السيد خلف بن عبد المطلب و يقال ابن مطلب بن حيدر ابن السلطان محسن بن محمد الملقب بالمهدي ابن فلاح الموسوي المشعشعي الحويزي

السيد خلف بن عبد المطلب و يقال ابن مطلب بن حيدر ابن السلطان محسن بن محمد الملقب بالمهدي ابن فلاح الموسوي المشعشعي الحويزي والي الحويزة و الدورق . توفي سنة ۱۰۷۴ اسم والده عبد المطلب و اما تسميته بالمطلب فمن باب الاختزال (و المشعشعي ) نسبة إلى أحد أجدادهم الملقب بالمشعشع بلفظ اسم المفعول (و الحويزي ) نسبة إلى الحويزة بالتصغير اسم للقطر واسع قصبته تسمى الحويزة و اليه ينسب الارز الحويزاوي في العراق (و الدورق ) مر في بدر بن مبارك . طائفة المشعشعيين هي طائفة شريفة موسوية حسينية علوية ملكت الحويزة و تلك الأصقاع مدة طويلة بالاقطاع من الدولة الإيرانية و بهذه المناسبة يطلق عليهم اسم خان ثم انقرضت دولتهم و يسمى الحكام منهم أو طائفة منهم بالموالي و يسمون أيضا بالمشعشعيين خرج منهم علماء شعراء مؤلفون أمثال المترجم و ولده السيد علي خان و ذكرناهم جميعا في مطاوي كتابنا هذا كلا في بابه كما ان من اوائلهم من كانوا غلاة أصحاب مخرقة و خروج عن الإسلام فهداهم الله تعالى على يد السيد عبد المطلب والد المترجم. في الرياض : اشتهر ان طائفة من المشعشعية من الغالين يبتلعون السيف و قد جاء أحدهم في عصرنا هذا إلى حضرة السلطان و فعل ذلك بحضرته اه. اي انه موه على أعين الناس فرأوا انه ابتلع السيف. هذا هو معناه الذي لم يدر صاحب الروضات ما معناه. و مر في ترجمة احمد بن فهد الحلي ان أحد أجدادهم كان تلميذه و عثر الشيخ على كتاب شعوذة فأمره ان يلقيه في النهر فأخذه و لم يلقه و استعمل الشعوذة التي فيه. و في الرياض : ان علي بن محمد بن فلاح الذي كان حاكما بالجزائر و البصرة نهب المشهدين النجف و كربلاء و قتل أهلهما قتلا ذريعا و ساق باقيهم إلى داري ملكه البصرة و الجزائر و ذلك في صفر سنة ۸۵۸ (و في الروضات سنة ۵۰۸ ) و ليس هو الملقب بالمشعشع اه و حكى صاحب الرياض أيضا عن السيد علي خان ولد المترجم أن له مجموعة انتخبها من مؤلفاته و أرسلها للشيخ علي سبط الشهيد الثاني ذكر فيها ما كان عليه بعض أجداده من الغلو فقال بعد نقل كلام طويل من كتابه الفوز المبين ما صورته: أحمد الله و أشكره لنظمي في سلك ما كان عليه والدي و جدي من الطاعات و أحرزاه بحب أهل البيت ع من الخدمات فان جدي السيد عبد المطلب بن حيدر بن المحسن بن محمد الملقب بالمهدي كان من خدمته لهم ع ان كان بين جماعة من قومه و عشائره و كانوا على طريق ضلالة و مذهب جهالة فأنكر عليهم و خامرة الشك في سوء عقائدهم و هو إذ ذاك شاب لم يبلغ الحلم في طرف الاثنتي عشرة سنة و نقم على مذهبهم في الباطن و قال كيف يعبد من قتل و دفن إشارة إلى علي ع : اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكنا فخرج يوما لبعض ماربه و إذا برجل يصلي و كان الرجل من أهل العلم و ليس من أهل بلادهم بل وردها لبعض شانه فسأله ما ذا تصنع

