وصفناه ليس بأعجب من جهل أكثر ولد الحسين ع معرفة نسبهم في علي بن الحسين و هذا غير منكر عند ذوي الفهم لغلبة الجهل على عوام الناس و قلة معرفة كثير منهم بالأنساب حتى ان اليمن كلها مجتمعة في نسبها إلى قحطان بن عابر لا يدرون من ولد عابر، حتى قالوا ان عابر هو هود النبي و زعمت اليمن و النسابون من العوام أن إسماعيل بن إبراهيم تعلم العربية من جرهم قبيلة من اليمن كانت نازلة بمكة و حولها و قد ألف في ذلك كتاب المبتدأ فخرجوا بهذا القول الفاسد بينهم إسماعيل بن إبراهيم و ولده من العرب و هم لا يعلمون و كان قائل هذا موجبا لإخراج رسول الله ص من العرب و في هذا الكفر بالله و برسوله فقد بطل قول القائل بذلك و ثبت قول علماء أهل البيت ان أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم ع و ان قحطان بن عابر تفسيره بلسان قوم هود في زمن عاد هود فقدر من وقف على ذلك أن هذا عابر ولد قحطان و هو هود النبي فأخطأ و ليس أحد من اليمن اليوم ينتسب إلى إسماعيل بن إبراهيم و لو قيل لهم ذلك أنكروه أشد نكرا و هذا من اشتباهات العامة و ان العامة لتروي جميعا ان الرسول انتسب إلى معد ثم قال عند ذلك كذب النسابون لأنها إذا جاوزت في النسب الرسول ص لم يحل حالكم من ان يكون ما قاله الرسول من تكذيب النسابين حقا أو باطلا و الأول شهادة على من تجاوز في النسب باستعمال الكذب و الثاني كفر و قد روينا من طريق علماء أهل البيت ع ان قوما ينسبون إلى قريش و ليسوا من قريش و ذلك أن العرب في الجاهلية إذا كان لاحد عبد فأراد أن يلحقه بنسبة فعل ذلك و جاز عندهم و زوجه كريمة من العرب فيلحقه بنسبها فكان هذا من سنن العرب و قد فعل ذلك رسول الله ص بزيد بن حارثة الكلبي فما [فلما] أظهر رسول الله ص الدعوة سارعت خديجة إلى الإسلام فسارع زيد اليه فاستوهبه الرسول ص من خديجة ليعتقه ففعلت فبلغ أباه خبره فاتى مكة في طلبه و كان أبوه من وجوه بني كلب فصار إلى أبي طالب في جماعة من العرب فحمل بهم على رسول الله ص في أن يرد عليه ابنه زيدا ببيع أو عتق فقال هو حر فليذهب حيث شاء فقال له أبوه يا بني الحق بقومك و نسبك فأبى و قال يا معاشر قريش و العرب اني قد تبرأت من زيد فليس هو ابني و لا أنا أبوه فقال [رسول] الله ص يا معاشر قريش زيد ابني و أنا أبوه فدعي زيد بن محمد على رسمهم الذي كان في الجاهلية فلما تزوج رسول الله ص بامرأة زيد أنكر ذلك جماعة من الجهال فخاضوا فيه فنزلت ayah ۳۳:۴۰مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ الآية ayah ۳۳:۴وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِيٰاءَكُمْ أبناء (الآية ثم ذكر العلة ayah ۳۳:۳۷(فَلَمّٰا قَضىٰ زَيْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاكَهٰا لئلا ayah ۳۳:۳۷[لِكَيْ لاٰ] يَكُونَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوٰاجِ أَدْعِيٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً) انتهى ما أردنا نقله من كلام صاحب الاستغاثة و هو كلام يدل على تبحره و مهارته في اقامة الحجج سواء أسلمنا له ما قاله أم لم نسلم و ان صلح ما قاله كان قول الحسن ع المتقدم سالت خالي هند بن أبي هالة مبينا على الظاهر.
سبب اتصالها برسول الله ص و تزوجها به
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن جابر قال استأجرت خديجة رضوان الله عليها رسول الله ص سفرتين إلى جرش كل سفرة بقلوص.
