خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشية الاسدية

خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشية الاسدية أم المؤمنين صلوات الله و سلامه و رضوانه عليها مولدها و وفاتها و مدفنها و مدة عمرها روى في تاريخ دمشق انها ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة و توفيت في شهر رمضان سنة عشر من النبوة قبل الهجرة بثلاث سنين أو أربع أو خمس و في المستدرك للحاكم عن أبي معشر أنها توفيت قبل الهجرة بسنة قال ابن الأثير في أسد الغابة و الأول هو الصواب بعد خروج بني هاشم من الشعب بيسير و قيل بسنتين و عمرها ۶۵ سنة و في المستدرك للحاكم أنه قول شاذ و الذي عندي انها لم تبلغ ستين سنة و في الاستيعاب توفيت و هي بنت ۶۴ سنة و ستة أشهر و دفنت بالحجون و نزل رسول الله ص في حفرتها و لم تكن يومئذ سنت صلاة الجنازة و توفيت هي و أبي طالب في عام واحد توفي أبو طالب ثم توفيت خديجة بعده بثلاثة أيام و قال ابن الأثير في الكامل توفي أبو طالب في شوال أو ذي القعدة و كانت خديجة ماتت قبله بخمسة و ثلاثين يوما و قيل كان بينهما خمسة و خمسون يوما و قيل ثلاثة أيام فعظمت المصيبة على رسول الله ص بهلاكهما اه و سمى رسول الله ص ذلك العام عام الحزن و قال ابن إسحاق فتتابعت على رسول الله ص المصائب موت خديجة و أبي طالب كان يسكن إليهما اه و إذا صح ان موتها في شهر رمضان و موت أبي طالب في شوال أو ذي القعدة كان الصواب تقدم موتها على موته و الله اعلم. أمها في الاستيعاب و مقاتل الطالبيين و غيرهما: أمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي و في الاستيعاب : الأصم اسمه جندب و في الاستيعاب عن ابن إسحاق أمها فاطمة بنت زائدة و أمها هالة بنت عبد مناف . كنيتها قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين : تكنى أم هند و في ذيل المذيل ص (۲) كانت تكنى أم هند و هند ابن لها من أبي هالة بن النباش ابن زرارة زوج كان لها قبل النبي ص كنيت به و فيه أيضا ص ۶۵ كانت تكنى أم هند بابنة لها ولدتها من عتيق بن عائذ بن عبد الله بن مخزوم يقال لها هند و بابن لها ولدته من أبي هالة بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن غوي بن جذوة بن أسيد بن عمر بن تميم يقال له هند . تزوج النبي ص بها في ذيل المذيل و غيره هي أول امرأة تزوجها رسول الله ص و أولاده كلهم منها غير إبراهيم بن مارية اه و لم يتزوج غيرها حتى ماتت. في تاريخ دمشق روى محمد بن عباس أن مهرها كان (۱۲) أوقية و كذلك كان مهر نسائه. مقدار عمرها و عمر النبي ص يوم تزوجه بها و إقامتها معه. في الاستيعاب كانت عند تزوجه بها بنت أربعين سنة و النبي ص ابن احدى و عشرين و قيل خمس و عشرين و هو الأكثر و قيل ثلاثين فأقامت معه ۲۴ سنة و توفيت اه و عن مجمع البحرين كانت عند تزوجها به بنت أربعين سنة و ستة أشهر و في المستدرك للحاكم عن محمد بن إسحاق كان لها يوم تزوجها ۲۸ سنة و في تاريخ دمشق روي من طريق الزبير بن بكار ان عمرها كان يوم زواجها ثلاثين سنة قال و روى محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس ان عمرها كان يومئذ ۲۸ سنة . هل تزوجت قبل النبي ص المعروف بين المؤرخين انها تزوجت أولا و ثانيا و ولد لها ثم تزوجت بالنبي ص و أنكر صاحب كتاب الاستغاثة تزوجها قبله ص و قال ان ما نسب إليها من الأولاد هم أولاد أختها و حكي مثل ذلك عن المرتضى في الشافي و أحمد البلاذري في كتابه و أبي جعفر في التلخيص ، حكي عن صاحب البحار حكاية ذلك عنهم و الله أعلم. القائلون بتزوجها قبله في مقاتل الطالبيين : تزوجت خديجة ص قبل رسول

