لقبه بذلك أبوه لما طبخ الضب (و الثوري) نسبة إلى ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر.
محل قبره و ما كتب عليه
قبره في طوس يبعد قريبا من فرسخ عن المشهد الرضوي و عليه قبة و أهل تلك البلاد يزورونه و يسمونه خواجه ربيع و قد بنى قبته أولا الشاه عباس الصفوي ثم جدد بناؤها في عهد الشاه رضا البهلوي ببناء متقن و هي مجمع أهل الفتوة يذهبون إليها للهو و النزهة و لم نوفق لرؤية قبره حين تشرفنا بزيارة الرضا ع عام ۱۳۵۳ و في الرياض أنه كتب على باب قبته حديث برواية البهائي عن العلامة الحلي لم تثبت صحته
hadithان الرضا ع قال ما حصل لي في القدوم إلى خراسان الا زيارة الربيع بن خثيم اه و أصل ذلك ما كتبه الشيخ البهائي للشاه عباس حين ساله عن الربيع بن خثيم كما عن بعض رسائله المشتملة على اجوبة مسائل الشاه عباس له قال الشاه في سؤاله (چه مىفرماييد در باره خواجه ربيع) فأجابه الشيخ: (بعرض عالي مىرساند كه خواجه ربيع عليه الرحمة از أصحاب أمير المؤمنين ع است و بسيار مقرب آن حضرت بود و در كشتن فلان دخل داشته و در قتيكه [وقتى كه ]لشگر إسلام بخراسان بجهاد كفار آمده بوده أو اينجا فوت شده و أر [از] حضرت امام رضا ع منقولنكة [منقول است كه] فرمود ما را از آمدن بخراسان فائده ديكز [ديگر ] سيده [نرسيده] بغير از زيارت خواجه ربيع) و ترجمة السؤال ما تقولون في الخواجة ربيع؟ و الجواب نعرض إلى المقام العالي ان الخواجة ربيع عليه الرحمة من أصحاب أمير المؤمنين (ع) و كان مقربا عنده كثيرا و لما جاء عسكر الإسلام إلى خراسان لجهاد الكفار توفي هناك و ينقل
hadithعن الرضا ع انه قال لم يحصل لي فائدة من المجيء الا [إلى ]خراسان الا زيارة الخواجة ربيع اه و قد كتب على باب قبة الربيع مضافا إلى ما مر: قد امر بعمارة هذه القبة الشاه عباس الحسيني الموسوي الصفوي كتبها علي رضا العباسي. و في مجالس المؤمنين: قبره على شاطئ نهر طوس قريبا من المشهد المقدس و المسموع من ثقاة تلك الديار أن الرضا ع لما كان مع المأمون بطوس كان يزور الخواجة ربيع و كفاه هذا فضلا و شرفا اه و سياتي عند ذكر أقوال العلماء فيه ان هذا المنقول عن الرضا ع لم يثبت بل المظنون عدم صحته و ان الربيع لم يكن من أهل البصيرة النافذة في ولاء أمير المؤمنين ع و سياتي عن سبط بن الجوزي أنه توفي بالكوفة في ولاية عبيد الله بن زياد سنة ۶۲ و قيل توفي بثغر الري و قيل باذربيجان حكاهما في الرياض فالأقوال في محل وفاته اربعة لكن المشهور أنه بطوسي [بطوس].
هو عم همام صاحب أمير المؤمنين ع
في مطالب السئول في مناقب آل الرسول لمحمد بن طلحة الشافعي ان الربيع بن خثيم هو عم همام بن عبادة بن خثيم صاحب أمير المؤمنين علي ع الذي ساله ان يصف له المتقين فوصفهم له فصعق فمات كما في نهج البلاغة و ان همام بن عبادة هو ابن أخي الربيع بن خثيم المذكورين و في كنز الفوائد للكراجكي ان الربيع بن خثيم هذا عم همام الزاهد المشهور صاحب حديث همام في صفة المؤمنين و ان هماما هو ابن عبادة بن خثيم و لكن ابن أبي الحديد قال عند شرح حديث همام المذكور انه همام بن شريح بن زيد بن مرة.
