أبو يزيد الربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله بن مرهبة بن منقذ بن نصر بن الحكم بن الحارث بن مالك بن ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة و اسمه عامر بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثوري التميمي الكوفي
ج ۶، ص ۴۵۳–۴۵۷
أعیان الشیعة
ج ۶، ص ۴۵۳–۴۵۷
أبو يزيد الربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله بن مرهبة بن منقذ بن نصر بن الحكم بن الحارث بن مالك بن ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة و اسمه عامر بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثوري التميمي الكوفي.
توفي سنة ۶۱ عن تقريب ابن حجر أو ۶۲ عن سبط ابن الجوزي أو ۶۳ قاله ابن الأثير و غيره.
(كنيته)
أبو يزيد و يوجد في بعض المواضع أبو زيد و هو تصحيف.
(و خيثم [خثيم] ) بضم الخاء المعجمة و فتح الثاء المثلثة و بعدها مثناة تحتية ساكنة و ميم و لكن في خلاصة تذهيب الكمال بفتح المعجمة و المثلثة بينهما تحتانية ساكنة. و هو اشتباه (و عائذ ) بلفظ اسم الفاعل من عاذ و في نسخة عابد بالباء الموحدة و الدال المهملة و الظاهر أنه تصحيف و في نسخة (ملكان) بدل مالك (و أد ) عن الإكمال في الرجال للذهبي بالضم اسم قبيلة و هو أد بن طابخة بن الياس بن مضر (و طابخة ) لقب عامر بن الياس
لقبه بذلك أبوه لما طبخ الضب (و الثوري ) نسبة إلى ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر .
محل قبره و ما كتب عليه
قبره في طوس يبعد قريبا من فرسخ عن المشهد الرضوي و عليه قبة و أهل تلك البلاد يزورونه و يسمونه خواجه ربيع و قد بنى قبته أولا الشاه عباس الصفوي ثم جدد بناؤها في عهد الشاه رضا البهلوي ببناء متقن و هي مجمع أهل الفتوة يذهبون إليها للهو و النزهة و لم نوفق لرؤية قبره حين تشرفنا بزيارة الرضا ع عام ۱۳۵۳ و في الرياض أنه كتب على باب قبته حديث برواية البهائي عن العلامة الحلي لم تثبت صحته
ان الرضا ع قال ما حصل لي في القدوم إلى خراسان الا زيارة الربيع بن خثيم اه و أصل ذلك ما كتبه الشيخ البهائي للشاه عباس حين ساله عن الربيع بن خثيم كما عن بعض رسائله المشتملة على اجوبة مسائل الشاه عباس له قال الشاه في سؤاله (چه مىفرماييد در باره خواجه ربيع ) فأجابه الشيخ : (بعرض عالي مىرساند كه خواجه ربيع عليه الرحمة از أصحاب أمير المؤمنين ع است و بسيار مقرب آن حضرت بود و در كشتن فلان دخل داشته و در قتيكه [وقتى كه ] لشگر إسلام بخراسان بجهاد كفار آمده بوده أو اينجا فوت شده و أر [از] حضرت امام رضا ع منقولنكة [منقول است كه] فرمود ما را از آمدن بخراسان فائده ديكز [ديگر ] سيده [نرسيده] بغير از زيارت خواجه ربيع ) و ترجمة السؤال ما تقولون في الخواجة ربيع ؟ و الجواب نعرض إلى المقام العالي ان الخواجة ربيع عليه الرحمة من أصحاب أمير المؤمنين (ع) و كان مقربا عنده كثيرا و لما جاء عسكر الإسلام إلى خراسان لجهاد الكفار توفي هناك و ينقل
عن الرضا ع انه قال لم يحصل لي فائدة من المجيء الا [إلى ] خراسان الا زيارة الخواجة ربيع اه و قد كتب على باب قبة الربيع مضافا إلى ما مر: قد امر بعمارة هذه القبة الشاه عباس الحسيني الموسوي الصفوي كتبها علي رضا العباسي . و في مجالس المؤمنين : قبره على شاطئ نهر طوس قريبا من المشهد المقدس و المسموع من ثقاة تلك الديار أن الرضا ع لما كان مع المأمون بطوس كان يزور الخواجة ربيع و كفاه هذا فضلا و شرفا اه و سياتي عند ذكر أقوال العلماء فيه ان هذا المنقول عن الرضا ع لم يثبت بل المظنون عدم صحته و ان الربيع لم يكن من أهل البصيرة النافذة في ولاء أمير المؤمنين ع و سياتي عن سبط بن الجوزي أنه توفي بالكوفة في ولاية عبيد الله بن زياد سنة ۶۲ و قيل توفي بثغر الري و قيل باذربيجان حكاهما في الرياض فالأقوال في محل وفاته اربعة لكن المشهور أنه بطوسي [بطوس] .
