الأمير وجيه الدولة أبو المطاع ذو القرنين بن ناصر الدولة أبي المظفر حمدان بن ناصر الدولة أبي محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان التغلبي الحمداني

الأمير وجيه الدولة أبو المطاع ذو القرنين بن ناصر الدولة أبي المظفر حمدان بن ناصر الدولة أبي محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان التغلبي الحمداني توفي بمصر في صفر سنة ۴۲۸ ذكرناه في باب الكنى في أبو المطاع لاحتمال كون ذو القرنين لقبه لا اسمه ثم وجدنا المترجمين كابن عساكر و ابن خلكان و غيرهما ترجموه في حرف الذال فعلمنا ان اسمه ذو القرنين فأعدنا ذكره هنا و ذكرنا ما لم يذكر هناك. هو حفيد ناصر الدولة المشهور صاحب الموصل أخي سيف الدولة صاحب حلب . عن الأمير المختار المعروف بالمسبحي انه قال في تاريخ مصر : ورد من دمشق إلى مصر في خلافة الظاهر ابن الحاكم فولاه الإسكندرية و عملها و ذلك في رجب سنة ۴۱۴ فلبث بها سنة ثم عاد إلى دمشق و كان فاضلا شاعرا أديبا. و قال ابن خلكان كان شاعرا ظريفا حسن السبك جميل المقاصد و لعبد العزيز بن نباته الشاعر المشهور في أبيه مدائح جمة و كان أبو المطاع قد وصل إلى مصر في أيام الظاهر . و قال ابن عساكر في تاريخه : ذو القرنين بن ناصر الدولة أبي محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان أبو المطاع التغلبي المعروف بوجيه الدولة الشاعر. و كان أديبا فاضلا شاعرا سائسا مدبرا ولي إمرة دمشق سنة احدى أو اثنتين و اربعمائة ثم وليها وجيه الدولة بن حمدان سنة ۱۲ ثم وليها بعده أبو المطاع ثم عزل منها ثم وليها مرة ثالثة سنة ۱۵ [۴۱۵] و بقي إلى سنة ۱۹ [۴۱۹] . و في تاريخ ابن عساكر أيضا ج ۶ ص ۶۶ في ترجمة سحتكين المكي المعروف بشهاب الدولة قال ولي امرة دمشق في أيام الملقب بالظاهر بعد أبي المطاع بن حمدان في أمرته الثانية و كان ذلك سنة ۴۱۳ فمات سنة ۴۱۴ بعد ما وليها سنتين و اربعة أشهر و يومين ثم ولي بعده أبو المطاع ولايته الثالثة اه. و في معجم الأدباء ذو القرنين بن ناصر الدولة أبي محمد الحسن بن عبد الله أبو المطاع بن حمدان التغلبي المعروف بوجيه الدولة كان أديبا فاضلا شاعرا ولي امرة دمشق سنة ۴۱۲ ثم عزل ثم وليها سنة ۴۱۵ و بقي إلى سنة ۴۱۹ اه و لا يخفى ما في كلامهم من الخلل (أولا) ان وجيه الدولة هو ابن ناصر الدولة الثاني و اسمه حمدان لا ابن ناصر الدولة الحسن أخي سيف الدولة بل حفيده و قد جعله ابن عساكر و تبعه ياقوت ابنه و كان الاشتباه حصل من تلقيب كل منهما بناصر الدولة (ثانيا) ان ما في تاريخ دمشق في امر ولايته دمشق وقع فيه اختلال و تشويش من الطابع و لعله لاختلال النسخة المنقول عنها و يدل على ذلك كلام ياقوت و كلام ابن عساكر نفسه المتقدم المذكور في ج ۶ عن تاريخ دمشق و يستفاد من مجموع ذلك ان الصواب انه ولي إمرة دمشق سنة ۴۰۱ أو ثم عزل عنها و وليها غيره