بقيامك و قعودك فاني لم أر أهل هذه البلاد يفعلون مثلما تفعل‌؟ فقال له: ما عليك مني امض لشأنك فأقسم عليه ان يخبره، فقال اني اصلي لله رب العالمين الصلاة المفروضة التي افترضها الله و رسوله على العباد و اما أهل بلادك هؤلاء فهم على ضلالة و ان الرب هو الله و محمد ص رسوله و علي خليفته من بعده و هو الامام المفترض الطاعة بامر الله و رسوله و انما هو عبد اصطفاه الله و أكرمه و قتل في سبيله قتله ابن ملجم فشكرته و قلت قد ابنت لي ما كنت اطلب بيانه فقال لي اين مقرك فقلت بموضع كذا ثم اني رجعت إلى أبي السيد حيدر و سالته ان يرخصني بان اصلي فرخصني و قال أنت و شانك و لا أمنعك من ذلك و رأيت في وجهه البشر و الاستحسان لفعلي فتجاسرت عليه و قلت يا والدي إذا رضيت لي بذلك لم لا تفعله أنت فقال لا عليك مني و ما ذا تريد بهذا السؤال فسكت عنه احتشاما و رعاية لحقه و لعله كان في الباطن مسلما يخفي إسلامه للمصلحة كما كان أبو طالب يخفي إسلامه للمصلحة في نفع رسول الله ص و أظن ذلك منه و لم أتحققه لان الباعث على اخفائه إسلامه كونه أكبر القوم و لم يكن في زمانه من أولاد المحسن من هو حي فهم يرجعون اليه في أمورهم و ان كان الحاكم غيره منهم فرجعت إلى الشيخ المذكور فرحا بما رخصني به أبي و أخبرته بما صار لي معه من الكلام فسر بذلك فصرت أتردد عليه حتى تعلمت منه معرفة الله تعالى و معرفة واجبات الطهارة و الصلاة و الصوم فتبعني اخوتي على اسلامي و أسلم أهل بيتنا و الاتباع و الخدام و صرنا معروفين بين قبائل المشعشعيين بهذا الدين فلما وفق الله تعالى لاستيلائنا على هذا الأمر (يعني الامارة) و انتزاعه من بني عمنا أعني آل سجاد و آل فلاح لم يكن لي هم الا رجوع الناس و الأقوام من الكفر إلى الإسلام بالسيف و اللسان و بذل المال فصرت أدعو قبيلة قبيلة إلى الإسلام فمن أطاع أنعمت عليه و من ابى قتلته حتى وفق الله في أيام قليلة لان رجع الناس إلى الإسلام و حسن إسلامهم و زال الكفر و اهله. قال حفيده السيد علي خان الناقل لهذا الكلام ثم انه شرع ببناء المساجد و المدارس و هرعت اليه العلماء و طلبة العلم من البلدان و جاوروه و انتفعوا به و نفعهم فجزاه الله عنا و عن المسلمين كل خير و جمعنا و إياه في مستقر رحمته انه كريم رحيم و ماثره و مناقبه لا تعد و لا تحصى فكانت له الاسوة بجدة إبراهيم لتبصره بالدين كتبصر إبراهيم و بجدة رسول الله ص لقتاله المشركين حتى أتوه طائعين مذعنين. أقوال العلماء فيه في أمل الآمل : السيد الجليل خلف بن مطلب بن حيدر الموسوي المشعشعي الحويزي حاكم الحويزة كان عالما فاضلا محققا جليل القدر شاعرا أديبا من المعاصرين لشيخنا البهائي . و في رياض العلماء : السيد الجليل المولى خلف ابن السيد عبد المطلب بن حيدر بن المحسن بن محمد الملقب بالمهدي الموسوي الحسيني المشعشعي الحويزي الحاكم بالحويزة الفاضل العالم الشاعر المعروف بالمولى خلف و كان له ميل إلى التصوف و هو جد ولاة الحويزة المعروفين بالموالي و ولده السيد علي خان أيضا من العلماء و الأكابر اه. و والده السيد عبد المطلب كان من أكابر فضلاء عصره و بامره كتب الشيخ حسن بن محمد الأسترآبادي شرحا على فصول الخواجة نصير الدين . و في الطليعة كان فاضلا و صنف كتبا مفيدة و كان أديبا شاعرا و اجتمع بالشيخ البهائي في فارس و بالميرزا محمد الأسترآبادي (صاحب كتاب الرجال ) في الحجاز و أضر في آخر عمره. و قال ولده السيد علي خان في رسالته المتقدم إليها الإشارة: كان زاهدا مرتاضا يأكل الجشب و يلبس الخشن (مع انه كان واليا) اقتداء بسيرة آبائه ع و كانت عبادته يضرب بها المثل حتى انه