الذين تخلفوا عن بيعة أمير المؤمنين ع أو لم يبايعوه أصلا من التابعين ثلاثة أحدهم الربيع بن خثيم و من الصحابة سبعة قال و روى نصر بن مزاحم المنقري في كتاب صفين أن أصحاب عبد الله بن مسعود أتوا عليا ع لما أراد المسير إلى صفين و فيهم عبيدة السلماني و أصحابه فقالوا انا نخرج معكم و لا ننزل معسكركم و نعسكر على حدة حتى ننظر في أمركم و أمر أهل الشام فمن رأيناه أراد ما لا يحل له أو بدا لنا منه بغي كنا عليه و أتاه آخرون من أصحاب عبد الله بن مسعود فيهم ربيع بن خثيم و هم يومئذ اربعمائة رجل فقالوا يا أمير المؤمنين انا شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك و لا غنى بنا و لا بك و لا بالمسلمين عمن يقاتل بالمسلمين العدو فولنا بعض هذه الثغور نكن به نقاتل عن أهله فوجه علي ع بالربيع بن خثيم إلى ثغر الري فكان أول لواء عقد بالكوفة لواء ربيع بن خثيم اه و في مجمع البحرين بعد نقل ذلك: و على هذا فيكون الربيع داخلا في جملة المشككين. و الموجود في شرح النهج قال نصر فأجاب عليا (ع) يعني إلى الخروج لحرب معاوية - الا أن أصحاب عبد الله بن مسعود و ساق الخبر كما مر إلى قوله كنا عليه فقال علي ع مرحبا و أهلا هذا هو الفقه في الدين و العلم بالسنة من لم يرض بهذا فهو جائر خائن و اه و لا يخفي ان في تشكيك أصحاب ابن مسعود في أن معاوية باغ و ان عليا مبغي عليه قلة فقه منهم فيكون قول علي ع لهم هذا هو الفقه في الدين إلخ يراد به مجرد استصلاحهم و دفع غائلتهم و الا فالفقه يقتضي خلافه و لم يخالف أمير المؤمنين (ع) الواقع في قوله هذا هو الفقه تورية أي أن مضمونه هو الفقه لو صادف محله كما ان شك الربيع و أصحابه في قتال معاوية جمود منهم و قصور معرفة فأرسلهم إلى الري تخلصا مما يمكن أن يحدث منهم من غائلة و فساد في عسكره و الا فهو أحوج إلى قتالهم معه من ارسالهم لحفظ الثغور. و تدل بعض الروايات أنه أرسل الربيع مع جماعة من بعض أصحاب ابن مسعود إلى قزوين فعن روضة الصفا ان شرذمة من القراء من أصحاب عبد الله بن مسعود قالوا لأمير المؤمنين (ع) انا لسنا على بصيرة من قتال أهل القبلة و ذلك عند مسيره إلى صفين فلو بعثت بنا إلى ثغر لنجاهد الكفار فبعث بهم إلى قزوين و جعل الأمير عليهم الربيع بن خثيم. و كيف كان فما مر يدل على أنه لم يكن نافذ البصيرة في ولاء أمير المؤمنين (ع) فشك في قتال المسلمين معه و دخلت عليه الشبهة في ذلك، و غاب عنه قوله تعالى: ayah ۴۹:۹وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ: الآية و
hadithقوله ص: علي مع الحق (الحديث) فكان فيه تقوى الخوارج و جمودهم. و هؤلاء الجامدون في كل زمان أضر على الإسلام و المسلمين من المتجاهرين بالفسق و قد يزيد ضررهم على ضرر المنافقين أو يساويه الذين
hadithقال فيهم الرسول ص ما معناه اني لا أخاف على أمتي مؤمنا و لا كافرا بل أخاف عليهم منافقا فالرجل كان زاهدا تقيا الا انه كان جامدا غبيا و الله المتولي جزاء عباده.
