السيد راضي ابن السيد صالح ابن السيد مهدي ابن السيد رضا الحسيني القزويني النجفي البغدادي

السيد راضي ابن السيد صالح ابن السيد مهدي ابن السيد رضا الحسيني القزويني النجفي البغدادي توفي سنة ۱۲۸۷ أو ۸۵ في تبريز و كان سافر إليها مع أبيه فمرض هناك و مات و رثاه أبوه بقصيدة مشجية.

قال بعض المعاصرين هو من علماء النجف اه و كان شاعرا مجيدا انتقل مع أبيه من النجف إلى بغداد و كان يجوب البلاد لقي الشيخ علي الطاهر الحلي فتهاجيا في طهران و كان مولعا بالتخميس لا يستحسن أبياتا إلا خمسها و له من هذا القبيل شيء كثير مشهر فمنه قوله في تخميس أبيات أبي نواس : ليت شعري كم خضت للشعر بحرا منه توجت مفرق الدهر درا و بشعري لما اكتسى الكون فخرا قيل لي أنت أشعر الناس طرا في المعاني و في الكلام البديه (في فنون من الكلام النبيه): مثلما رق في الزجاج مدام رق معنى له و راق انتظام و كما ضاحك الرياض غمام لك من جيد القريض نظام يثمر الدر في يدي مجتنيه كم معان ابرزتهن شموسا بمبان زينت فيها الطروسا كنت حقا لدرها قاموسا فلما ذا تركت مدح ابن موسى و الخصال التي تجمعن فيه خل ما قلت من بديع نظام و دواعي تشوق و غرام و اصنع المدح في أمام همام قلت لا أستطيع مدح امام كان جبريل خادما لأبيه و له مخمسا: رب نفس رقت من العلم مرقى تركت معشر المعالي أرقا فإذا رمت مفخرا لك يبقى هذب النفس بالعلوم لترقى و ترى الكل فهي للكل بيت هي كالنور في الزجاجة أشرق أو كتاج مرصع فوق مفرق غير بدع إذا تجلى بها الحق انما النفس كالزجاجة و العقل سراج و حكمة الله زيت و هي تلك السراج اماملي صحنها زيت حكمه أو خلي لك فيها يمتاز رشد و غي فإذا أشرقت فانك حي و إذا أظلمت فانك ميت و له مخمسا: أ ترجو ان تبل صدى رجاء ببحر السراب لعين راء فوا لهفي لآمال ظماء متى تصل العطاش إلى ارتواء إذا استقت البحار من الركابا تصدرت الصغار بكل ناد و سادت في الكبار بلا سداد و قد جنح الصلاح إلى فساد فمن يثني الا صاغر عن مراد إذا جلس الأكابر في الزوايا إلا م تسومني بالذل سوما و لم تقبل لي الأيام لوما فكم رفعت من الوضعاء قوما و ان ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من أدهى الرزايا تساوى الناس منخفض و عال و ذو نقص يعد كذي كمال فزر يا موت أرباب المعالي إذا استوت الأسافل و الاعالي و له أيضا مخمسا: خل الخمول لمن أضل سبيله و اختار في ظل الهوان مقيله يأبى الكريم مع النزيل خموله و إذا الكريم يرى الخمول نزيله في منزل فالحزم ان يترحلا ما لي أراك سئمت عيشك راقدا و منعت عينك ان تطيب مواردا و مكثت من كدر الدنيئة واردا ساهمت عيسك مر عيشك قاعدا أ فلا فليت بهن ناصية الفلا نفس الكريم الحر لا ترضى بما يرد المذلة أو تموت مع الظما فإذا اشتكت فقرأ الم فالما للقبر لا للفقر هبها انما مغناك ما أغناك ان تتوسلا فصل المفاوز نفنفا في نفنف صلت المضارب كالحسام المرهف و إذا تخطتك المنى في موقف فارق ترق كالسيف سل فان في متنيه ما أخفى القراب و اخملا فذر الإقامة و اخطب العليا و ف بعهودها و بدونها لا تكتف فالمجد لم يكمل بغير تكلف كالبدر لما ان تضاءل جد في طلب الكمال فحازه منتقلا ما الموت الا أن تعيش رضا بما يروى لقوم كالسراب مع الظما فاقطع بهرهم القفار لتغنما وصل الهجير بهجر قوم كلما امطرتهم شهدا جنوا