الله ص رجلين يقال لأحدهما عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم و ولدت له بنتا يقال لها هند ثم توفي عنها فخلف عليها أبو هالة بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي بن حرزة بن أسيد بن عمرو بن تميم و ولدت له ابنا يقال له هند روى عن النبي ص و روى عنه الحسن بن علي ع حديث صفة رسول الله ص المشهورة و قال فيه: سالت خالي هند بن أبي هالة عن صفة رسول الله ص و كان له وصافا اه. و في الاستيعاب كانت خديجة تحت أبي هالة بن زرارة بن نباش بن عدي بن حبيب بن صرد بن سلامة بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم التميمي هكذا نسبه الزبير و قال الجرجاني النسابة كانت عند أبي هالة هند بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم اه فقد وقع اختلاف بين المقاتل و ذيل المذيل و كلام الزبير بن بكار و الجرجاني في أسماء آباء من تزوجها كما ترى و بعضه سببه التصحيف - قال ثم اتفقا أي الزبير و الجرجاني - فقالا ثم خلف عليها بعد أبي هالة عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ثم خلف عليها بعد عتيق رسول الله ص و قال قتادة كانت أولا تحت عتيق ثم خلف عليها أبو هالة و القول الأول أصح ان شاء الله تعالى. القول بأنها لم تتزوج قبله ص في تكملة نقد الرجال عن كتاب الاغاثة أو الاستغاثة تأليف الشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي المتوفى سنة ۳۵۲ و ان نسبه هو في ترجمة علي بن الحسين الأكبر إلى كمال الدين ميثم البحراني تبعا لغيره. و انه أنكر فيه كون خديجة تزوجت قبل رسول الله ص بغيره و قال قد صحت الرواية عندنا بأنه كان لها أخت من أمها تسمى هالة قد تزوجها رجل من بني تميم يقال له أبو هند فأولدها ابنا اسمه هند بن أبي هند و ابنتين زينب و رقية و مات أبو هند و قد بلغ ابنه مبالغ الرجال و الابنتان طفلتان و كانت موجودتين حين تزوج رسول الله ص خديجة بنت خويلد و رسول الله ص حين تزوج بها و مات هالة بعد ذلك بمدة يسيرة و خلفت الطفلتين زينب و رقية في حجر رسول الله ص و حجر خديجة و كان من سنة العرب في الجاهلية أن من يربي يتيما ينسب ذلك اليتيم اليه و لا يستحل التزوج بمن يربيها لأنها كانت عندهم يزعمهم بنتا لمربيها فلما ربي رسول الله ص و خديجة هاتين البنتين نسبتها إليهما و هما بنتا أبي هند زوج هالة أخت خديجة و لم تزل العرب على هذه الحالة إلى أن ربي بعض الصحابة يتيمة بعد الهجرة فقالوا لو سالت رسول الله ص هل يجوز في الإسلام تزويج اليتيمة بمن رباها فانزل الله جل ذكره وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي اَلنِّسٰاءِ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَ مٰا يُتْلىٰ عَلَيْكُمْ فِي اَلْكِتٰابِ فِي يَتٰامَى اَلنِّسٰاءِ اَللاّٰتِي لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا كُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ‌ الآية فأطلق الله سبحانه في الإسلام تزويج اليتيمة لمن يربيها فكان رسول الله ص في نسب ابنتي أبي هند كما وصفناه في سنة العرب في الجاهلية فدرج نسبهما عند العامة كذلك ثم نسب أخوهما هند إلى خديجة و كان اسم خديجة نابها معروفا و كان اسم أختها خاملا مجهولا فظنوا لما غلب اسم خديجة على اسم هالة أختها ثم نسب هند إليها ان أبا هند كان متزوجا بخديجة قبل رسول الله ص و ان هندا كان قد عمر حتى لحق أيام الحسين ع فقتل بين يديه و هو شيخ فذكر أنه قتل قبل قتل الحسين هند التميمي و انه كان هند ابن خالة فاطمة بنت الحسين قال و لما وقع بيني و بين من نسب إلى هند من ولده مجاوبات و مناظرات فيما ينسبون اليه من خديجة و ما يجهلون من جدتهم هالة و لما عرفتهم الصحيح اشتد عليهم و جادلوني أشد مجادلة انهم من ولد خديجة فأعلمتهم ان ذلك جهل منهم بنسبهم و ان خديجة لم تتزوج غير