لما كان بصره سالما كان أكثر ليالي الجمع يختم بها القرآن و لا تفوته النوافل و كان كثير الصيام لم يفته ذلك في سنة من السنين الا انه كان تارة يصوم رجب و يفطر في شعبان أياما و مع ما كان عليه من الزهد و التقوى كانت شجاعته تضرب بها الأمثال و أيامه فيها مشهورة و مواقفه معلومة و لو لا خوف الاطالة لعددناها و كان ذا عزم و شدة على هجوم النوائب و نزول الحوادث و يتلقاها بالعزم الشديد الذي تميد له الجبال و لا يميد و لو عدت مناقبه و مفاخره و ماثره لكانت كتابا مفردا و لكنا اقتصرنا على ما أوردناه هاهنا: أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع و في مسودة الكتاب و لا أدري الآن من اين نقلته ما صورته: السيد خلف بن مطلب المشعشعي ولد و نشا عند أخواله بني تميم حتى بلغ خمس عشرة سنة و طلبه أبوه إلى الدورق فاقرأه العلوم على الشيخ عبد اللطيف ابن أبي جامع العاملي فبلغ في المدة القليلة ما لم يبلغه غيره في المدة الطويلة و مصنفاته و تفاسيره تدل على ذلك مع انه كان متصلا بخدمة أخيه السيد مبارك و حضر جملة من مواقعه و مغازيه و ابلى في بعضها بلاء حسنا و ظهرت منه شجاعة عظيمة و كان ذلك من أقوى الأسباب لقلع عينيه فبعد هذا بمدة بعد رجوع أخيه مبارك إلى ولاية الحويزة قلع عيني أخيه خلف في سنة ۱۰۱۳ و توفي السيد مطلب و لم تطل أيام السيد مبارك فانتقل السيد خلف بعياله إلى خلف‌آباد فعمرها و حفر نهرها و سميت باسمه بعد ان طلب من امام قلى خان ان يستأذن الشاه في ذلك فاذن له و كان يصف لهم المواقع و يأمرهم بحفر الأنهار فتاتي حسب المرام و لما حفروا كلانترية شوشتر لمقرهم المعروف إلى الآن بالكلانترية صرفوا عليه أموالا عظيمة فلم يتم امره فأتوا اليه و معهم هدية و قال لو اعلمتموني من أول الأمر لأرحتكم ثم ارشدهم إلى كيفية حفره و وصف لهم المواقع فجرى النهر بدون تعب و بقي معمورا إلى الآن فسجلوا له نصفه ملكا و أتوه بالهدية فقبل الهدية و رد القبالة و قال انما أرشدتكم لوجه الله. و ذكره الفاضل النوري في كتابه دار السلام فيما يتعلق بالرؤيا و المنام و وصفه بالسيد الجليل و العالم النبيل صاحب التصانيف الكثيرة الرائقة. اما انه كان حاكم الحويزة فقد صرح به صاحب الرياض كما مر و بعض المعاصرين و الظاهر انه كان حاكما في بعض مدنها لان الحاكم العام أولا كان أباه و ولي بعد أبيه أخوه مبارك ثم سمله و انتقل هو إلى بلاد فارس . اخباره خبر سمل أخيه له كان أبوه ملك الدورق من قبل ملوك ايران الصفوية ثم ملكها بعده أخوه السيد مبارك ابن السيد عبد المطلب فاتهم أخاه خلفا بأنه يريد الاستيلاء على ملكه فاسمل عيني أخيه خلف جريا على تلك العادة السيئة التي كان يستعملها الأمراء و الملوك في اقربائهم الذين يخافون منهم على ملكهم و في غيرهم من الذين لا يريدون قتلهم فانتقل خلف إلى الهندجان من ارض فارس و مر ان سمله كان سنة ۱۰۱۳ و ان أقوى أسبابه كان ما ظهر لأخيه من شجاعته في حروبه معه فخاف منه و سمله. تقسيمه اعماله اليومية و قال ولده السيد علي خان على ما حكاه عنه صاحب الرياض في

