أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۳۳۰

و الظاهر انه المترجم فالصادق ع توفي سنة ۱۴۸.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم (ع) في باب الكني فقال أبو سلمة و قيل اسمه خلف بن خلف اللفائفي خادم أبي الحسن ع و قال في باب الأسماء خلف بن خلف من أصحاب موسى بن جعفر ع مجهول.

ذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا ع و قال في أصحاب الجواد ع خلف البصري من أصحاب الرضا و موسى ابن جعفر ع.

وجدنا له قصيدة في بعض المجاميع العراقية التي فيها شعر لجملة من شعراء الشيعة و لم يذكر اسمه غير انه في آخرها ذكر نفسه و أباه و نسبته. أول القصيدة:لمصاب الحسين لا تعذلونيو على رزئه الجليل اعذرونييقول في آخرها مخاطبا أهل البيت ع:أنتم أنتم دليل دليليأنتم أنتم أصول لدينيو يقيني بكم يقيني و انيبولائي لكم يصح يقينيو لكم قد عرفت لا لسواكمو على الصدق أنتم تعرفونيو تمسكت في شذاكم كما استمسكتمن حبكم بحبل متينهاكموها مراثيا من فتى القريفمنكم غلت بدر ثمينخلف من خليفة عل يسقيهامامي و لي بكأس معينوزن ما قاله الخليعي فيكمأضرمت نار قلبي المحزونيشير بالبيت الأخير إلى قصيدة للخليعي أولها:أضرمت نار قلبي المحزونصادحات الحمام فوق الغصونغردت لا دموعها تقرح الجفنكدمعي و لا تحن حنينيما بكاء الحزين من الم الثكلو باك يشكو فراق القرين

عالم فاضل صالح كان في بوشهر اماما في الجمعة و الجماعة و توفي بها له كتاب مزيل الشبهة في أصول الفقه و قيل انه شرح كتاب السداد لجده الشيخ حسين المعروف بالعلامة و له جواب جملة من المسائل و رسالة تحوي جملة من المسائل الفقهية و لعله الذي قبله و الشيخ يوسف صاحب الحدائق عم جد المترجم الشيخ حسين.

إلى آخر ما مر في الذي قبله آل عصفور البحراني في كتاب شهداء الفضيلة من أعيان علماء الطائفة و من فضلائها المحققين له حواش كثيرة على المجلد الرابع من البحار نشا في البحرين و تخرج فيها على اساتذتها و سكن القطيف مدة ثم هاجر منها بما جرى له مع بعض رؤسائها و نزل المحمرة و نواحي الهند إلى ان توفي و له ذرية طيبة علماء أدباء اه. و هو عم جد الذي بعده.

والي الحويزة و الدورق. توفي سنة ۱۰۷۴ اسم والده عبد المطلب و اما تسميته بالمطلب فمن باب الاختزال (و المشعشعي) نسبة إلى أحد أجدادهم الملقب بالمشعشع بلفظ اسم المفعول (و الحويزي) نسبة إلى الحويزة بالتصغير اسم للقطر واسع قصبته تسمى الحويزة و اليه ينسب الارز الحويزاوي في العراق (و الدورق) مر في بدر بن مبارك. طائفة المشعشعيين هي طائفة شريفة موسوية حسينية علوية ملكت الحويزة و تلك الأصقاع مدة طويلة بالاقطاع من الدولة الإيرانية و بهذه المناسبة يطلق عليهم اسم خان ثم انقرضت دولتهم و يسمى الحكام منهم أو طائفة منهم بالموالي و يسمون أيضا بالمشعشعيين خرج منهم علماء شعراء مؤلفون أمثال المترجم و ولده السيد علي خان و ذكرناهم جميعا في مطاوي كتابنا هذا كلا في بابه كما ان من اوائلهم من كانوا غلاة أصحاب مخرقة و خروج عن الإسلام فهداهم الله تعالى على يد السيد عبد المطلب والد المترجم. في الرياض: اشتهر ان طائفة من المشعشعية من الغالين يبتلعون السيف و قد جاء أحدهم في عصرنا هذا إلى حضرة السلطان و فعل ذلك بحضرته اه. اي انه موه على أعين الناس فرأوا انه ابتلع السيف. هذا هو معناه الذي لم يدر صاحب الروضات ما معناه. و مر في ترجمة احمد بن فهد الحلي ان أحد أجدادهم كان تلميذه و عثر الشيخ على كتاب شعوذة فأمره ان يلقيه في النهر فأخذه و لم يلقه و استعمل الشعوذة التي فيه. و في الرياض: ان علي بن محمد بن فلاح الذي كان حاكما بالجزائر و البصرة نهب المشهدين النجف و كربلاء و قتل أهلهما قتلا ذريعا و ساق باقيهم إلى داري ملكه البصرة و الجزائر و ذلك في صفر سنة ۸۵۸ (و في الروضات سنة ۵۰۸) و ليس هو الملقب بالمشعشع اه و حكى صاحب الرياض أيضا عن السيد علي خان ولد المترجم أن له مجموعة انتخبها من مؤلفاته و أرسلها للشيخ علي سبط الشهيد الثاني ذكر فيها ما كان عليه بعض أجداده من الغلو فقال بعد نقل كلام طويل من كتابه الفوز المبين ما صورته: أحمد الله و أشكره لنظمي في سلك ما كان عليه والدي و جدي من الطاعات و أحرزاه بحب أهل البيت ع من الخدمات فان جدي السيد عبد المطلب بن حيدر بن المحسن بن محمد الملقب بالمهدي كان من خدمته لهم ع ان كان بين جماعة من قومه و عشائره و كانوا على طريق ضلالة و مذهب جهالة فأنكر عليهم و خامرة الشك في سوء عقائدهم و هو إذ ذاك شاب لم يبلغ الحلم في طرف الاثنتي عشرة سنة و نقم على مذهبهم في الباطن و قال كيف يعبد من قتل و دفن إشارة إلى علي ع:اتاني هواها قبل ان اعرف الهوىفصادف قلبا خاليا فتمكنافخرج يوما لبعض ماربه و إذا برجل يصلي و كان الرجل من أهل العلم و ليس من أهل بلادهم بل وردها لبعض شانه فسأله ما ذا تصنع