رسول الله ص و ذلك أن الإجماع من الخاص و العام و من أهل الآثار و نقله الأخبار على أنه لم يبق من أشراف قريش و من ساداتهم و ذوي الجدة منهم أحد الا خطب خديجة و رام تزويجها فامتنعت على جميعهم فلما تزوج بها رسول الله ص غضب عليها نساء قريش و هجرنها و قلن لها خطبك أشراف قريش و امراؤهم فلم تتزوجي أحدا منهم و تزوجت محمدا يتيم أبي طالب فقيرا لا مال له فكيف يجوز في نظر أهل الفهم ان تكون خديجة يتزوجها اعرابي من تميم و تمتنع من سائر قريش و أشرافها. قال: ثم قلت لمن يجادلني منهم ليس ما ذهب عنكم و جهلتموه من معرفة جدتكم أ هي خديجة أم أختها هالة بأعجب مما لحق ولد الحسين من الاختلاف في نسبهم الذي هو أشرف الأنساب في الدنيا و ارجاها سعادة في الآخرة فلم يمنعهم شرفهم و عظم قدرهم من اختلافهم فيه على فرقتين و ذلك انه كان للحسين ع ابنان كل منهما يسمى بعلي أحدهما أكبر من الآخر قتل أحدهما بكربلاء و بقي الآخر و العقب كله من الباقي بغير خلاف ثم اختلف فيه ما بين الأصغر و الأكبر فمن كان من ولد الحسين قائلا بالإمامة بالنصوص يقول أنه من ولد علي بن الحسين و انه الباقي بعد أبيه و المقتول هو الأصغر منهما و هذا هو قولنا و به نأخذ و عليه نعول و ان علي بن الحسين الباقي كان يوم قتل أبيه الحسين من أبناء ثلاثين سنة و ان ابنه محمد بن علي بن الحسين الباقر كان يومئذ من أبناء خمس عشرة سنة و كان المقتول هو علي بن الحسين الأصغر من أبناء اثنتي عشرة سنة ( ۱ ) و الفرقة الأخرى و هم جميع من يقول بمذهب الزيدية منهم من يقول ان العقب من الأصغر و انه في اليوم الذي قتل فيه الحسين ع من أبناء سبع سنين و منهم من يقول اربع سنين و على هذا النسابون من العوام و هو عندنا قول فاسد، و مشايخنا كلهم من أهل العلم من الامامية من العلوية و غيرهم من الشيعة على خلاف هذه الأقوال فلينظر ذوو الفهم إلى الاختلاف الذي وصفناه من ولد الحسين ع مع جلالة نسبهم و عظم قدرهم في جميع ولد آدم و قربه من عدد الآباء فلم يكن فيهم من الحفظ لهذا النسب العالي الشريف الذي يتمنى جميع الناس ان يكونوا منه و لا يتمنى اهله أن يكونوا من أحد من البريات ما يحيطون بمعرفته على حقيقته حتى لا يجهلوا جدهم الذي ينتسبون اليه في الأخوين من الأكبر إلى الأصغر و انما الأكثر ما بينهم الآباء إلى عصرنا هذا من ستة آباء أو سبعة فذهب عنهم أو عن أكثرهم معرفة من ولده من الأخوين مع ما وصفناه من قربه و شرفه أ تعجب أن يذهب على ولد أبي هند معرفة جدتهم حين جهلوها من أختين فلا يعرفونها أ هي خديجة أم هالة هذا مع ما كان من سلفهم فيه من الرغبة في الافتخار و الشرف على قومهم و غيرهم بمناسبة رسول الله ص فانتساب منتسبهم إلى خديجة لتثبت له خؤولة ولد الرسول ص قصدا منه و تعمدا طلبا للافتخار أو جهلا من المنتسب الأول منهم بنسبته على ما

وصفناه ليس بأعجب من جهل أكثر ولد الحسين ع معرفة نسبهم في علي بن الحسين و هذا غير منكر عند ذوي الفهم لغلبة الجهل على عوام الناس و قلة معرفة كثير منهم بالأنساب حتى ان اليمن كلها مجتمعة في نسبها إلى قحطان بن عابر لا يدرون من ولد عابر ، حتى قالوا ان عابر هو هود النبي و زعمت اليمن و النسابون من العوام أن إسماعيل بن إبراهيم تعلم العربية من جرهم قبيلة من اليمن كانت نازلة بمكة و حولها و قد ألف في ذلك كتاب المبتدأ فخرجوا بهذا القول الفاسد بينهم إسماعيل بن إبراهيم و ولده من العرب و هم لا يعلمون و كان قائل هذا موجبا لإخراج رسول الله ص من العرب و في هذا الكفر بالله و برسوله فقد بطل قول القائل بذلك و ثبت قول علماء أهل البيت ان أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم ع و ان قحطان بن عابر تفسيره بلسان قوم هود في زمن عاد هود فقدر من