لك حنظلا فاركب إلى العلياء صعب المركب و انهض بعزم في الأمور مجرب و أهنأ بضاف من أبا مستعذب سفها لحلمك ان رضيت بمشرب رنق و رزق الله قد ملأ الملا أنا كالحسام يروق جوهر نصله كل يقر بفضله و بفصله هيهات لا ياتي الزمان بمثله لله علمي بالزمان و أهله ذنب الفضيلة عندهم أن تكملا غيري بابرام الزمان و نقضه يرضى مخافة خفضه أو نفضه هيهات لم اعط القياد بقبضه انا من إذا الدهر ما هم بخفضه سامته همته السماك الأعز لا ذهب الأولى قد كان يحمد سيرهم لطلاب كل علا و يؤمل خيرهم قوم حووا كرم الطباع و غيرهم طبعوا على لؤم الطباع فخيرهم إن قلت قال و ان سالت تقولا هل من فتى يرعى الوفاء بعهده زاكي المغارس في أبيه و جده حتام اجزى في الوفاء بضده من غادر خبثت مغارس وده و إذا محضت له الوفاء تأولا قال مخمسا بيتي صفي الدين الحلي بين طرفي و النوم اوريت حربا ترك القلب للصبابة نهبا أنت يا من لم تبق لي قط لبا يا مريض الجفون أمرضت قلبا كان قبل الهوى صحيحا سويا عن رقادي عوضتني بسهادي و عن القرب بالنوى و البعاد أنت ان لم تجد بنيل مرادي لا تعذب بناظريك فؤادي فضعيفان يغلبان قويا و له و قد مر بالسماوة قادما من بغداد : سقى الغيث أكناف السماوة إنها مراح لآرام النقا و ملاعب

توهمها طرفي سماء محاسن كواكبها البيض الحسان الكواعب فمن ناظر منها على الحسن ناضر و من حاجب عن أعين الناس حاجب و اهتز شوقا كلما اهتز عطفها كما اهتز مرتاح من الراح شارب اجارتنا هل تنجزين مواعدا تصدق فيهن الاماني الكواذب اجوب الفلا شرقا و شوقي مغرب ففي الغرب لي قلب و في الشرق قالب و له متغزلا: بدت تختال مسفرة دلالا فاخجلت الغزالة و الغزالا و من سكر الشباب تهز قدا كغصن البان لينا و اعتدالا و في الخدين نار من راها يجد بين الضلوع لها اشتعالا لئن ضاقت معاضدها عليها فان وشاحها في الخصر جالا دبتنا و الحميا و المحيا نرى بهما الكواكب و الهلالا و له يرثي العباس ابن أمير المؤمنين علي ع : أبا الفضل يا من أسس الفضل و الإبا أبي الفضل الا ان تكون له أبا تطلبت أسباب العلى فبلغتها و ما كل ساع بالغ ما تطلبا و دون احتمال الضيم عزا و منعة تخيرت أطراف الاسنة مركبا لقد خضت تيار المنايا بموقف تخال به برق المنية خلبا وفيت بعهد المشرفية في الوغى ضرابا و ما أبقيت للسيف مضربا و ليث وغى يأبى سوى شجر القنا لدى الروع غابا و المهند مخلبا و تحسب في ليل القتام حسامه لرجم شياطين الفوارس كوكبا يذكرهم بأس الوصي و كلما رمى موكبا بالعزم صادم موكبا و لما أبت ان يشرب الماء طيبا امية لا ذاقت من الماء طيبا جلا ابن جلاليل القتام كأنه صباح هدى جلى من الشرك غيهبا وقفت بمستن النزال و لم تجد سوى الموت في الهيجا عن الضيم مهربا إلى أن وردت الموت و الموت عادة لكم عرفت تحت الاسنة و الظبا و لا عيب في الحر الكريم إذا قضى بحد الظبا حرا كريما مهذبا رعى الله جسما بالسيوف موزعا و قلبا على حر الظما متقلبا و رأس فخار سيم خفضا فما ارتضى سوى الرفع فوق السمهرية منصبا عجبت لسيف قد نبا بعد ما مضى فراعا و لو لا قدرة الله ما نبا و طرف على قد أحرز السبق في الوغى كباليته في عرصة الصف لا كبا و زند خبا من بعد ما اضرم الوغى و اورى ضراما في حشى الدين ما خبا بنفسي الذي واسى أخاه بنفسه و قام بما سن الإخاء و أوجبا رنا ظاميا و الماء