و قال أيضا:وكا العبير بها واشياو جرس الحلي عليها رقيباقال و زاد أبو المطاع بن ناصر الدولة على الجميع بقوله:ثلاثة منعتها من زيارتناو قد دجا الليل خوف الكاشح الحنقضوء الجبين و وسواس الحلي و مايفوح من عرق كالعنبر العبقهب الجبين بفضل الكم تسترهو الحلي تنزعه - الشأن في العرقو مر في ترجمته عن اليتيمة بسنده عن علي بن المحسن التنوخي انشدني أبو المطاع لنفسه:أفدي الذي زرته بالسيف مشتملاو لحظ عينيه امضى من مضاربهفما خلعت نجادي في العناق لهحتى لبست نجادا من ذوائبهفكان أنعمنا عينا بصاحبهمن كان في الحب أشقانا بصاحبهثم أورد الثعالبي هذه الأبيات الثلاثة في تتمة اليتيمة فقال انشدني أبو محمد خلف بن محمد بن يعقوب الشرمقاني بها قال انشدني أبو المطاع لنفسه و ذكر الأبيات الثلاثة الا انه أورد الشطر الأول من البيت الأخير هكذا:(و كان أسعدنا في نيل بغيته)و لعله لذلك أوردها في التتمة مع انه أوردها في اليتيمة و لعل ما في التتمة انسب لمقابلة أشقانا باسعدنا و التخلص من تكرير كلمة بصاحبه. و مر في ترجمته أيضا عن اليتيمة بسنده عن التنوخي انه قال انشدني أبو المطاع أيضا بنفسه:قالت لطيف خيال زارها و مضىبالله صفه و لا تنقص و لا تزدفقال خلفته لو مات من ظماو قلت قف عن ورود الماء لم يردقالت صدقت الوفا في الحب عادتهيا برد ذاك الذي قالت على كبديو الغريب ان صاحب اليتيمة نفسه أورد هذه الأبيات مع تغير يسير للشريف أبي القاسم احمد بن محمد بن طباطبا فقال في ترجمته انشدني له ابن وهب قوله و ذكر عدة مقطعات ثم قال و قوله و هو مما يتغنى به:قالت لطيف خيال زارني و مضىصف لي هواه و لا تنقص و لا تزدفقال أبصرته لو مات من ظماو قلت قف عن ورود الماء لم يردقالت صدقت وفاء الحب عادتهيا برد ذاك الذي قالت على كبديو قد تنبه لذلك صاحب نسمة السحر و مر في ترجمته أيضا عن اليتيمة عن التنوخي انه قال و أنشدني أيضا لنفسه:ارى الثياب من الكتان يلمحهاضوء من البدر أحيانا فيبليهافكيف تنكر ان تبلى معاجرهاو البدر في كل حين طالع فيهاقال صاحب اليتيمة و قد أحسن غاية الإحسان. و في تتمة اليتيمة انشدني الشرمقاني عن الجوهري عن أبي المطاع لنفسه و ذكر البيتين الا انه ذكر ترى بدل ارى و رقت بدل حين ثم قال و أراه أخذ هذا المعنى من أبي الحسن محمد بن احمد بن طباطبا العلوي في قوله:لا تعجبوا من بلى غلالتهإذ زر كتانها على القمرو أخذه أيضا الرضي الموسوي النقيب من قصيدة:كيف لا تبلى غلائلهو هو بدر و هي كتانفجعله هو و الرضي آخذين من ابن طباطبا و لكن صاحب نسمة السحر قال: أخذ هو و الشريف أبو الحسن بن طباطبا هذا المعنى من الشريف الرضي فقال ابن طباطبا ( ۱ ) :لا تعجبوا من بلى غلالتهقد زر أزرارها على قمرو قال الشريف الرضي:كيف لا تبلى غلائلهو هو بدر و هي كتانقال و أهل البيان يوردون قول ابن طباطبا مستحسنين له ذاهلين عن قول الرضي مع انه قصر عن الرضي فإنه لم يذكر في البيت الكتان الذي اختص القمر بابلائه و في رواية قليلة قد زر كتانها اه.
و على ذكر إبلاء القمر الثياب الكتان نذكر ما ورد بهذا الشأن فالشيء بالشيء يذكر و الحديث ذو شجون. في اليتيمة العرب تزعم ان القمر يبلي الثياب الحلوة (كذا). و في تتمة اليتيمة: للقمر خاصية في قرض الكتان و لذلك قال من ذكر عيوب القمر: يهدم العمر و يحل الدين و يوجب اجرة المنزل و يسخن الماء و يفسد اللحم و يشحب الألوان و يقرض الكتان و يضل الساري لانه يخفي الكواكب و يعين السارق و يفضح العاشق الطارق و لابي محمد طاهر بن الحسين المخزومي البصري نظم في نبذ من معايب البدر و تحذير بعض الرؤساء سوء اثر هجائه من قصيدة:لو أراد الأديب ان يهجو البدررماه بالخطة الشنعاءقال يا بدر أنت تغدر بالساريو تغري بزورة الحسناءكلف في شحوب وجهك يحكينكتا فوق وجنة برصاءو يريك السرار في آخر الشهرشبيه القلامة الحجناءو إذا البدر نيل بالهجو فليخشأولو العقل السن الشعراءو نسب صاحب نسمة السحر هذه الأبيات إلى ابن الرومي و ذكر أولها:رب عرض مبرء عن خفاءدنست منه حادثات الهجاء(لو أراد الأديب) البيت (قال يا بدر) البيت:نمش في بياض وجهك يحكيكلفا فوق وجنة برصاءيعتريك المحاق في كل شهرفترى كالقلامة الحجناءلا لاجل المديح بل خيفة الهجوأخذنا جوائز الأمراءقال و قال ابن الرومي أيضا في معنى تقبيح الحسن بواسطة سحر الشعر:في زخرف القول تزيين لصاحبهو الحق قد يعتريه بعض تغييرتقول هذا مجاج النحل تمدحهو ان تعب قلت ذاقي الزنابيرمدح و ذم و ما جاوزت حدهماسحر البيان يري الظلماء كالنورقال و بالغ ابن سناء الملك المصري فذم الشمس و قال من أبيات:لا كانت الشمس فكم اصدأتصفحة خد كالحسام الصقيلو كم و كم صدت بوادي الكرىطيف خيال جاءني من خليليا بصقة المشرق وقت الضحىو سلحة المغرب وقت الأصيل( ۱ ) علق السيد محمد علي القاضي الطباطبائي على الطبعة الأولى بقوله: توفي ابن طباطبا قبل ان يولد الرضي فإنه ولد عام ۴۵۹ و توفي ابن طباطبا عام ۳۲۲ و توفي أبو المطاع عام ۴۲۸. فالحق ان جعل أبي المطاع و الرضي آخذين من ابن طباطبا هو الصواب. - المؤلف -