وقف على ذلك أن هذا عابر ولد قحطان و هو هود النبي فأخطأ و ليس أحد من اليمن اليوم ينتسب إلى إسماعيل بن إبراهيم و لو قيل لهم ذلك أنكروه أشد نكرا و هذا من اشتباهات العامة و ان العامة لتروي جميعا ان الرسول انتسب إلى معد ثم قال عند ذلك كذب النسابون لأنها إذا جاوزت في النسب الرسول ص لم يحل حالكم من ان يكون ما قاله الرسول من تكذيب النسابين حقا أو باطلا و الأول شهادة على من تجاوز في النسب باستعمال الكذب و الثاني كفر و قد روينا من طريق علماء أهل البيت ع ان قوما ينسبون إلى قريش و ليسوا من قريش و ذلك أن العرب في الجاهلية إذا كان لاحد عبد فأراد أن يلحقه بنسبة فعل ذلك و جاز عندهم و زوجه كريمة من العرب فيلحقه بنسبها فكان هذا من سنن العرب و قد فعل ذلك رسول الله ص بزيد بن حارثة الكلبي فما [فلما] أظهر رسول الله ص الدعوة سارعت خديجة إلى الإسلام فسارع زيد اليه فاستوهبه الرسول ص من خديجة ليعتقه ففعلت فبلغ أباه خبره فاتى مكة في طلبه و كان أبوه من وجوه بني كلب فصار إلى أبي طالب في جماعة من العرب فحمل بهم على رسول الله ص في أن يرد عليه ابنه زيدا ببيع أو عتق فقال هو حر فليذهب حيث شاء فقال له أبوه يا بني الحق بقومك و نسبك فأبى و قال يا معاشر قريش و العرب اني قد تبرأت من زيد فليس هو ابني و لا أنا أبوه فقال [رسول] الله ص يا معاشر قريش زيد ابني و أنا أبوه فدعي زيد بن محمد على رسمهم الذي كان في الجاهلية فلما تزوج رسول الله ص بامرأة زيد أنكر ذلك جماعة من الجهال فخاضوا فيه فنزلت مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ‌ الآية وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِيٰاءَكُمْ‌ أبناء (الآية ثم ذكر العلة (فَلَمّٰا قَضىٰ زَيْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاكَهٰا لئلا [لِكَيْ لاٰ] يَكُونَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوٰاجِ أَدْعِيٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً) انتهى ما أردنا نقله من كلام صاحب الاستغاثة و هو كلام يدل على تبحره و مهارته في اقامة الحجج سواء أسلمنا له ما قاله أم لم نسلم و ان صلح ما قاله كان قول الحسن ع المتقدم سالت خالي هند بن أبي هالة مبينا على الظاهر. سبب اتصالها برسول الله ص و تزوجها به روى الحاكم في المستدرك بسنده عن جابر قال استأجرت خديجة رضوان الله عليها رسول الله ص سفرتين إلى جرش كل سفرة بقلوص. هذا الحديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و في أسد الغابة كان سبب تزوجها برسول الله ص ما أخبرنا أبو جعفر بإسناده عن يونس عن ابن إسحاق قال كانت خديجة امرأة تاجرة ذات شرف و مال تستأجر الرجال في مالها تضاربهم إياه بشيء تجعله لهم منه فلما بلغه عن رسول الله ص ما بلغها من صدق حديثه و عظم أمانته و كرم أخلاقه بعثت اليه و عرضت عليه أن يخرج في مالها إلى الشام تاجرا و تعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار مع غلام لها يقال له ميسرة فقبله منها و خرج في مالها و معه غلامها ميسرة حتى قدم الشام فنزل في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب فاطلع الراهب إلى ميسرة فقال من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة فقال هذا رجل من قريش من أهل الحرم فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط الا نبي ثم باع رسول الله ص سلعته التي خرج بها و اشترى ما أراد ثم اقبل قافلا إلى مكة فباعت خديجة ما جاء به فاضعف أو قريبا و حدثها ميسرة عن قول الراهب و كانت خديجة امرأة حازمة لبيبة شريفة مع ما أراد الله بها من كرامتها فبعثت إلى رسول الله ص اني قد رغبت فيك لقرابتك مني و شرفك في قومك و أمانتك عندهم و حسن خلقك