يلمع طاميا و صعد انفاسا بها الدمع صوبا و ما همه الا تعطش صبية إلى الماء اوراها الأوام تلهبا على قربه منها تناءى وصوله و أبعد ما ترجو الذي كان اقربا و لم انسه و الماء ملء مزاده يقلب طرف الطرف شرقا تصافحه بيض الصفاح دواميا و تعدو على أشلائه الخيل شزبا و ما ذاق طعم الماء و هو بقربة و لكن رأى المنية اعذبا مصاب لوى عليا نزار بن غالب و خطب كسا ذلا نزارا و يعربا و روع قلب المصطفى و وصيه و ضعضع ركن البيت شجوا و يثربا و للخفرات الفاطميات عولة و قد شرق الحادي بهن و غربا لها الله إذ تدعو أباها و جدها فلم تر لا جدا لديها و لا أبا مضت بالهدى في شهر عاشور نكبة لديها العقول العشر تقضي تعجبا و له يرثي الشيخ جعفر محمد بن علي بن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء : خلت المدارس يوم خف مقيمها و عفت هناك طلولها و رسومها وا حسرة الإسلام بعد محمد لما عراه من الخطوب عظيمها قد أمحلت أرض العراق و كم غدا يزهو بواكب راحتيك أديمها يا كافل الأيتام بعدك من ترى ياوي اليه من الأنام يتيمها هذي حدود الله أن تك عطلت فالله بالمهدي سوف يقيمها أ يشاد ركن العلم فيك و انما نادى المؤرخ فيك غاب عليمها و كانت للشيخ جابر الكاظمي الشاعر المشهور بنت صغيرة يحبها كثيرا فتوفيت فقال السيد راضي يرثيها: أقول لجابر صبرا جميلا ستجزى الأجر بالصبر الجميل فتاة كالزهور سنا أضاءت فغالتها النوائب بالأفول تطول على الخطوب إذا المت بياع للعزائم مستطيل لفرقة نبعة طابلت فروعا كذا طيب الفروع من الأصول و يا عضبا يمانيا صقيلا أحد من اليماني الصقيل تعز و صر أشد الناس صبرا أخا ثقة لدى الخطب الجليل فحكم الموت في الأيام جار بكل الخلق جيلا بعد جيل و ما فقد البنات أراه إلا من الفضل الجزيل من الجليل و ما عهدي بانك للرزايا تطأطئ ضارعا شبه الذليل و كتب إلى عبد الباقي العمري : فسل فصحاء هذا العصر عني انا ابن جلا الفصاحة و الكمال و قومي في القبائل خير قوم و آل المصطفى المختار آلي و قال و هو في تبريز في مرضه الذي توفي فيه: إليك ذنوبي مثل سبعة أبحر و لكنها في بحر عفوك كالبلل و لو لا اعتقادي ان فضلك واسع و أنت كريم ما قدمت على زلل مناظر أدبية خيالية ذكر السيد حيدر الحلي في كتابه الذي ألفه في مدائح الحاج محمد صالح كبة البغدادي ان الشيخ حسن بن محمد صالح الفلوجي الحلي حضر يوما في بغداد بمجلس الحاج عيسى و الحاج احمد ولدي الحاج أمين و كان في المجلس السيد راضي ابن السيد صالح القزويني فجرى ذكر الشعراء و الأدباء حتى انتهى الكلام إلى أدباء الحلة فهضم الحاج عيسى و أخوه الحاج أحمد من جانبهم فتشاجر معهما الشيخ حسن فأنشأ السيد راضي في مدح الجوادين ع مرتجلا: موسى بن جعفر و الجواد و من هما سر الوجود هذا غياث الخائفين و ذاك غيث للوفود ملكا الوجود فطوقا بالجود عاطل كل جيد و قال للشيخ حسن ان كان ما تدعيه حقا فليشطروا أو يخمسوا هذه الأبيات فأرسلها الشيخ حسن إلى الحلة و كتب معها و أشار بعرض ذلك على السيد مهدي ابن السيد داود عم السيد حيدر فزاد السيد مهدي على كل واحد من الأبيات حتى أخرجها عن وزنها و نسبها إلى بعض أدباء الحلة و أظهر ان السيد راضي قد سرقها من ناظمها و نقص من كل بيت منها حتى

