسها بحبيبة رسول الله ص لتستميل زيدا إلى نصرها و تنسى انها خرجت لحرب أحب الناس إلى رسول الله ص باعترافها حين سئلت من كان أحب الناس فقالت فاطمة و من الرجال قالت بعلها و ان تصفه بابنها الخالص لتستميله إليها و تنسى انه من أخص خواص علي و أوليائه فكيف يدور في خلدها انه يتبعها و لكن التهالك في حب الشيء يجر إلى التشبث بما لا يكون و هذا الابن الخالص كانت أمه البارة سببا في قتله.
و قال الكشي: روي ان عائشة كتبت من البصرة إلى زيد بن صوحان إلى الكوفة: من عائشة زوجة النبي ص إلى ابنها زيد بن صوحان الخالص اما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاجلس في بيتك و خذل الناس عن علي بن أبي طالب حتى يأتيك امري فلما قرأ كتابها قال أمرت بامر و أمرنا بغيره فركبت ما أمرنا به و أمرتنا ان نركب ما أمرت هي به أمرت ان تقر في بيتها و أمرنا ان نقاتل حتى لا تكون فتنة و السلام اه. هكذا ورد لفظ و السلام في هذا الخبر و العادة جارية أن يكون ذلك في آخر الكتب و سياق الكلام يدل على أنه لم يكن كتابا نعم هو في رواية الطبري و ابن الأثير السالفة جواب لكتابها. و لعله أشار به إلى انتهاء المرام. و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: لما نزل علي ع البصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان العبدي من عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج النبي ص إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان اما بعد فأقم في بيتك و خذل الناس عن علي و ليبلغني عنك ما أحب فانك أوثق أهلي عندي و السلام فكتبت إليها من زيد بن صوحان إلى عائشة بنت أبي بكر أما بعد فان الله أمرك بامر و أمرنا بامر أمرك ان تقري في بيتك و أمرنا ان نجاهد و قد اتاني كتابك فامرتني أن أصنع خلاف ما أمرني الله فأكون قد صنعت ما أمرك الله به و صنعت ما أمرني الله به فامرك عندي غير مطاع و كتابك غير مقبول و السلام قال و روى هذين الكتابين شيخنا أبو عثمان عمرو بن عبيد عن شيخنا أبي سعيد الحسن البصري اه و قال الطبري و ابن الأثير انه لما أرسل أمير المؤمنين علي ع ابنه الحسن و عمار بن ياسر إلى الكوفة يستنفران أهلها يوم الجمل جعل أبو موسى الأشعري يخذل الناس عن أمير المؤمنين ع و ثار زيد بن صوحان و طبقته و ثار الناس و جعل أبو موسى يكفكف الناس و وقف زيد علي باب المسجد و معه كتاب اليه من عائشة تامره فيه بملازمة بيته أو