هو عم همام صاحب أمير المؤمنين ع
في مطالب السئول في مناقب آل الرسول لمحمد بن طلحة الشافعي ان الربيع بن خثيم هو عم همام بن عبادة بن خثيم صاحب أمير المؤمنين علي ع الذي ساله ان يصف له المتقين فوصفهم له فصعق فمات كما في نهج البلاغة و ان همام بن عبادة هو ابن أخي الربيع بن خثيم المذكورين و في كنز الفوائد للكراجكي ان الربيع بن خثيم هذا عم همام الزاهد المشهور صاحب حديث همام في صفة المؤمنين و ان هماما هو ابن عبادة بن خثيم و لكن ابن أبي الحديد قال عند شرح حديث همام المذكور انه همام بن شريح بن زيد بن مرة .
أقوال العلماء فيه
أقوال أصحابنا
سياتي في الزهاد الثمانية من حرف الزاي الذين مر ذكرهم أيضا في اويس القرني رواية الكشي عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان - و السند صحيح - عده أول الأربعة من الزهاد الثمانية و قوله انهم كانوا مع علي و من أصحابه كانوا زهادا أتقياء. و مر عن الشيخ البهائي انه كان من أصحاب أمير المؤمنين و مقربا عنده كثيرا و ذكره
عن الرضا (ع) :
لم يكن لي فائدة في المجيء إلى خراسان الا زيارة الخواجة ربيع . و حكاية صاحب المجالس ان الرضا كان يزوره و قوله كفاه هذا فضلا و شرفا. لكن قول البهائي انه كان مقربا عنده لم نجد ما يدل عليه ان لم يوجد الدليل على خلافه و قول الرضا فيه و انه كان يزوره لم يثبت بل المظنون أو المتيقن عدم صحته و انه من المشهورات التي لا أصل لها و لا ندري بما ذا نعتذر عن الشيخ البهائي في نقله مثل ذلك و ما هو الا كاشتهار انه معلم الرضا الذي حكاه صاحب الرياض مع انه مما يضحك الثكلى و يأخذنا الخجل المتناهي من نقله و ما كنا لننقله لو لا إرادة الاستشهاد به فالرضا ليس له معلم الا أبوه عن جده عن آبائه عن رسول الله ص عن جبرئيل ع عن الله تعالى و الرضا توفي بعد المائتين و الربيع بعد الستين فبينهما نحو ۱۴۰ سنة و في الخلاصة في القسم الأول الربيع بن خثيم أحد الزهاد الثمانية قاله الكشي عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان و في منهج المقال عبارة الكشي تفيد انه كان الربيع مع ثلاثة آخرين زهادا أتقياء و صرح بطعن ثلاثة و كان ينبغي للعلامة التنبيه على ذلك فان مجرد كونه من الثمانية غير مفيد كما لا يخفى اه و في رجال ابن داود في القسم الأول:
الربيع بن خثيم من أصحاب علي ع في رجال الكشي زاهد ممدوح. و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة بعد ما ذكر نسبه كما مر نقلا عن الإكمال في الرجال للذهبي سمع عبد الله بن مسعود و غيره و روى عنه جماعة. و في الرياض عن الطبري الامامي في أوائل كتاب المسترشد ان العامة قد جعلوه من جملة الروافض و مع ذلك يعتمدون عليه و ينقلون عنه و قال ابن اعثم الكوفي في تاريخه ان الربيع بن خثيم كان آخر أمير ورد إلى عسكر أمير المؤمنين ع يوم صفين و كان الربيع في الري و أمير المؤمنين ع في انتظاره فجاء في أربعة آلاف فارس كاملي العدة فلما ورد على أمير المؤمنين تحرك إلى صفين و فيما حكاه صاحب الرياض عن ابن اعثم انه لما وصل إلى أمير المؤمنين حرض الناس على التوجه إلى الشام و حرب معاوية اه و قد عرفت ما حكاه نصر و لعله الصواب و في الرياض ان ابن اعثم من العامة لكن الصواب انه من أصحابنا كما ذكرناه في ترجمته.