و صدق حديثك و كانت أوسط نساء قريش نسبا و أعظمهم شرفا و أكثرهم مالا فذكر ذلك رسول الله ص لأعمامه فخرج معه حمزة بن عبد المطلب حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها اليه فتزوجها رسول الله ص . و هذه الرواية تدل على أن أباها هو الذي زوجه إياها و قال ابن الأثير في أسد الغابة قبل ذلك زوجه إياها عمها عمرو بن أسد بن عبد العزى بن قصي و ان أباها كان قد مات و حكى ذلك عن الزبير بن بكار و غيره و ان عمها عمرا قال حين أراد تزويجها من رسول الله ص : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يخطب خديجة بنت خويلد هذا الفحل لا يقذع انفه و في المستدرك بسنده عن الزهري انكحها أبوها خويلد بن أسد أولادها قد عرفت انه ولد لها من أبي هالة ابن يقال له هند كانت تكنى به و بنت من عتيق اسمها هند أيضا كانت تكنى بها أيضا فان هندا من أسماء الرجال و النساء و في أسد الغابة عن ابن إسحاق انه ولد لها من عتيق بن عائذ بنت اسمها هند و من أبي هالة مالك بن النباش ابن يقال له هند و بنت يقال لها هالة اه و هذا كله بناء على المشهور المعروف من انها كانت متزوجة قبل النبي ص بعتيق ثم بمالك أو بالعكس اما أولادها من رسول الله ص ففي الاستيعاب : لم يختلفوا في ان ولد النبي ص كلهم من خديجة حاشا إبراهيم و قال: أجمعوا على انها ولدت له اربع بنات كلهن أدركن الإسلام و هاجرت زينب (و هي أكبرهن تزوجها أبو العاص بن الربيع ابن أخت خديجة ) و فاطمة (الزهراء و هي أصغرهن تزوجها علي بن أبي طالب و انحصرت ذرية الرسول ص في ولدها) و رقية و أم كلثوم (تزوجها عثمان واحدة بعد الاخرى) و أجمعوا على انها ولدت له ابنا يسمى القاسم و به كان يكنى قال الزبير بن بكار و هو أكبر ولده مات بمكة و هو أول من مات من ولده و عاش حتى مشى و ولدت بعده زينب و اختلفوا في سواه فعن بعض العلماء ما نعلمها ولدت له من الذكور الا القاسم و زعم بعضهم انها ولدت له ولدا يسمى الطاهر و قيل ولدت له عبد الله مات صغيرا و كان يقال له الطيب و يقال له الطاهر ولد بعد النبوة و قيل ولد له القاسم و الطاهر و الطيب ماتوا بمكة و قال مصعب الزبيري ان عبد الله هو الطيب و الطاهر لانه ولد بعد الوحي له ثلاثة أسماء و قال علي بن عبد العزيز الجرجاني النسابة القاسم أكبر أولاده ثم زينب و قال الكلبي زينب ثم القاسم ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية ثم عبد الله يقال له الطيب و الطاهر قال هذا هو الصحيح و غيره تخليط اه و في المستدرك للحاكم بسنده عن ابن

عباس قال ولدت خديجة لرسول الله ص غلامين و أربع نسوة القاسم و عبد الله و فاطمة و زينب و رقية و أم كلثوم و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق : روى الزبير بن بكار عن ابن عباس في سبب نزول إِنّٰا أَعْطَيْنٰاكَ اَلْكَوْثَرَ ان خديجة ولدت عبد الله بن رسول الله ص ثم ابطا عليها الولد من بعد فبينما رسول الله ص يكلم رجلا و العاص بن وائل (والد عمرو بن العاص ) ينظر اليه إذا قال له رجل من هذا قال هذا الأبتر فانزل الله تعالى إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ اي مبغضك هو الأبتر الذي بتر من كل خير ثم ولدت له زينب فرقية فالقاسم فالطاهر فالمطهر فالطيب فالمطيب فأم كلثوم ففاطمة و كانت أصغرهم و كانت خديجة إذا ولدت ولدا دفعته لمن يرضعه فلما ولدت فاطمة لم ترضعها أحدا غيرها و جميع أولاده ص من خديجة الا إبراهيم و يقال ان الطاهر هو الطيب و هو عبد الله و يقال ان الطيب و المطيب ولدا في بطن و الطاهر و المطهر في بطن اه فتحصل من ذلك أقوال خمسة (۱) انه لم يولد لها من النبي ص ذكر الا القاسم (۲) انها ولدت له القاسم و الطاهر (۳) انها ولدت القاسم و عبد الله و الثاني