أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۳۳۴

شعره و من شعره قوله:و خريدة قد زار ليلا طيفهاو إلى الخلافة صبحه يترشحأعرضت عما دون انس كلامهاثم انتبهت و عفتي تترجحو قوله في مدح علي (ع):أبا حسن يا حمى المستجيرإذا الخطب وافى علينا و جارالانت أبر الورى ذمةو أكبر قدرا و امنع جارافلا فخر للمرء ما لم يمتإليك انتسابا فينمي النجارارثاؤه و لما توفي رثاه الشهاب الحويزي بقوله من قصيدة ضاهى بها رائية أبي تمام في محمد بن حميد الطائي:مضى خلف الأبرار و السيد الطهرفصدر العلى من قلبه بعده صفرو غيب منه في الثرى نير الهدىفغارت ذكاء الدين و انكسف البدرو مات الندى فلترثه السن الثناو ليث الوغى فلتبكه البيض و السمرهو المرء يوم الحرب تثني حرابهعليه و في المحراب يعرفه الذكرفمن لليتامى و الأرامل بعدهو ممن ترجي النفع ان مسنا الضرو هي طويلة موجودة في ديوانه المطبوع أولاده و ذريته في الرياض اما كثرة أولاده و بركة نسله فهو على حد يبلغ في عصرنا هذا انه إذا ركب الوالي يركب معه أزيد من خمسمائة من أقربائه و عشائره مع انه قتل منهم جم غفير في عصرنا هذا دفعة واحدة في وقعة و مع ما قتل منهم في المعارك سابقا.

في رياض العلماء له كتاب المستغيثين في الادعية و كثيرا ما ينقل عن كتابه هذا الكفعمي في المصباح و الظاهر انه من قدماء علماء الشيعة.

توفي في كربلاء سنة ۱۲۴۶ و هي سنة الطاعون و قيل سنة ۱۲۵۰ و كيف كان فلا شك ان وفاته في العشر الخامس بعد مائتين و ألف و دفن في دكة في الصحن الشريف قرب باب السدرة. و طاق الشيخ خلف في كربلاء منسوب اليه. هو من العلماء المشهورين و له ذرية في كربلاء معروفون. و في روضات الجنات: كان من اجلاء الفقهاء و المجتهدين و الصلحاء المتورعين قرأ على صاحب الرياض و كان لا يرى لمن جاء بعده كثير فضل نعم كان يعجبه كثرة تتبع السيد صاحب مطالع الأنوار له شرح على الشرائع اه. و قيل ان شرحه على الشرائع يقرب من الجواهر و في الشجرة الطيبة نقل لي بعض أرحامه ان له شرحا على المعارج و رسالة عملية اه. و له كتاب الخلاصة تلخيص فتاوى استاذه صاحب الرياض في الطهارة و الصلاة من شرحه الصغير لخصها في حياته سنة ۱۲۲۸ و له تلخيص الرياض و قام مقامه ولده الشيخ حسين في الامامة و سائر الوظائف الشرعية في مسجده القريب من داره و من تلاميذه الشيخ عبد الجبار بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الجبار الخطي البحراني نسخ بامر استاذه المذكور كتاب الاجتهاد و الاخبار في الرد على الاخبارية للاقا البهبهاني بتاريخ.

قال النجاشي له كتاب يرويه عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي عبد الله ع أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الخمري الكوفي حدثنا الحسين بن احمد بن المغيرة اخبرني أبو القاسم تميم بن عيسى الحميري اخبرني مهدي بن عتيق اخبرني خلف بن عيسى بكتابه و في الفهرست خلف بن عيسى له كتاب عن سليمان بن جعفر رواه مهدي بن عتيق و في نسخة مهتدي. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف برواية مهدي بن عتيق عنه و زاد الكاظمي روايته هو عن سليمان بن جعفر الجعفري.

في ميزان الذهبي: عن شريك لا يدري من هو و لا يتابع على حديثه قاله العقيلي و قال hadithحدثنا إبراهيم بن عبد الله الفارسي ثنا [حدثنا ]محمد بن يحيى بن الضريس ثنا [حدثنا ]خلف بن المبارك ثنا [حدثنا ]شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي: أعطيت في علي خمس خصال لم يعطها نبي. يقضي ديني. و يواري عورتي. و هو الذائد عن حوضي. و لوائي معه يوم القيامة. و اما الخامسة فاني لا أخشى ان يكون زانيا بعد إحصان و لا كافرا بعد ايمان. ليس له أصل من حديث أبي إسحاق اه. و في لسان الميزان: لفظ العقيلي كوفي مجهول بالنقل و لا يتابع على حديثه من وجه ثبت و ليس لحديثه أصل عن أبي إسحاق و لا عن شريك و قد جاء بإسناد لين اه. و من كونه كوفيا و روايته مثل هذا الحديث يمكن استفادة تشيعه.

حكى العلامة في الخلاصة عن ابن الغضائري انه قال كان غاليا في مذهبه ضعيفا لا يلتفت اليه اه. و ابن الغضائري و ان كان لا يعتني بتضعيفه الا ان الرجل يخرج من الضعف إلى الجهالة و يوشك ان يكون هو أبو الحسن خلف بن محمد بن خلف الماوردي الآتي و حينئذ يكون الرجل لا يقصر عن الوثاقة و الله اعلم.

الشهير بالشيخ خلف حردان الغطاوي عالم فاضل من تلاميذ الآقا محمد باقر البهبهاني له كتاب تسلية العالم في شرح المعالم اي معالم الأصول في مجلد كبير تام و يعبر عن استاذه المذكور في هذا الشرح بالاستاذ و بالشيخ الأستاذ توجد نسخته بالنجف بخط حمزة بن عبد الله بن ربيع النجفي و في آخرها بخط المؤلف ما صورته بلغ مقابلة على يد مؤلفه أقل عباد الله خلف بن حردان الحلي أصلا النجفي مسكنا و كتب الجاني الفاني و الحمد لله وحده و الصلاة على من لا نبي بعده و لا تاريخ للتاليف و لا للكتابة انما عليها تملك المولى عبد الكريم لها سنة ۱۲۳۱.