و في الرياض كان من التابعين و من اتباع ابن مسعود الصحابي المعروف بانحرافه عن علي (ع) و عندي انه ليس بمرضي على ما أحسب و ان نقل الكشي و غيره انه كان من الزهاد الثمانية و ان قالوا انه من الأتقياء منهم و من اتباع أمير المؤمنين حتى انهم صدروا الممدوحين منهم باسمه.
ثم قال انه لم يكن من الثقات المرضيين عند الامامية و لذلك قد يؤخذ على جماعة من علمائنا من أصحاب الرجال (يعني العلامة و ابن داود و غيرهما) عدهم له في القسم الأول من كتبهم المعد لذكر المقبولين بمجرد ما في كلام الكشي المتقدم اليه الإشارة مع ورود ذمه في عدة مواضع منها ما ذكره السيد المرتضى بن الداعي الحسني من أكابر علمائنا في كتابة تبصرة العوام في المجلد الأول منه المسمى بنزهة الكرام و بستان العوام بالفارسية فعد من
الذين تخلفوا عن بيعة أمير المؤمنين ع أو لم يبايعوه أصلا من التابعين ثلاثة أحدهم الربيع بن خثيم و من الصحابة سبعة قال و روى نصر بن مزاحم المنقري في كتاب صفين أن أصحاب عبد الله بن مسعود أتوا عليا ع لما أراد المسير إلى صفين و فيهم عبيدة السلماني و أصحابه فقالوا انا نخرج معكم و لا ننزل معسكركم و نعسكر على حدة حتى ننظر في أمركم و أمر أهل الشام فمن رأيناه أراد ما لا يحل له أو بدا لنا منه بغي كنا عليه و أتاه آخرون من أصحاب عبد الله بن مسعود فيهم ربيع بن خثيم و هم يومئذ اربعمائة رجل فقالوا يا أمير المؤمنين انا شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك و لا غنى بنا و لا بك و لا بالمسلمين عمن يقاتل بالمسلمين العدو فولنا بعض هذه الثغور نكن به نقاتل عن أهله فوجه علي ع بالربيع بن خثيم إلى ثغر الري فكان أول لواء عقد بالكوفة لواء ربيع بن خثيم اه و في مجمع البحرين بعد نقل ذلك: و على هذا فيكون الربيع داخلا في جملة المشككين. و الموجود في شرح النهج قال نصر فأجاب عليا (ع) يعني إلى الخروج لحرب معاوية - الا أن أصحاب عبد الله بن مسعود و ساق الخبر كما مر إلى قوله كنا عليه فقال علي ع مرحبا و أهلا هذا هو الفقه في الدين و العلم بالسنة من لم يرض بهذا فهو جائر خائن و اه و لا يخفي ان في تشكيك أصحاب ابن مسعود في أن معاوية باغ و ان عليا مبغي عليه قلة فقه منهم فيكون قول علي ع لهم هذا هو الفقه في الدين إلخ يراد به مجرد استصلاحهم و دفع غائلتهم و الا فالفقه يقتضي خلافه و لم يخالف أمير المؤمنين (ع) الواقع في قوله هذا هو الفقه تورية أي أن مضمونه هو الفقه لو صادف محله كما ان شك الربيع و أصحابه في قتال معاوية جمود منهم و