ثم وليها وجيه الدولة الولاية الثانية ثم عزل فوليها شهاب الدولة سنة ۴۱۲ ثم مات في أثناء سنة ۴۱۵ فوليها أبو المطاع الولاية الثالثة سنة ۴۱۵ - إلى سنة ۴۱۹ و من ذلك يظهر النظر في قول ياقوت ان أبا المطاع ولي دمشق سنة ۴۱۲ بل المفهوم من كلام ابن عساكر ان الذي وليها تلك السنة هو سحتكين لا أبو المطاع و يظهر النظر أيضا في قول ابن عساكر ان سحتكين مات سنة ۴۱۴ بل الصواب سنة ۴۱۵ . و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۴۲۸ فيها في صفر توفي ذو القرنين أبو المطاع ابن الحسن بن عبد الله بن حمدان وجيه الدولة بن ناصر الدولة الموصلي الأديب الشاعر الأمير ولي إمرة دمشق سنة ۴۰۱ و عزل بعد أشهر من جهة الحاكم ثم وليها لابنه الظاهر سنة ۴۱۲ و عز ثم وليها ثالثا سنة ۱۵ [۴۱۵] فبقي إلى سنة ۱۹ [۴۱۹] و له شعر فائق اه و ليس هو ابن الحسن كما مر. و في مرآة الجنان في حوادث سنة ۴۲۸ فيها توفي وجيه الدولة أبو المطاع بن حمدان بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان التغلبي كان شاعرا ظريفا حسن السبك جميل المقاصد له أشعار كثيرة حسنة شهيرة و كان قد وصل إلى مصر في أيام الظاهر بن الحاكم العبيدي صاحبها فقلده ولاية الإسكندرية و أعمالها فأقام بها سنة ثم رجع إلى دمشق اه. أشعاره غير ما ذكرناه في الكنى قال ابن عساكر و من كلامه (و كأنها تتمة البيتين المذكورين في الكنى): لو كنت أملك صبرا أنت تملكه عني لجازيت منك التيه بالصلف و بت تضمر وجدا بت أضمره جازيتني كلفا عن شدة الكلف تعمد الرفق بي يا حب محتسبا فليس يبعد ما تهواه من تلفي و كتب اليه ابن أخيه يقول له لا أحب مخاطبتك و لا مكاتبتك فقال: يا غانيا عن خلتي انا عنك ان فكرت أغني ان التقاطع و العقوق هما ازالا الملك عنا و أظن ان لن يتركا في الأرض مؤتلفن منا يفنى الذي وقع التنازع بيننا فيه و نفنى و قال: يا من اقام على الصدود لغير جرم كان منا اخطر بقلبك عند ذكرك كيف نحن و كيف كنا لم يغن عني صاحب الا و عنه كنت أغني و إذا أساء فلست احمل في الضمير عليه ضغنا و له: بأبي من هويته فافترقنا و قضى الله بعد ذاك اجتماعا و افترقنا حولا فلما التقينا كان تسليمه علي وداعا و له: من كان يرضى بذل في ولايته خوف الزوال فاني لست بالراضي قالوا فتركب أحيانا فقلت لهم تحت الصليب و لا في موكب القاضي و من مستحسن شعره قوله: موعدي بالبين ظنا انني بالبين أشقى ما ارى بين مماتي و فراقي لك فرقا لا تهددني ببين لست منه أتوقى انما يشقى ببين منك من بعدك يبقى و أورد له ابن عساكر في وصف دمشق قال أبو المطاع ذو القرنين بن الحسن بن عبد الله بن حمدان التغلبي : اني حننت حنين مكتئب مترادف الأحزان و الكرب متذكر في دار شقوته دار النعيم و منزل الطرب جمعت ما راب كل ذي ارب فيها و نخبة كل منتخب فهواؤها تحيا النفوس به و ترابها كالمسك في الترب تجري بها الأمواه فوق حصى كرضاب ثغر بارد شنب من كل عين كالمراة صفا أو جدول كمهند القضب يشتق أخضر كالسماء له زهر كمثل الأنجم الشهب هذا و من شجر تعطفه يحكي انعطاف الخرد العرب عشنا به زمنا بلذته في غفلة من حادث النوب في فتية فطنوا لدهرهم فتناولوا اللذات من كثب ما شئت من جود و من كرم فيهم و من ظرف و من أدب متواصلين على مناسبة بالفضل تغنيهم عن النسب كم روحة بدمشق رحت بهم و الشمس قد كادت و لم تغب فكأنما صاغ الأصيل بها لقصورها