يلقب بالطيب و الطاهر (۴) انها ولدت القاسم و الطيب و الطاهر (۵) انها ولدت عبد الله ثم زينب فرقية فالقاسم فالطاهر فالمطهر فالطيب فالمطيب و لا يبعد كون الطيب و المطيب و الطاهر و المطهر القابا فظن البعض انهما أسماء فعداهما من الأسماء إسلامها في الاستيعاب مسندا عن جماعة انها أول من آمن بالله و رسوله من الرجال و النساء صلى رسول الله ص يوم الاثنين و صلت خديجة آخر يوم الاثنين و ذكر انه روي مسندا عن ابن عباس : كان علي بن أبي طالب أول من آمن بالله من الناس بعد خديجة اه. و الذي ترويه الشيعة أن عليا ع أسلم قبل خديجة ثم أسلمت خديجة لكنهم رووا أن رسول الله ص بعث يوم الاثنين و أسلم علي يوم الثلاثاء فان صح الخبر المتقدم ان خديجة أسلمت آخر يوم الاثنين كان إسلامها متقدما على إسلامه بليلة و الاعتبار يقضي بان لا يتقدم إسلامها لأنها و ان كانت زوجته لم تكن أشد خلطة به من علي و لا أطوع له منه و لم يكن ليؤخر رسول الله ص دعوته لعلي إلى الإسلام و لم يكن علي ليتأخر عن اجابته إلى ذلك و لعل رواية تقدم إسلامها كانت ممن لم يتركوا وسيلة للغض من علي الا توسلوا بها و كيف كان فخديجة أول من أسلم من النساء و علي أول من أسلم من الرجال و لم يسبق عليا و خديجة أحد إلى الإسلام فلم يكن في الأرض من يعبد الله الا ثلاثة: رسول الله ص و علي ع و خديجة رضوان الله عليها فكان يصلي رسول الله ص و علي عن يمينه متأخرا عنه و خديجة عن يمين علي متاخرة عنه. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عفيف بن عمرو أو ابن قيس كنت امرأ تاجرا و كنت صديقا للعباس بن عبد المطلب في الجاهلية فقدمت لتجارة فنزلت على العباس بمنى فجاء رجل فنظر إلى الشمس حين مالت فقام يصلي ثم جاءت امرأة فقامت تصلي ثم جاء غلام حين راهق الحلم فقام يصلي فقلت للعباس من هذا فقال هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي يزعم انه نبي و لم يتابعه على امره غير هذه المرأة و هذا الغلام و هذه المرأة خديجة بنت خويلد امرأته و هذا الغلام ابن عمه علي بن أبي طالب قال عفيف الكندي - و أسلم و حسن إسلامه - لوددت اني كنت أسلمت يومئذ فيكون لي ربع الإسلام . هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و له شاهد معتبر من أولاد عفيف بن عمرو . و روى الحاكم في المستدرك و ابن إسحاق و اللفظ للثاني بسنده عن عروة عن عائشة أول ما بدئ به رسول الله ص من الوحي الرؤيا الصادقة لا يرى من النبوة حين أراد الله كرامته و رحمة العباد به رؤيا في نومه الا جاءت كفلق الصبح. ثم روى ابن إسحاق بسنده عن عبيد بن عمير بن قتادة الليثي : كان رسول الله ص يجاور في حراء (و هو جبل) من كل سنة شهرا و كان ذلك مما تتحنث به قريش في الجاهلية . و التحنث و التبرر و قال الحاكم التحنث التعبد حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله به فيه ما أراد من كرامته خرج إلى حراء كما كان يخرج و معه أهله حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله تعالى فيها برسالته جاءه جبريل بامر الله تعالى (إلى أن قال) اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ (الآية) فقرأتها و هببت من نومي فكأنما كتبت في قلبي كتابا فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء: يا محمد أنت رسول الله و انا جبريل ، فرفعت رأسي فإذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في أفق السماء يقول يا محمد أنت رسول الله و انا جبريل (إلى ان قال) فما زلت واقفا حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي فبلغوا أعلى مكة و رجعوا إليها و انا واقف في مكاني ثم انصرف عني و انصرفت راجعا إلى اهلي حتى أتيت خديجة فقال يا أبا القاسم اين كنت