و قال الفاضل المتتبع المعاصر الميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل: لا تغرنك الأعمال البدنية و العبادات العادية و الأعراض عن الدنيا و زهرتها و التنسك في طول الليالي و ظلمتها دون ان تنظر إلى الاعتقاد الصحيح فان الربيع بن خثيم و هو من الزهاد الثمانية و كان من أصحاب أمير المؤمنين ع بلغ في الزهد و العبادة غاية لم يبلغها أحد فقد روي انه لم يتكلم بشيء من أمور الدنيا عشرين سنة فقال يوما لبعض أصحابه هل لكم مسجد في قريتكم فقال نعم أبوك حي أم لا ثم ندم على كلامه و خاطب نفسه قائلا يا ربيع سودت صحيفتك ثم لم يتكلم بعد بشيء من أمور الدنيا إلى ان قتل أبو عبد الله الحسين بن علي فقال له رجل قتل ابن رسول الله فلم يتكلم بشيء ثم جاءه ناع آخر و أخبره بذلك فلم يقل شيئا فلما أخبره الثالث بكى و قال ayah ۳۹:۴۶اَللّٰهُمَّ فٰاطِرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ عٰالِمَ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبٰادِكَ فِي مٰا كٰانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ثم نقل ما ياتي من حفر القبر و وضع القرطاس بين يديه و غير ذلك ثم قال فانظر إلى ضعف ايمانه و نقص عقله لما رواه نصر بن مزاحم و ذكر الخبر المتقدم عن نصر بن مزاحم و روضة الصفا اه.
و عدم تكلمه من أمور الدنيا عشرين سنة و ندمه على سؤاله بعض أصحابه عن وجود مسجد في قريتهم و حياة أبيه و عدم تكلمه بشيء حين نعي اليه الحسين (ع) مرتين و بكاؤه في الثالثة و قراءته الآية دليل واضح على جموده المتناهي فالتقي الورع من يزن كلامه و لا يتكلم بما يسخط الله لا من يترك الكلام كله فالمؤمن لا بد له من الكلام في المباح و لو لأجل تدبير معاشه و قد كان النبي ص و أمير المؤمنين و باقي الائمة ع و الصلحاء يتكلمون في أمور الدنيا و يمزحون و قد ورد ذم من تخلى عن الدنيا و تفرغ للعبادة و هجر الناس من النبي ص و من أمير المؤمنين (ع) و سمي عدي نفسه و لا شك أن الكلام خير من السكون إذا سلم الكلام من الآفة فالمهم بذل الجهد في سلامته منها لا ان يترك الكلام خوفا من عروض الآفة فقد يسوقه ترك الكلام إلى ترك واجب أو مستحب أو فعل محرم فيقع فيما فر منه و قد زاد بعض الفضلاء على ما تقدم من كلام الفاضل النوري قوله ان عدم عده من أصحاب الحسنين و السجاد ع و قد عاصرهم دليل على عدم اخذه عنهم مع أخذه عن ابن مسعود و أبي أيوب و عدم اخذه عن علي (ع) و أخذ الشعبي و إبراهيم النخعي عنه دون رجالنا و ثقاتنا و ذلك يؤيد ما ظن فيه من الانحراف و الاعوجاج بل إدراكه الجاهلية و الإسلام مع عدم عده من الصحابة و لا ممن شهد موقفا واحدا مع النبي ص دليل على تأخر إسلامه و ما ذكره ابن شاذان يدل على زهده و تقواه و أنه ليس متصنعا كالحسن البصري و لا مجاهرا بالعداوة كأبي مسلم الخولاني و مسروق و لا يدل على صحة عقيدته و لا ملازمة بين صحة الاعتقاد و المواظبة على العبادات البدنية كما لا يخفى على من استحضر عبادات خوارج النهروان اه و إدراكه الجاهلية و الإسلام يستفاد من قول ابن حجر انه مخضرم. و في كتاب مطلع الشمس تأليف صنيع الدولة وزير المعارف في عهد الشاه ناصر الدين القاجاري و هو في رحلة الشاه إلى خراسان أن أقوال الربيع بن خثيم تذكر في كتب التفاسير خصوصا مجمع البيان في تفسير الآيات كسائر الروايات و قال حمد الله المستوفي ان الربيع بن خثيم كان واليا على قزوين من قبل أمير المؤمنين ع اه و الشيخ الطوسي في البيان ينتقل [ينقل] أقواله كثيرا.
و قال الشيخ زين الدين علي العاملي البياضي في كتابه الصراط المستقيم في تفسير القرآن الكريم و ممن نسب من أهل الكوفة إلى الرفض سلمان و أبو ذر و المقداد و عمار و جابر بن عبد الله و الخدري و البراء و عمران بن حصين و حذيفة ذو الشهادتين و عبد الله بن جعفر و ابن عباس و أبو رافع و أبو جحيفة و زيد إلى ان قال و الربيع و اويس القرني و الأشتر و محمد بن أبي بكر و ابنه القاسم فهؤلاء عندهم رافضة و حديث العراق متعلق بهم اه و توقف المجلسي فيه في الوجيزة و في بعض كتبه قال و رأيت بعض الطعون فيه و هو المدفون بالمشهد المقدس الرضوي اه.