قصور معرفة فأرسلهم إلى الري تخلصا مما يمكن أن يحدث منهم من غائلة و فساد في عسكره و الا فهو أحوج إلى قتالهم معه من ارسالهم لحفظ الثغور. و تدل بعض الروايات أنه أرسل الربيع مع جماعة من بعض أصحاب ابن مسعود إلى قزوين فعن روضة الصفا ان شرذمة من القراء من أصحاب عبد الله بن مسعود قالوا لأمير المؤمنين (ع) انا لسنا على بصيرة من قتال أهل القبلة و ذلك عند مسيره إلى صفين فلو بعثت بنا إلى ثغر لنجاهد الكفار فبعث بهم إلى قزوين و جعل الأمير عليهم الربيع بن خثيم . و كيف كان فما مر يدل على أنه لم يكن نافذ البصيرة في ولاء أمير المؤمنين (ع) فشك في قتال المسلمين معه و دخلت عليه الشبهة في ذلك، و غاب عنه قوله تعالى: وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ : الآية و
قوله ص : علي مع الحق (الحديث) فكان فيه تقوى الخوارج و جمودهم. و هؤلاء الجامدون في كل زمان أضر على الإسلام و المسلمين من المتجاهرين بالفسق و قد يزيد ضررهم على ضرر المنافقين أو يساويه الذين
قال فيهم الرسول ص ما معناه اني لا أخاف على أمتي مؤمنا و لا كافرا بل أخاف عليهم منافقا فالرجل كان زاهدا تقيا الا انه كان جامدا غبيا و الله المتولي جزاء عباده.
و قال الفاضل المتتبع المعاصر الميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل : لا تغرنك الأعمال البدنية و العبادات العادية و الأعراض عن الدنيا و زهرتها و التنسك في طول الليالي و ظلمتها دون ان تنظر إلى الاعتقاد الصحيح فان الربيع بن خثيم و هو من الزهاد الثمانية و كان من أصحاب أمير المؤمنين ع بلغ في الزهد و العبادة غاية لم يبلغها أحد فقد روي انه لم يتكلم بشيء من أمور الدنيا عشرين سنة فقال يوما لبعض أصحابه هل لكم مسجد في قريتكم فقال نعم أبوك حي أم لا ثم ندم على كلامه و خاطب نفسه قائلا يا ربيع سودت صحيفتك ثم لم يتكلم بعد بشيء من أمور الدنيا إلى ان قتل أبو عبد الله الحسين بن علي فقال له رجل قتل ابن رسول الله فلم يتكلم بشيء ثم جاءه ناع آخر و أخبره بذلك فلم يقل شيئا فلما أخبره الثالث بكى و قال اَللّٰهُمَّ فٰاطِرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ عٰالِمَ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبٰادِكَ فِي مٰا كٰانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ثم نقل ما ياتي من حفر القبر و وضع القرطاس بين يديه و غير ذلك ثم قال فانظر إلى ضعف ايمانه و نقص عقله لما رواه نصر بن مزاحم و ذكر الخبر المتقدم عن نصر بن مزاحم و روضة الصفا اه.