أقوال العلماء فيه
أقوال أصحابنا
سياتي في الزهاد الثمانية من حرف الزاي الذين مر ذكرهم أيضا في اويس القرني رواية الكشي عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان - و السند صحيح - عده أول الأربعة من الزهاد الثمانية و قوله انهم كانوا مع علي و من أصحابه كانوا زهادا أتقياء. و مر عن الشيخ البهائي انه كان من أصحاب أمير المؤمنين و مقربا عنده كثيرا و ذكره
hadithعن الرضا (ع):
hadithلم يكن لي فائدة في المجيء إلى خراسان الا زيارة الخواجة ربيع.و حكاية صاحب المجالس ان الرضا كان يزوره و قوله كفاه هذا فضلا و شرفا. لكن قول البهائي انه كان مقربا عنده لم نجد ما يدل عليه ان لم يوجد الدليل على خلافه و قول الرضا فيه و انه كان يزوره لم يثبت بل المظنون أو المتيقن عدم صحته و انه من المشهورات التي لا أصل لها و لا ندري بما ذا نعتذر عن الشيخ البهائي في نقله مثل ذلك و ما هو الا كاشتهار انه معلم الرضا الذي حكاه صاحب الرياض مع انه مما يضحك الثكلى و يأخذنا الخجل المتناهي من نقله و ما كنا لننقله لو لا إرادة الاستشهاد به فالرضا ليس له معلم الا أبوه عن جده عن آبائه عن رسول الله ص عن جبرئيل ع عن الله تعالى و الرضا توفي بعد المائتين و الربيع بعد الستين فبينهما نحو ۱۴۰ سنة و في الخلاصة في القسم الأول الربيع بن خثيم أحد الزهاد الثمانية قاله الكشي عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان و في منهج المقال عبارة الكشي تفيد انه كان الربيع مع ثلاثة آخرين زهادا أتقياء و صرح بطعن ثلاثة و كان ينبغي للعلامة التنبيه على ذلك فان مجرد كونه من الثمانية غير مفيد كما لا يخفى اه و في رجال ابن داود في القسم الأول:
الربيع بن خثيم من أصحاب علي ع في رجال الكشي زاهد ممدوح. و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة بعد ما ذكر نسبه كما مر نقلا عن الإكمال في الرجال للذهبي سمع عبد الله بن مسعود و غيره و روى عنه جماعة. و في الرياض عن الطبري الامامي في أوائل كتاب المسترشد ان العامة قد جعلوه من جملة الروافض و مع ذلك يعتمدون عليه و ينقلون عنه و قال ابن اعثم الكوفي في تاريخه ان الربيع بن خثيم كان آخر أمير ورد إلى عسكر أمير المؤمنين ع يوم صفين و كان الربيع في الري و أمير المؤمنين ع في انتظاره فجاء في أربعة آلاف فارس كاملي العدة فلما ورد على أمير المؤمنين تحرك إلى صفين و فيما حكاه صاحب الرياض عن ابن اعثم انه لما وصل إلى أمير المؤمنين حرض الناس على التوجه إلى الشام و حرب معاوية اه و قد عرفت ما حكاه نصر و لعله الصواب و في الرياض ان ابن اعثم من العامة لكن الصواب انه من أصحابنا كما ذكرناه في ترجمته.
و في الرياض كان من التابعين و من اتباع ابن مسعود الصحابي المعروف بانحرافه عن علي (ع) و عندي انه ليس بمرضي على ما أحسب و ان نقل الكشي و غيره انه كان من الزهاد الثمانية و ان قالوا انه من الأتقياء منهم و من اتباع أمير المؤمنين حتى انهم صدروا الممدوحين منهم باسمه.
ثم قال انه لم يكن من الثقات المرضيين عند الامامية و لذلك قد يؤخذ على جماعة من علمائنا من أصحاب الرجال (يعني العلامة و ابن داود و غيرهما) عدهم له في القسم الأول من كتبهم المعد لذكر المقبولين بمجرد ما في كلام الكشي المتقدم اليه الإشارة مع ورود ذمه في عدة مواضع منها ما ذكره السيد المرتضى بن الداعي الحسني من أكابر علمائنا في كتابة تبصرة العوام في المجلد الأول منه المسمى بنزهة الكرام و بستان العوام بالفارسية فعد من