صارت على وزن آخر و كتب إلى الشيخ حسن كتابا نسبه إلى ابن أخيه السيد حيدر يتضمن الإنحاء باللائمة على الحاج عيسى و الحاج أحمد و يقول في آخره ان الأبيات ليست للسيد راضي و إنما هي لرجل من أدباء الحلة و ذلك أن جماعة من الشعراء وردوا من النجف إلى الزوراء و قد صحبهم من الفيحاء جماعة من الأدباء فلما استقر بهم الجلوس أنشا منهم على البديهة في مدح الجوادين ع الشيخ حسن بن نصار فقال: موسى بن جعفر و الجواد و من هما سر الوجود و علة الإيجاد هذا غياث الخائفين و ذلك غيث للوفود و روضه المرتاد ملكا الوجود فطوقا بالجود عاطل كل جيد للأنام و هادي و اقترح عليهم تشطيرها فشطرها من شعراء الفيحاء محمد بن إسماعيل الخلفة فقال: ( موسى بن جعفر و الجواد و من هما) للخلق كالارواح في الأجساد بهما الوجود قد استقام لان هما (سر الوجود و علة الإيجاد) (هذا غياث الخائفين و ذاك غيظ) الحاسدين و حاصد الأجناد بل ذا مغيث الصارخين و ذاك غيث (للوفود و روضة المرتاد) (ملكا الوجود فطوقا بالجود عافي) ذا الورى و قماقم الأمجاد حتى برفد نداهما قد زين عاطل (كل جيد للأنام و هادي) فضرب الشيخ محمد رضا ابن الشيخ احمد النحوي يده على فخذه مغضبا و قال ما كنت أحسب ان الشيخ حسن على جلالة قدره ينتحل شعري و يزيد لكل بيت كلمتين و يقترح على الشعراء تشطيره و ينشده مفتخرا به و هو قولي: موسى بن جعفر و الجواد و من هما سر الوجود هذا غياث الخائفين و ذاك غيث للوفود ملكا الوجود فطوقا بالجود عاطل كل جيد فلما سمع بذلك الشيخ مسلم بن عقيل الجصاني صاح بأعلى صوته لقد أفسدتما ابياتي بعد ما تانقت فيها و طرزتها بالجناس و التفت إلى الجماعة و انشد: موسى بن جعفر و الجواد و من هما سر الوجود و جعفرا للجود هذا غياث الخائفين و ذاك غيث للوفود به شفا المفئود ملكا الوجود فطوقا بالجود عاطل كل جيد من أجل مجيد فقال السيد صادق الفحام على أدب الشيخ مسلم السلام إذا كان هذا نظرك فكل ما قالت الشعراء شعرك و انا كلما أجلت فكرتي بالتقاطك لآلئ نظمي من سلكي أعجب كيف سلمت منك قفا نبك و إذا كان هذا ديدنك فما هذه الغفلة منك عن كتاب الله فطرزه بجناسك و افتخر به بين جلاسك فقال مسلم مهلا ما هذا الغضب و كيف أخرجك من الهزل إلى الجد فقال له يا مسلم اتضع سبابتك في فم الأرقم و تزعم انك تسلم و اعرني سمعك و فهمك لأبين لك خطاك فيما سرقت فهل ترى لذكر الواو في قولك في البيت و من هما من فائدة و جعلت في البيت الثاني أحدهما غياث الخائفين و الآخر غيث الوافدين فخصصت أحدهما بالكرم مع ان كلا منهما جامع لجميع صفات الكمال و كان الأولى بعد قولك في البيت الثالث (ملكا الوجود) ان تقول طوقا جميع ما حواه بالجود فهلا سرقته كما وجدته و اندفع ينشد: موسى بن جعفر و الجواد هما سر الوجود و عيبة العلم فهما غياث الخائفين هما غيث الوفود و منتهى الحلم ملكا الوجود فطوقا كرما ما في الوجود بنائل جم ثم تمثل بهذه الأبيات: يا صاح قد الحنت في قولي و ما كان بقلبي فيه امسى مودعا و اللحن في المقال لا يعرفه الا امرؤ برمزه قد برعا فان تجدني قد ذكرت المنحنى فاعلم باني قد قصدت لعلعا أو قلت حزوى فمرادي رامة أو الغضا فقد أردت الاجرعا فسكت الشيخ مسلم و لم يتكلم فلما وصل الكتاب إلى الشيخ حسن و تلاه عليهم خجل مرتجل تلك الأبيات و أظهر الحاج عيسى و الحاج احمد التنصل و الاعتذار و علما انه واحد الدهر الذي لا يجارى اه.