و عدم تكلمه من أمور الدنيا عشرين سنة و ندمه على سؤاله بعض أصحابه عن وجود مسجد في قريتهم و حياة أبيه و عدم تكلمه بشيء حين نعي اليه الحسين (ع) مرتين و بكاؤه في الثالثة و قراءته الآية دليل واضح على جموده المتناهي فالتقي الورع من يزن كلامه و لا يتكلم بما يسخط الله لا من يترك الكلام كله فالمؤمن لا بد له من الكلام في المباح و لو لأجل تدبير معاشه و قد كان النبي ص و أمير المؤمنين و باقي الائمة ع و الصلحاء يتكلمون في أمور الدنيا و يمزحون و قد ورد ذم من تخلى عن الدنيا و تفرغ للعبادة و هجر الناس من النبي ص و من أمير المؤمنين (ع) و سمي عدي نفسه و لا شك أن الكلام خير من السكون إذا سلم الكلام من الآفة فالمهم بذل الجهد في سلامته منها لا ان يترك الكلام خوفا من عروض الآفة فقد يسوقه ترك الكلام إلى ترك واجب أو مستحب أو فعل محرم فيقع فيما فر منه و قد زاد بعض الفضلاء على ما تقدم من كلام الفاضل النوري قوله ان عدم عده من أصحاب الحسنين و السجاد ع و قد عاصرهم دليل على عدم اخذه عنهم مع أخذه عن ابن مسعود و أبي أيوب و عدم اخذه عن علي (ع) و أخذ الشعبي و إبراهيم النخعي عنه دون رجالنا و ثقاتنا و ذلك يؤيد ما ظن فيه من الانحراف و الاعوجاج بل إدراكه الجاهلية و الإسلام مع عدم عده من الصحابة و لا ممن شهد موقفا واحدا مع النبي ص دليل على تأخر إسلامه و ما ذكره ابن شاذان يدل على زهده و تقواه و أنه ليس متصنعا كالحسن البصري و لا مجاهرا بالعداوة كأبي مسلم الخولاني و مسروق و لا يدل على صحة عقيدته و لا ملازمة بين صحة الاعتقاد و المواظبة على العبادات البدنية كما لا يخفى على من استحضر عبادات خوارج النهروان اه و إدراكه الجاهلية و الإسلام يستفاد من قول ابن حجر انه مخضرم. و في كتاب مطلع الشمس تأليف صنيع الدولة وزير المعارف في عهد الشاه ناصر الدين القاجاري و هو في رحلة الشاه إلى خراسان أن أقوال الربيع بن خثيم تذكر في كتب التفاسير خصوصا مجمع البيان في تفسير الآيات كسائر الروايات و قال حمد الله المستوفي ان الربيع بن خثيم كان واليا على قزوين من قبل أمير المؤمنين ع اه و الشيخ الطوسي في البيان ينتقل [ينقل] أقواله كثيرا.
و قال الشيخ زين الدين علي العاملي البياضي في كتابه الصراط المستقيم في تفسير القرآن الكريم و ممن نسب من أهل الكوفة إلى الرفض سلمان و أبو ذر و المقداد و عمار و جابر بن عبد الله و الخدري و البراء و عمران بن حصين و حذيفة ذو الشهادتين و عبد الله بن جعفر و ابن عباس و أبو رافع و أبو جحيفة و زيد إلى ان قال و الربيع و اويس القرني و الأشتر و محمد بن أبي بكر و ابنه القاسم فهؤلاء عندهم رافضة و حديث العراق متعلق بهم اه و توقف المجلسي فيه في الوجيزة و في بعض كتبه قال و رأيت بعض الطعون فيه و هو المدفون بالمشهد المقدس الرضوي اه.
أقوال غيرنا فيه.
في الرياض : قال الشيخ الجليل ابن عبد البر الأندلسي المالكي في رسالة فقهاء الأمصار ان الربيع بن خثيم كان من أصحاب عبد الله بن مسعود و قد غلبت عليها لعبادة و لم يكن له كثير فتوى و قال سبط ابن الجوزي الحنبلي في كتاب صفوة الصفوة ما حاصله ان الربيع بن خثيم الثوري يكنى بأبي زيد و انه قد انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين و منهم الربيع بن خثيم صاحب عبد الله بن مسعود و غيره و ان الربيع بن خثيم المذكور توفي بالكوفة في ولاية عبيد الله بن زياد سنة ۶۲ .