رسالته المتقدم إليها الإشارة: اما والدي المرحوم المبرور السيد خلف بن عبد المطلب فكان من شانه انه بعد ما تعدى عليه أخوه و سلبه نور البصر عوضه الله منه بنور البصيرة و كان يصرف عمره في طاعة الله و عبادته و قسم فعله على قسمين قسم بالتصنيف و التأليف فصنف كتبا كثيرة و رسائل فمنها الستة التي صنفها قبل وقوع هذه المصيبة عليه و لم أدرك زمان تاليفها و ذكرها و منها السبعة التوالي و هي مما وقفت عليها و كنت أخدمه بتسويد أكثرها أيام التأليف و ذكرها و اما القسم الثاني من أفعاله فقد كان ماهرا في معرفة تعمير الأرض و احياء الموات منها و قد عمر عدة قرى في الأرض التي توطنها بعد خروجه من بلاد الدورق عقيب مصيبته ففارق أباه و نزل أولا بلاد زيدان على الشط العربي المعروف بالهندجان فعمر بها ثلاث قرى و ذلك انه يسال العارفين بالتعمير عن الماء و الأرض و عن علوه و انخفاضه فيحكم من طريق المعرفة و السير القاطع بركوب الماء من الموضع الذي يستخرجه منه على الأرض المرادة من غير وزن الأرض بميزان فيأمرهم بقدر ما تحتاجه الأرض من الحفر فيحفرون فيركب الماء تلك الأرض على ما قرر ثم بعد ذلك انتقل إلى الشط الشمالي من تلك الأرض و هو الشط المعروف بالحراحي الذي ينزل إلى بلاد الدورق و أحدث منه تسعة انهر من الجانبين و صارت قرى عامرة بيمن توجهه و سعيه و كل ذلك بمعرفته و تعليم المعامرة و دلالتهم على ما لم يعرفوه فصارت قرى معمورة. تقسيمه القرى بين أولاده و قد أعطاه الله من أولاده ذرية طيبة مباركة فاعطى كل ولد قرية من تلك القرى فكأنه قصد بتعميرها عددهم و قد ملكها لأولاده في حياته لئلا يقع النزاع بينهم بعد وفاته و ذلك من الرأي الصائب و الحكمة التي لم يوفق لها غيره اه. خلف‌آباد و من جملة البلاد التي عمرها بلدة تسمى خلف‌آباد اي عمارة خلف لا تزال باقية إلى اليوم و في الرياض هي قصبة كبيرة معمورة بتلك البلاد اه. و مر انه طلب من امام قلى خان ان يستأذن الشاه في عمارتها فاذن له. ما كان يفعله في محاصيله قال ولده السيد علي خان في رسالته المتقدم إليها الإشارة: كان مدة حياته يصرف محاصيله من قراه التي أحدثها كما مر بهذه الطريقة فبعضها يصرفه في الزكاة و يكتب عليه في الدفتر (ز) و بعضها في الصدقة المستحبة فيكتب عليه في الدفتر (ق) اي القربة و بعضها للرحم فيكتب عليه (ص) اي صلة الرحم و بعضها للوفود و الشعراء و مخالفي المذهب فيكتب عليه (س) اي ستر العرض و كانت هذه مصارفة و كان يؤثر على نفسه و لا يرغب في جمع المال فإذا رأى شيئا فاضلا على ما أنفقه يقول رب لا تجعلني من الذين يكنزون الذهب و الفضة و لا ينفقونها في سبيل الله. كلام له في الرؤيا و المنام الصادق حكي في دار السلام عن كتابه مظهر الغرائب في شرح دعاء عرفة للإمام أبي عبد الله الحسين بن علي ع انه قال عند قوله (ع) و ما أقلت الأرض مني و نومي و يقظتي ان الرؤيا مدارها على تزكية النفس و صفاء السر و اليقين في الاعتقاد و الصدق في القول و العمل فهناك تحصل المكاشفة بالرؤيا الصالحة فتاتي عيانا و هذا الأمر قد جرت به التجربة و ورد في الكتاب العزيز و انا العبد المذنب قد صدرت علي. حكايتان في نوادر الرؤيا (الأولى) اني بعثت مرة إلى رامهرمز رجلا اعتمد عليه بدراهم ليشتري لي طعاما بالف درهم و أوصيته ان لا يشتري من أرباب الديوان هربا من الشبهة فرأيت في المنام كأنه قدم و سالته عن شراء الطعام فقال اشتريته فقلت لعلك لم تشتر من أرباب الديوان شيئا قال قد اشتبه علي الأمر في منين اختلطا مع الطعام من حيث لا