فو الله لقد بعثت رسلي في طلبك حتى بلغوا مكة و رجعوا إلي ثم حدثتها بالذي رأيت فقالت ابشر يا ابن عم و اثبت فو الذي نفس خديجة بيده اني لأرجو ان تكون نبي هذه الأمة ثم انطلقت إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي و هو ابن عمها و كانت ورقة قد تنصر و قرأ الكتب و سمع من أهل التوراة و الإنجيل فأخبرته بما أخبرها به رسول الله ص انه رأى و سمع فقال ورقة بن نوفل قدوس قدوس و الذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان ياتي موسى و انه لنبي هذه الأمة فقولي له فليثبت فرجعت خديجة إلى رسول الله ص فأخبرته بقول ورقة . و في أسد الغابة و مستدرك الحاكم عند ذكر هذا الحديث: قال يعني جبريل ع اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ‌ فرجع بها رسول الله ص يرجف فؤاده (و في رواية الحاكم ترجف بوادره) فدخل على خديجة فقال زملوني فزملوه حتى ذهب عند [عنه] الروع و قال لخديجة و أخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت له كلا و الله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم و تصدق في الحديث و تحمل الكل و تكسب المعدوم و تقري الضيف و تعين على نوائب الحق و انطلقت به إلى عمها ورقة بن نوفل بن أسد و كان امرأ تنصر في الجاهلية و كان يكتب العربية و يكتب الكتاب العبراني و يكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب و كان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة ما ذا ترى فأخبره رسول الله ص فقال يا ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك و في رواية المستدرك هذا الناموس الذي انزل على موسى . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه. أقوال العلماء في حقها في سيرة ابن هشام ج ۲ ص ۱۹ كانت لرسول الله ص وزير صدق على الإسلام و في الاستيعاب : كانت تدعى في الجاهلية الطاهرة و في الاصابة عن الزبير بن بكار كانت تدعى قبل البعثة الطاهرة . و في السيرة الهشامية عن ابن إسحاق : آمنت خديجة برسول الله ص و صدقت بما جاء به من الله و وازرته على امره و كانت أول من آمن بالله و برسوله و صدق بما جاء به فخفف الله بذلك عن نبيه ص لا يسمع شيئا يكرهه من رد عليه

و تكذيب له فيحزنه ذلك الا فرج الله عنه بها إذا رجع إليها تثبته و تخفف عنه و تصدقه و تهون عليه امر الناس اه و خديجة هي التي قامت تنصر رسول الله ص ما استطاعت و تحملت الأذى في سبيل نصره و لما انزل عليه فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ و أعلن بالدعوة و آذاه قومه و أخرجوه ذهبت خديجة و علي بن أبي طالب يطلبانه الخبر و قال ابن إسحاق كانت وزيرة صدق على الإسلام اه و قام الإسلام بأموال خديجة و سيف علي بن أبي طالب و كانت خديجة من أهل الثروة و الغنى فورثها رسول الله ص و ولدها فكان ينفق من ذلك ما أراد في سبيل نشر الدعوة و لما أراد الهجرة من مكة إلى المدينة اوصى من يشتري ناقتين له و لصاحبه فقال صاحبه عندي ناقتان يا رسول الله فأبى ان يأخذهما الا بثمنهما و أمر عليا فنقده الثمن فسئل الراوي من اين كان له المال فقال و اين ذهبت أموال خديجة و قد ورثها هو و ولده كما مر في السيرة النبوية و كان يذبح الشاة فيفرقها على صديقات خديجة و لما قالت له عائشة غيرة منها على خديجة بعد موتها. و الغيرة و الحسد تنطفي جمرتها بعد الموت: و الله ما كانت الا عجوزا حمراء الشدقين و قد أبدلك الله خيرا منها، غضب و قال و الله ما ابدلني الله خيرا منها. و ذلك حينما سمعته يطريها مرارا و يكثر الثناء عليها فغاظها ذلك منها و هي ميتة و قد ابان هذا القول من الرسول ص انها أفضل نسائه. اما أم سلمة فكانت على العكس من ذلك لم تأخذها غيرة و لا حسد لخديجة حين جعل