و قال السمعاني الشافعي في كتاب الأنساب اما أبو زيد الربيع بن خثيم الزاهد الثوري التميمي الكوفي فهو من ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر من أهل الكوفة من الزهاد الثمانية و ذكره مشهور في الكتب و اخباره في الزهد و العبادة أشهر من ان تحتاج إلى الإغراق في ذكرها يروي عن ابن مسعود و روى عنه أهل الكوفة مات بعد قتل الحسين ع سنة ۶۳ و قال الذهبي في كتاب كاشف الرجال الربيع بن خثيم أبو يزيد الثوري يروي عن ابن مسعود و أبي أيوب - يعني الأنصاري - و يروي عنه الشعبي و إبراهيم ورع قانت مخبت رباني حجة مات قبل السبعين و في الرياض يظهر من كاشف الرجال انه يروي عنه كثيرا جميع مشايخ العامة لا سيما أكثر أصحاب الصحاح الستة و علمائهم المعروفين كالبخاري و مسلم و الترمذي و النسائي و ابن ماجة القزويني و لم يرو عنه أبو داود السجستاني في سننه أصلا و لا مالك في الموطإ و قال ابن حجر في التقريب الربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله الثوري الكوفي ثقة عابد مخضرم من الثامنة قال له ابن مسعود لو رآك رسول الله ص لأحبك مات سنة ۶۱ و قيل ۶۳ و قال بعض أصحاب الحواشي عليه ۶۲ و كذا قال غيره اه الرياض و أراد بالثانية أي من الذين جاء في مدحهم تأكيد بصيغة أفعل التفضيل مثل أوثق الناس أو بتكرير لفظ ثقة أو قيل فيه فقيه حافظ كذا قال في أول كتابه و في طبقات القراء للجزري تابعي جليل وردت عنه الرواية في حروف القرآن أخذ القراءة عن عبد الله بن مسعود عرض عليه أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال له عبد الله بن مسعود لو رآك محمد ص لأحبك و ما رأيتك الا ذكرت المخبتين اه و حكى عن شيخه أبي وائل أنه قيل له أيكما أكبر أنت أو الربيع بن خثيم قال انا أكبر منه سنا و هو أكبر مني عقلا و قال الشعبي كان من معادن الصدق و قال ابن معين لا يسال عن مثله و قال منذر الثوري شهد مع علي صفين اه و الأصح انه لم يشهدها.
اخباره في الزهد و العبادة و خوف الله تعالى
قال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى في سورة الزمر وَ إِذٰا ذُكِرَ اَللّٰهُ وَحْدَهُ اِشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ [بِالْآخِرَةِ] وَ إِذٰا ذُكِرَ اَلَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ : عن الربيع بن خثيم الزاهد انه كان قليل الكلام فأخبر بقتل الحسين ع فقالوا الآن يتكلم الربيع بن خثيم فما زاد على أن قال آه أ و قد فعلوا و قرأ هذه الآية أنه قال قتل من كان يجلسه رسول الله ص في حجره و وضع فاه على فيه اه. و في كشكول البهائي ان الربيع كان قليل الكلام على النحو الذي ذكر في بعض الكتب المعتبرة أنه في مدة عشرين سنة لم يتكلم بكلمة راجعة إلى أمور الدنيا سوى أنه قال يوما لبعض تلاميذه هل في قريتكم مسجد قال نعم قال أبوك حي أم ميت ثم ندم بعد هذين السؤالين و خاطب نفسه و قال يا ربيع قد سودت صحيفتك ثم لم يتكلم بعدها بشيء راجع إلى الدنيا إلى ان استشهد الحسين (ع) فجاء إليه رجل و قال يا ربيع قتل ابن رسول الله فلم يتكلم إلى أن جاءه رجل آخر أخبره بقتله فلم يتكلم إلى ان جاء رجل آخر أخبره بقتله فبكى الربيع ثم قال اَللّٰهُمَّ فٰاطِرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ عٰالِمَ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبٰادِكَ فِي مٰا كٰانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ثم لم يتكلم مدة حياته في أمور الدنيا و قال صاحب الكشاف لما جاءه خبر قتل الحسين (ع) قال الناس الآن يتكلم الربيع فلم يزد على قوله آه أ و قد فعلوا ثم تلى الآية.