شرفا من الذهب و مما قال أيضا في دمشق : دعاني من اطلال برقة ثهمد و لا تذكر عيشا بصحراء اربد فما لي من وجد بنجد و أهلها و لا بي من شوق إلى أم معبد محلة بؤس لا الحياة لذيذة لديها و لا عيش الكريم بارغد عدتني عنها من دمشق و أرضها مرابع ليس العيش فيها بانكد اناجي نسيم الغوطتين معطرا بانفاس زهر في الرياض مبدد يمر على أذكى من المسك نفحة و يجري على ماء من الثلج أبرد و في الصبح المنبي عند ذكر قول المتنبي : امن ازديارك في الدجى الرقباء إذ حيث كنت من الظلام ضياء قلق المليحة و هي مسك هتكها و مسيرها في الليل و هي ذكاء ثم قال اخذه من قول علي بن جبلة : بأبي من زارني مكتتما حذرا من كل واش فزعا طارقا نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا رصد الخلوة حتى أمكنت و رعى السامر حتى هجعا كابد الأهوال في زورته ثم ما سلم حتى ودعا و من هذا قول بشار : و توقى الطيب ليلتنا انه واش إذا سطعا و قال أبو عبادة البحتري : و حاولن كتمان الترحل في الدجى فنم بهن المسك حين تضوعا

و قال أيضا: وكا العبير بها واشيا و جرس الحلي عليها رقيبا قال و زاد أبو المطاع بن ناصر الدولة على الجميع بقوله: ثلاثة منعتها من زيارتنا و قد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين و وسواس الحلي و ما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجبين بفضل الكم تستره و الحلي تنزعه - الشأن في العرق و مر في ترجمته عن اليتيمة بسنده عن علي بن المحسن التنوخي انشدني أبو المطاع لنفسه: أفدي الذي زرته بالسيف مشتملا و لحظ عينيه امضى من مضاربه فما خلعت نجادي في العناق له حتى لبست نجادا من ذوائبه فكان أنعمنا عينا بصاحبه من كان في الحب أشقانا بصاحبه ثم أورد الثعالبي هذه الأبيات الثلاثة في تتمة اليتيمة فقال انشدني أبو محمد خلف بن محمد بن يعقوب الشرمقاني بها قال انشدني أبو المطاع لنفسه و ذكر الأبيات الثلاثة الا انه أورد الشطر الأول من البيت الأخير هكذا: (و كان أسعدنا في نيل بغيته) و لعله لذلك أوردها في التتمة مع انه أوردها في اليتيمة و لعل ما في التتمة انسب لمقابلة أشقانا باسعدنا و التخلص من تكرير كلمة بصاحبه. و مر في ترجمته أيضا عن اليتيمة بسنده عن التنوخي انه قال انشدني أبو المطاع أيضا بنفسه: قالت لطيف خيال زارها و مضى بالله صفه و لا تنقص و لا تزد فقال خلفته لو مات من ظما و قلت قف عن ورود الماء لم يرد قالت صدقت الوفا في الحب عادته يا برد ذاك الذي قالت على كبدي و الغريب ان صاحب اليتيمة نفسه أورد هذه الأبيات مع تغير يسير للشريف أبي القاسم احمد بن محمد بن طباطبا فقال في ترجمته انشدني له ابن وهب قوله و ذكر عدة مقطعات ثم قال و قوله و هو مما يتغنى به: قالت لطيف خيال زارني و مضى صف لي هواه و لا تنقص و لا تزد فقال أبصرته لو مات من ظما و قلت قف عن ورود الماء لم يرد قالت صدقت وفاء الحب عادته يا برد ذاك الذي قالت على كبدي و قد تنبه لذلك صاحب نسمة السحر و مر في ترجمته أيضا عن اليتيمة عن التنوخي انه قال و أنشدني أيضا لنفسه: ارى الثياب من الكتان يلمحها ضوء من البدر أحيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلى معاجرها و البدر في كل حين طالع فيها قال صاحب اليتيمة و قد أحسن غاية الإحسان. و في تتمة اليتيمة انشدني الشرمقاني عن الجوهري عن أبي المطاع لنفسه و ذكر البيتين الا انه ذكر ترى بدل ارى و رقت بدل حين ثم قال و أراه أخذ هذا المعنى من أبي الحسن محمد بن احمد بن طباطبا العلوي في قوله: لا تعجبوا من بلى غلالته إذ زر كتانها على القمر و أخذه أيضا الرضي الموسوي النقيب من قصيدة: كيف لا تبلى غلائله و هو بدر و هي كتان فجعله هو و الرضي آخذين من ابن طباطبا و لكن صاحب نسمة السحر قال: أخذ هو و الشريف أبو الحسن بن طباطبا هذا المعنى من الشريف الرضي فقال ابن طباطبا ( ۱ ) : لا تعجبوا من بلى غلالته قد زر أزرارها على قمر و قال الشريف الرضي : كيف لا تبلى غلائله و هو بدر و هي كتان قال و أهل البيان يوردون قول ابن طباطبا مستحسنين له ذاهلين عن قول الرضي مع انه قصر عن الرضي فإنه لم يذكر في البيت الكتان الذي اختص القمر بابلائه و في رواية قليلة قد زر كتانها اه. و على ذكر إبلاء القمر الثياب الكتان نذكر ما ورد بهذا الشأن فالشيء بالشيء يذكر و الحديث ذو شجون. في اليتيمة العرب تزعم ان القمر يبلي الثياب الحلوة (كذا). و في تتمة اليتيمة : للقمر خاصية في قرض الكتان و لذلك قال من ذكر عيوب القمر: يهدم العمر و يحل الدين و يوجب اجرة المنزل و يسخن الماء و يفسد اللحم و يشحب الألوان و يقرض الكتان و يضل الساري لانه يخفي الكواكب و يعين السارق و يفضح العاشق الطارق و لابي محمد طاهر بن الحسين المخزومي البصري نظم في نبذ من معايب البدر و تحذير بعض الرؤساء سوء اثر هجائه من قصيدة: لو أراد الأديب ان يهجو البدر رماه بالخطة الشنعاء قال يا بدر أنت تغدر بالساري و تغري بزورة الحسناء كلف في شحوب وجهك يحكي نكتا فوق وجنة برصاء و يريك السرار في آخر الشهر شبيه القلامة الحجناء و إذا البدر نيل بالهجو فليخش أولو العقل السن الشعراء و نسب صاحب نسمة السحر هذه الأبيات إلى ابن الرومي و ذكر أولها: رب عرض مبرء عن خفاء دنست منه حادثات الهجاء (لو أراد الأديب) البيت (قال يا بدر) البيت: نمش في بياض وجهك يحكي كلفا فوق وجنة برصاء يعتريك المحاق في كل شهر فترى كالقلامة الحجناء لا لاجل المديح بل خيفة الهجو أخذنا جوائز الأمراء قال و قال ابن الرومي أيضا في معنى تقبيح الحسن بواسطة سحر الشعر: في زخرف القول تزيين لصاحبه و الحق قد يعتريه بعض تغيير تقول هذا مجاج النحل تمدحه و ان تعب قلت ذاقي الزنابير مدح و ذم و ما جاوزت حدهما سحر البيان يري الظلماء كالنور قال و بالغ ابن سناء الملك المصري فذم الشمس و قال من أبيات: لا كانت الشمس فكم اصدأت صفحة خد كالحسام الصقيل و كم و كم صدت بوادي الكرى طيف خيال جاءني من خليل يا بصقة المشرق وقت الضحى و سلحة المغرب وقت الأصيل

أنت عجوز لم تبرحت لي و قد بدا منك لعاب يسيل و أنت بالشيطان مقرونة فكيف تهدينا سواء السبيل و أورد له صاحب نسمة السحر قوله: خذوا بدمي ذاك الغزال فإنه رماني بسهمي مقلتيه على عمد و لا تقتلوه انني انا عبده و في مذهبي لا يقتل الحر بالعبد