اعلم و سالته عن حاله قال قد اضرني وجع في بطني و كويته بالنار كيا منكرا فلما أصبحت قدم الرجل فسألته فاخبرني بما رأيت في المنام من جهة الطعام و الألم الذي في بطنه. (و الثانية) كان لي معتمد عندي و والدي في بلد الحويزة و كنت في نواحي ارض فارس فرأيت كان الرجل قد قام و معه ألفا درهم من الوالد قد بعثها لي صلة منه فقلت اني أخشى ان تكون من اعمال الديوان فقال ليست منه فاستحلفته فسكت فأعدت القسم عليه فقال حيث احلفتني فهي من اعمال الديوان الا اني أوصيت ان لا أخبرك بها و ان اصرفها في بعض المهام الخارجة عنك فقلت ارجعها اليه و انتبهت فإذا به قد قدم و أخبرت بها قبل قدومه فجاء و معه الدراهم بذلك العدد فسألته فقال ما قال في المنام حتى ألححت عليه و أقسمت عليه فأقر بها فقلت الله أكبر ان الله قد حمانا عن هذه و ارجعتها في الحال فعوض الله عنها بمنه و طوله بعد مدة يسيرة بعشرين ألف درهم و ذٰلِكَ مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ عَلَيْنٰا وَ عَلَى اَلنّٰاسِ‌ . خبره مع الشيخ جعفر الخطي قال جامع ديوان الخطي : كان قبل حدوث تلك المصيبة عليه من سمل عينيه أرسل إلى الشيخ جعفر الخطي البحراني عدة كتب يستقدمه اليه فأجابه يعتذر اليه عن التوجه بشعر على طريقة أهل تلك الأطراف يسمى المواليا فلما جرى عليه ذلك كتب إلى الخطي من الهندجان يشكو ما جرى عليه و يستقدمه اليه و يعاتبه في عدم تعزيته عما جرى عليه فعرض للخطي سفر إلى فارس فأنشأ قصيدة و استصحبها معه فتوافيا بمحروسة شيراز فأنشده إياها و ذلك في سنة ۱۰۱۶ : أبا هاشم انهي إليك تحية يحييك رياها برائحة العطر و أشكو لك الدهر الذي عض جاهدا فأدمى و سام العظم نازلة الكسر و انحنى على عودي فما زال عابثا باوراقه حتى ألح على القشر و حظا لو استسريت ناسمة الصبا شتاء لاسراها أحر من الجمر و اخوان سوءان رمى الدهر سهمه فاخطاني كانوا سداد يد الدهر و أتبع تسليمي إذا ما لقيتهم ببشري فاجزى بالعبوس عن البشر تعوضتهم عن معشر حال بيننا و بينهم ريب المنون إلى الحشر أطالوا ايدي فالشبر باع فمذ مضوا تقاصر باعي عن مطاولة الشبر عققتهم ان لم أكاثر بادمعي عليهم غمار البحر أو سبل القطر برغمي ان القى بني الدهر بعدهم قذى و شجى للعين مني و للصدر قضى من قضى منهم و أصبح من بقي أخا نكبات يستقيل من العمر تقسمهم ريب الزمان فأصبحوا فريقين في ناب الحوادث و الظفر اسفت لهذا الشطر منهم و انني لذو كمد باق على ذلك الشطر و متسم بالبر ( ۱ ) يبطن ضده و أضيع شيء خلطك الحلو بالمر

أدافع عنه ما استطعت و انه ليخذلني ما شاء أن سمته نصري ارى قربه غنمي و لم أدر انه على عكس ما عندي يرى غنمه هجري سلكت به نهج الوفاء فغرني فنكب منحازا إلى جانب الغدر سقى الله حيا من تميم بقدر ما شربنا بأيديهم من النائل الغمر هم أوطئونا ساحة ( ۱ ) و يسر بعد ما أزلت خطى اقدامنا عثرة العسر فلم تبلغ الأم الرءوم ببرها بنيها مدى ما اسلفونا من البر و أنت ابن أخت القوم و الخال والد و ان كانت الأعمام من ضئضئ النظر و أنت الذي يعدي على المحل جوده و يعشب من معروفه يابس الصخر و ان قعودي عنك حين بعثتني إليك على قرب المكانين عن عذر أمور لو اني سمتها الحصر لم يكن لياتي على معشار معشارها حصري و الافقي نفسي إلى (هندجانكم) تباريح يصدعن الجوانح