و في تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي : قال الزهري لما بلغ الربيع بن خثيم قتل الحسين بكى و قال لقد قتلوا فتية لو رآهم رسول الله ص لأحبهم أطعمهم بيده و أجلسهم على فخذه و ذكره ابن سعد أيضا اه و ذكر أبو القاسم القشيري في رسالته المشهورة أنه لما توفي الربيع قالت جارية كانت تجاوره لأبيها كنت أرى عمودا على سطح جيراننا كل ليلة و صار لي مدة لا أراه فقال لها يا بنية ليس ذلك عمودا هذا رجل صالح كان في جوارنا يقوم كل ليلة للعبادة و قد توفي اه و روى الطبرسي في جمع الجوامع عن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي أرى الناس ينامون و لا أراك تنام فقال يا بنتاه أن أباك يخاف البيات و في الرياض حكي عنه أنه قال لا يقولن أحدكم استغفر الله و أتوب اليه فيكون ذنبا و كذبا و لكن ليقل اللهم اغفر لي و تب علي - يعني أن معنى التوبة الإقلاع عن الذنب فمن قال أتوب إلى الله و لم يقلع عن الذنوب فهو كاذب - و عن خلاصة الاذكار للفيض في باب الاستغفار: يعني إذا استغفر عن قلب لاه لا يستحضر طلب المغفرة و لا يلجا إلى الله بقلبه فيكون ذلك ذنبا و إذا قال أتوب اليه و لم يتب فذلك كذب و اعترض صاحب الرياض على ذلك بان هذا الاستغفار قد وقع في الادعية و غيرها المأثورة عن الرسول ص و أهل بيته (ع) بما لا يعد و لا يحصى (و أقول) ان كان قصد الربيع المبالغة في الإقلاع عن الذنوب لم يكن عليه اعتراض. و قال الغزالي في الباب السادس من الكتاب العاشر من إحياء العلوم ان الربيع بن خثيم حفر في داره قبرا و كان إذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه و اضطجع و مكث ما شاء الله ثم يقول رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صٰالِحاً فِيمٰا تَرَكْتُ يرددها ثم يرد على نفسه يا ربيع قد رجعناك فاعمل.
و عن مصباح الشريعة للشيخ أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي من مشاهير تلاميذ شيخ الطائفة ان الربيع كان يضع قرطاسا بين يديه فيكتب ما يتكلم به ثم يحاسب نفسه في عشيته ما له و ما عليه ثم يقول آه نجا الصامتون. و عن جامع التمثيل حكي عن الربيع بن خثيم أنه كان معه دائما دواة و قلم و كاغد من الصبح إلى المغرب و كلما فعله أو قاله يكتبه في ذلك الكاغد إلى ما بعد صلاة العشاء ثم ينظر فيه فما كان طاعة شكر الله عليه و ما كان معصية تاب إلى الله منه و يقول آه نجا الصادقون و انا وقعت في العذاب بعملي و في كشكول البهائي قيل للربيع بن خثيم ما نراك تغتاب أحدا فقال لست لنفسي راضيا فأتفرغ لذم الناس ثم انشد:
لنفسي ابكي لست ابكي لغيرها لنفسي في نفسي عن الناس شاغل
و لما رأت أم الربيع ما يلقى من البكاء و السهر قالت يا بني لعلك قتلت قتيلا قال نعم يا أماه قالت و من هو حتى نطلب إلى أهله فيعفوا عنك فو الله لو يعلمون ما أنت فيه لرحموك و عفوا عنك.