النبي ص يثني على خديجة في خبر زفاف فاطمة بل قالت هناها الله ما أعطاها و أكثرت من الثناء عليها كما مر هناك. مناقبها و فضائلها كفاها فضلا انها أسبق نساء الأمة إلى الإسلام و الايمان و في أسد الغابة بسنده عن انس قال رسول الله ص خير نساء العالمين مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد ص (و بسنده) عن ابن عباس خط رسول الله ص في الأرض اربعة خطوط قال أ تدرون ما هذا قالوا الله و رسوله أعلم فقال أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد و مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم امرأة فرعون . و رواه الحاكم في المستدرك و قال هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة. و في أسد الغابة بسنده عن عبد الله بن جعفر سمعت علي بن أبي طالب (ع) يقول سمعت رسول الله ص يقول خير نسائها خديجة بنت خويلد و خير نسائها مريم بنت عمران و أشار الراوي إلى السماء و الأرض و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن علي بن أبي طالب سمعت رسول الله ص يقول خير نسائها مريم بنت عمران و خير نسائها خديجة اتفق الشيخان على إخراجه. و بسنده عن عروة قالت عائشة لفاطمة بنت رسول الله ص أ لا أبشرك اني سمعت رسول الله ص يقول سيدات نساء أهل الجنة اربع مريم بنت عمران و فاطمة بنت رسول الله ص و خديجة بنت خويلد و آسية . و لا ينافي هذه الروايات ما ورد من أن فاطمة الزهراء ع سيدة نساء العالمين فان الذي في هذه الروايات ان هذه النساء أفضل نساء أهل الجنة أما ان أيهن أفضل من الاخرى فلم يذكر فيها و اما الرواية الاخيرة فيحمل ما فيها على إرادة نساء أهل زمانهما كما ذكر في بعض الروايات فلا منافاة أيضا. و في أسد الغابة عن عائشة : ما غرت على أحد من أزواج النبي ما غرت على خديجة و ما بي أن أكون أدركتها (أي و الحال اني لم أكن أدركتها) و ما ذاك لكثرة ذكر رسول الله ص و ان كان ربما يذبح الشاة يتبع بها صدائق خديجة فيهديها لهن. (و بسنده) عن عائشة كان رسول الله ص لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها ذكرها يوما من الأيام فادركتني الغيرة فقلت هل كانت الا عجوزا فقد أبدلك الله خيرا منها فغضب حتى اهتز مقدم شعره من الغضب ثم قال و الله ما ابدلني الله خيرا منها آمنت إذ كفر الناس و صدقتني و كذبني الناس و واستني في مالها إذ حرمني الناس و رزقني الله منها أولادا إذ حرمني أولاد النساء الحديث. و في تاريخ دمشق لابن عساكر قالت عائشة : كان رسول الله ص إذا ذكر خديجة لم يكد يسأم من الثناء عليها و الاستغفار لها فذكرها ذات يوم فاحمتني الغيرة فقلت لقد عوضك الله من كبيرة السن فرأيت رسول الله ص غضب غضبا شديدا (إلى ان قال) كيف قلت و الله لقد آمنت بي إذ كذبني الناس و آوتني إذ رفضني الناس و صدقتني إذ كذبني الناس و رزقت منها الولد إذ حرمتهن مني فغدا و راح بها علي شهرا (اي بقي شهرا يذكر ذلك غدوة و رواحا). و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن وعوة [عروة] عن عائشة : ما حسدت امرأة ما حسدت خديجة و ما تزوجني رسول الله ص الا بعد ما ماتت - و بالموت تنطفي جمرة الحسد - و ذلك أن رسول الله ص بشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه و لا نصب. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه. و بسنده عن عروة عن عائشة : ما رأيت خديجة قط و لا غرت على امرأة من نسائه ص أشد من غيرتي على خديجة و ذلك من كثرة ما كان يذكرها. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه. و في أسد الغابة بسنده: دخل رسول الله ص على خديجة في مرضها الذي ماتت فيه فقال بالكرة منى ما أتى عليك يا خديجة و قد يجعل الله في الكره خيرا كثيرا الحديث.