لو تدري فمن لي ان تأتيكم برسائلي على الناي انفاس الصبا و القطا الكدري و شكوى أناخت بي فضقت تجلدا بنازلها و استرحلت قاطن الصبر هرقت لها كاس الكرى و تجرعت لها النفس ما تحلو له جرعة الصبر شكوت أخا عق الإخاء و حسنت له زهرة الدنيا القبيح من الأمر لعمر أبي ان عاق عينيك لم يعق جنانك عن اعمال راي و لا فكر و لا قبض الكف التي هي و الغنى جوادا رهان يجريان على قدر خليلي ان الممتما (بمبارك) ثمال اليتامى في المحول (أبي بدر) أخا الجفنات الدهم تنزو جواثما جثم القطا من فوقها جزر الجزر ( ۲ ) و رب القنا الرجاف تندى فروعه إذا غص بالريق الجبان من الذعر و طاعن اولى الخيل لا تستكفه بشيء سوى إبدالها الكر بالفر فقولا له عن شاعر (الخط) قولة يداوي بها سمع الأصم من الوقر أ حين صرفت العمر في طلب العلى و سيرت ما سيرت من صالح الذكر و أصبحت سلطان الشمال و أعملت لك العيس من نزوى (عمان) إلى (الشحر) عمدت إلى معطي الاخوة حقها و مستعمل الإخلاص في السر و الجهر و من لو شراه المستسيم مغاليا بما نسلت حواء ما كان ذا خسر فاوجرته كأسا يضيق بمرها يدا و لو استسقى لها نطف الغدر و أسلمت عينيه فاجثمت ضيغما إذا ترك اختار الوثوب على الخدر و أثكلت أيام الوغى و بني الوغى إذا التقت الخيلان بالبطل الذمر أخا الضرب ما أغنى الحسام فان بنت مضاربه فالطعن بالأسل السمر فهل تبلغينه على ناي داره قلائص يعفين الحداة من الزجر إذا هن سابقن النجوم لغاية سبقن و خلفن النجوم على الأثر اما و تراميها إليك مشيحة تصوب فتخاء الجناح إلى وكر كان تميطها إذا الريح اعصفت بها و تعالى تحتها ثبج البحر إذا ابتعثتها الريح زفت كأنما ينوء طويلاها بقادمتي نسر ظليم رعى حينا فأوجس خيفة فأقحم يعلو نشر ارض إلى نشر و ما حملت من مدحه عربية تريك إذا ما أنشدت عمل السحر لانت على قرب المكان و بعده إلى القلب أدنى من سحاب إلى بحر مؤلفاته ذكر بعضها صاحب أمل الآمل و غيره و أكثر من ذكرها استيفاء لها ولده السيد علي خان فيما حكاه صاحب الرياض عن رسالته المار إليها الإشارة فان صاحب البيت أدرى بما فيه فنحن ننقلها عنه (۱) حق اليقين في علم السلوك و الطريقة خمسة عشر ألف بيت. و البيت خمسون حرفا على نهج لم يسبق اليه و هو ان ماخذها كلها من أحاديث أهل البيت ع و هي موافقة للطريقة و الشريعة سالمة من شطحات الصوفية و الحاداتهم و قولهم بالحلول و الاتحاد قال و الحق انها طريقة الأنبياء و الصالحين (أقول) و من هنا قال صاحب الرياض كما مر ان له ميلا إلى طريقة الصوفية و اي حاجة لاستعمال مصطلحات الصوفية و تكلف تطبيقها على أحاديث أهل البيت و صاحب الأمل قال ان حق اليقين في الكلام (۲) الحق المبين ۸۰۰۰ بيت في معرفة العلم و المنطق و الكلام (۳) سبيل الرشاد ستة آلاف بيت في الصرف و النحو و الأصول و الفروع من العبادات (۴) مظهر الغرائب عشرة آلاف بيت في شرح دعاء الحسين ع يوم عرفة و ذلك انه اجتمع مع الميرزا محمد الأسترآبادي صاحب كتاب الرجال في الحج يوم عرفة قال السيد علي خان فقال له والدي يا سيدنا هذا الدعاء قابل للشرح و ينبغي ان تشرحه فقال انا التمس منك ذلك فقال والدي اني لست من فرسان هذا الميدان كسرا لنفسه فقال له أنت أهل له و من أحق به منك قال فقبلت التماسه فلما رجعت من حجتي إلى الوطن لم يكن لي هم الا