و في كشكول البهائي أيضا ان الربيع بن خثيم كان يبكي كثيرا و يبيت
ساهرا و لا يستقر فضاق صدر أمه من كثرة بكائه فقالت له يا بني هل قتلت أحد ظلما حتى تبكي هذا البكاء قل لي حتى اذهب إلى أولياء المقتول و استحلهم فو الله لو علموا بحالك لرحموك و عفوا عنك فقال يا أماه بلى قد قتلت نفسي و استشهد الشيخ البهائي في الكشكول في مدح العزلة بفعل الربيع و قال قال سليمان الداراني بينما الربيع بن خثيم جالس على باب داره إذ جاء حجر فصك وجهه و شجه فجعل يمسح الدم عن جبهته و يقول لقد وعظت يا ربيع فقام و دخل داره حتى أخرجت جنازته. و في حاشية الفقيه عن مجمع البيان انه عرض فالج للربيع فكان يجر رجليه في وقت الطواف فقيل له يا أبا يزيد إذا جلست كان أخف عليك في هذا المرض فقال كل أحد يسمع نداء حي على الفلاح.
و في مطالب السئول قال نوف البكالي عرضت لي حاجة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فاستتبعت اليه جندب بن زهير و الربيع بن خثيم و ابن أخيه همام بن عبادة بن خثيم فألفيناه حين خرج يؤم المسجد فأفضى و نحن معه إلى نفر متدينين قد أفاضوا في الأحدوثات تفكها و هم يلهي بعضهم بعضا فأسرعوا اليه قياما و سلموا عليه فرد التحية ثم قال من القوم فقالوا انا من شيعتك يا أمير المؤمنين فقال لهم خيرا ثم قال يا هؤلاء ما لي لا ارى فيكم سمة شيعتنا و حلية أحبتنا فأمسك القوم حياء فاقبل عليه جندب و الربيع فقالا له ما سمة شيعتكم يا أمير المؤمنين فسكت فقال همام أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت و خصكم و حباكم لما أنبأتنا بصفتهم فوصفهم و ذكر وصفا طويلا.
ما اثر عنه من المواعظ و الحكم
المنقول من كشكول البهائي
قيل للربيع بن خثيم ما نراك تغتاب أحدا فقال لست عن نفسي راضيا فأتفرغ لذم الناس. و من كلمات الربيع لو كانت الذنوب تفوح روائحها ما جلس أحد في جنب أحد. و قال ان العجب من قوم يعملون لدار يبعدون منها كل يوم مرحلة و يتركون العمل لدار يرحلون إليها في كل يوم مرحلة. و من كلماته ان عوفينا من شر ما أعطينا لم يضرنا ما زوي عنا.
المنقول من احياء العلوم
كان الربيع يقول ما دخلت في صلاة قط فاهمني فيها الا ما أقول و ما يقال لي. و قال: الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه و جاهل فلا تجاهله و قال لرجل: تفقه ثم اعتزل و كان كلما سئل كيف أصبحت يقول أصبحت من ضعفاء المذنبين نستوفي أرزاقنا و ننتظر آجالنا.
المنقول من مجالس الشيخ الطوسي
قالت جارية للربيع بن خثيم كيف أصبحت يا أبا يزيد قال أصبحت في أجل منقوص و عمل محفوظ و الموت في رقابنا و النار من ورائنا ثم لا ندري ما ذا يفعل بنا.
مشايخه
في تهذيب التهذيب روى عن النبي ص مرسلا و عن ابن مسعود و أبي أيوب و امرأة من الأنصار و عمرو بن ميمون و عبد الرحمن بن أبي ليلى .
تلاميذه
و عنه ابنه عبد الله و منذر الثوري و الشعبي و هلال بن يساف و إبراهيم النخعي و بكر بن ماعز و أبو زرعة ابن عمرو بن جرير .