هذا الحديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و في أسد الغابة كان سبب تزوجها برسول الله ص ما أخبرنا أبو جعفر بإسناده عن يونس عن ابن إسحاق قال كانت خديجة امرأة تاجرة ذات شرف و مال تستأجر الرجال في مالها تضاربهم إياه بشيء تجعله لهم منه فلما بلغه عن رسول الله ص ما بلغها من صدق حديثه و عظم أمانته و كرم أخلاقه بعثت اليه و عرضت عليه أن يخرج في مالها إلى الشام تاجرا و تعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار مع غلام لها يقال له ميسرة فقبله منها و خرج في مالها و معه غلامها ميسرة حتى قدم الشام فنزل في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب فاطلع الراهب إلى ميسرة فقال من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة فقال هذا رجل من قريش من أهل الحرم فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط الا نبي ثم باع رسول الله ص سلعته التي خرج بها و اشترى ما أراد ثم اقبل قافلا إلى مكة فباعت خديجة ما جاء به فاضعف أو قريبا و حدثها ميسرة عن قول الراهب و كانت خديجة امرأة حازمة لبيبة شريفة مع ما أراد الله بها من كرامتها فبعثت إلى رسول الله ص اني قد رغبت فيك لقرابتك مني و شرفك في قومك و أمانتك عندهم و حسن خلقك و صدق حديثك و كانت أوسط نساء قريش نسبا و أعظمهم شرفا و أكثرهم مالا فذكر ذلك رسول الله ص لأعمامه فخرج معه حمزة بن عبد المطلب حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها اليه فتزوجها رسول الله ص. و هذه الرواية تدل على أن أباها هو الذي زوجه إياها و قال ابن الأثير في أسد الغابة قبل ذلك زوجه إياها عمها عمرو بن أسد بن عبد العزى بن قصي و ان أباها كان قد مات و حكى ذلك عن الزبير بن بكار و غيره و ان عمها عمرا قال حين أراد تزويجها من رسول الله ص: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يخطب خديجة بنت خويلد هذا الفحل لا يقذع انفه و في المستدرك بسنده عن الزهري انكحها أبوها خويلد بن أسد
أولادها
قد عرفت انه ولد لها من أبي هالة ابن يقال له هند كانت تكنى به و بنت من عتيق اسمها هند أيضا كانت تكنى بها أيضا فان هندا من أسماء الرجال و النساء و في أسد الغابة عن ابن إسحاق انه ولد لها من عتيق بن عائذ بنت اسمها هند و من أبي هالة مالك بن النباش ابن يقال له هند و بنت يقال لها هالة اه و هذا كله بناء على المشهور المعروف من انها كانت متزوجة قبل النبي ص بعتيق ثم بمالك أو بالعكس اما أولادها من رسول الله ص ففي الاستيعاب: لم يختلفوا في ان ولد النبي ص كلهم من خديجة حاشا إبراهيم و قال: أجمعوا على انها ولدت له اربع بنات كلهن أدركن الإسلام و هاجرت زينب (و هي أكبرهن تزوجها أبو العاص بن الربيع ابن أخت خديجة) و فاطمة (الزهراء و هي أصغرهن تزوجها علي بن أبي طالب و انحصرت ذرية الرسول ص في ولدها) و رقية و أم كلثوم (تزوجها عثمان واحدة بعد الاخرى) و أجمعوا على انها ولدت له ابنا يسمى القاسم و به كان يكنى قال الزبير بن بكار و هو أكبر ولده مات بمكة و هو أول من مات من ولده و عاش حتى مشى و ولدت بعده زينب و اختلفوا في سواه فعن بعض العلماء ما نعلمها ولدت له من الذكور الا القاسم و زعم بعضهم انها ولدت له ولدا يسمى الطاهر و قيل ولدت له عبد الله مات صغيرا و كان يقال له الطيب و يقال له الطاهر ولد بعد النبوة و قيل ولد له القاسم و الطاهر و الطيب ماتوا بمكة و قال مصعب الزبيري ان عبد الله هو الطيب و الطاهر لانه ولد بعد الوحي له ثلاثة أسماء و قال علي بن عبد العزيز الجرجاني النسابة القاسم أكبر أولاده ثم زينب و قال الكلبي زينب ثم القاسم ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية ثم عبد الله يقال له الطيب و الطاهر قال هذا هو الصحيح و غيره تخليط اه و في المستدرك للحاكم بسنده عن ابن