شرح الدعاء المبارك فشرحه كما ينبغي و أودعه اسرارا و علوما جمة و معارف وفق لجمعها فلما أتمه بعث بنسخته اليه فأعجب بها كل الاعجاب و طلبت نسختها الأكابر من والدي و استنسخوها و قال بعضهم: انه نفيس جدا يدل على كثرة علمه و فضله و تبحره و حسن سليقته (۵) النهج القويم من كلام أمير المؤمنين ع جمع فيه ما فات نهج البلاغة لكنه لم يتم (۶) البلاغ المبين جمع فيه الأحاديث القدسية المنزلة على الأنبياء و الرسل إلى محمد ص و جمع فيه كلام الأنبياء و حكمهم و مواعظهم و كلام الائمة الطاهرين و الأولياء الصالحين و المشايخ المعتبرين و نبذة من واردات خاطره من الحكم و الأمثال و هذه هي السنة التي الفها قبل ذهاب بصره (۷) فخر الشيعة نحو ۸۰۰۰ بيت في فضائل أمير المؤمنين ع و معجزاته و كراماته (۸) سيف الشيعة في المطاعن نحو ثلاثة و عشرين ألف بيت (۹) الحجة البالغة خمسة عشر ألف بيت في إثبات خلافة أمير المؤمنين ع بالنصوص القرآنية و الاخبار النبوية من طريق غير الشيعة ثم يتبعها بما ورد من طرق الشيعة (۱۰) برهان الشيعة ثلاثة و ثلاثون ألف بيت في إثبات امامة أمير المؤمنين علي ع بالبراهين العقلية و النقلية مشتمل على أربعين برهانا و أربعين مجلسا (۱۱) سفينة النجاة في فضائل الائمة الهداة في عشرة آلاف بيت في فضائل و مناقب أمير المؤمنين و باقي الائمة الاثني عشر ع (۱۲) المودة في القربى ثلاثة و ثلاثون ألف بيت في فضائل الزهراء و أمها و الائمة الاثني عشر ع و إثبات إمامتهم بالنص و فضائلهم و معجزاتهم و كراماتهم و عدد أولادهم و تاريخ مولدهم و وفاتهم و الاحتجاج على من لم يقل بإمامتهم كالزيدية و الكيسانية و الواقفية و غير ذلك (۱۳) خير الكلام في المنطق و الكلام و إثبات امامة كل امام سبعة و عشرون ألف بيت و هذه السبعة الاخيرة الفها بعد ذهاب بصره (۱۴) الاثنا عشرية في الطهارة و الصلاة (۱۵) دليل النجاح في الدعاء (۱۶) كتاب في الدعاء يشبه الدروع الواقية و هذه الثلاثة ذكرها صاحب الرياض (۱۷) رسالة في النحو (۱۸) ارجوزة في النحو (۱۹) ديوان شعر عربي (۲۰) ديوان شعر فارسي و هذه الأربعة ذكرها صاحب الأمل :

شعره و من شعره قوله: و خريدة قد زار ليلا طيفها و إلى الخلافة صبحه يترشح أعرضت عما دون انس كلامها ثم انتبهت و عفتي تترجح و قوله في مدح علي (ع) : أبا حسن يا حمى المستجير إذا الخطب وافى علينا و جارا لانت أبر الورى ذمة و أكبر قدرا و امنع جارا فلا فخر للمرء ما لم يمت إليك انتسابا فينمي النجارا رثاؤه و لما توفي رثاه الشهاب الحويزي بقوله من قصيدة ضاهى بها رائية أبي تمام في محمد بن حميد الطائي : مضى خلف الأبرار و السيد الطهر فصدر العلى من قلبه بعده صفر و غيب منه في الثرى نير الهدى فغارت ذكاء الدين و انكسف البدر و مات الندى فلترثه السن الثنا و ليث الوغى فلتبكه البيض و السمر هو المرء يوم الحرب تثني حرابه عليه و في المحراب يعرفه الذكر فمن لليتامى و الأرامل بعده و ممن ترجي النفع ان مسنا الضر و هي طويلة موجودة في ديوانه المطبوع أولاده و ذريته في الرياض اما كثرة أولاده و بركة نسله فهو على حد يبلغ في عصرنا هذا انه إذا ركب الوالي يركب معه أزيد من خمسمائة من أقربائه و عشائره مع انه قتل منهم جم غفير في عصرنا هذا دفعة واحدة في وقعة و مع ما قتل منهم في المعارك سابقا.