الله ص رجلين يقال لأحدهما عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم و ولدت له بنتا يقال لها هند ثم توفي عنها فخلف عليها أبو هالة بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي بن حرزة بن أسيد بن عمرو بن تميم و ولدت له ابنا يقال له هند روى عن النبي ص و روى عنه الحسن بن علي ع حديث صفة رسول الله ص المشهورة و قال فيه: سالت خالي هند بن أبي هالة عن صفة رسول الله ص و كان له وصافا اه. و في الاستيعاب كانت خديجة تحت أبي هالة بن زرارة بن نباش بن عدي بن حبيب بن صرد بن سلامة بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم التميمي هكذا نسبه الزبير و قال الجرجاني النسابة كانت عند أبي هالة هند بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم اه فقد وقع اختلاف بين المقاتل و ذيل المذيل و كلام الزبير بن بكار و الجرجاني في أسماء آباء من تزوجها كما ترى و بعضه سببه التصحيف - قال ثم اتفقا أي الزبير و الجرجاني - فقالا ثم خلف عليها بعد أبي هالة عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ثم خلف عليها بعد عتيق رسول الله ص و قال قتادة كانت أولا تحت عتيق ثم خلف عليها أبو هالة و القول الأول أصح ان شاء الله تعالى.
القول بأنها لم تتزوج قبله ص
في تكملة نقد الرجال عن كتاب الاغاثة أو الاستغاثة تأليف الشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي المتوفى سنة ۳۵۲ و ان نسبه هو في ترجمة علي بن الحسين الأكبر إلى كمال الدين ميثم البحراني تبعا لغيره. و انه أنكر فيه كون خديجة تزوجت قبل رسول الله ص بغيره و قال قد صحت الرواية عندنا بأنه كان لها أخت من أمها تسمى هالة قد تزوجها رجل من بني تميم يقال له أبو هند فأولدها ابنا اسمه هند بن أبي هند و ابنتين زينب و رقية و مات أبو هند و قد بلغ ابنه مبالغ الرجال و الابنتان طفلتان و كانت موجودتين حين تزوج رسول الله ص خديجة بنت خويلد و رسول الله ص حين تزوج بها و مات هالة بعد ذلك بمدة يسيرة و خلفت الطفلتين زينب و رقية في حجر رسول الله ص و حجر خديجة و كان من سنة العرب في الجاهلية أن من يربي يتيما ينسب ذلك اليتيم اليه و لا يستحل التزوج بمن يربيها لأنها كانت عندهم يزعمهم بنتا لمربيها فلما ربي رسول الله ص و خديجة هاتين البنتين نسبتها إليهما و هما بنتا أبي هند زوج هالة أخت خديجة و لم تزل العرب على هذه الحالة إلى أن ربي بعض الصحابة يتيمة بعد الهجرة فقالوا لو سالت رسول الله ص هل يجوز في الإسلام تزويج اليتيمة بمن رباها فانزل الله جل ذكره ayah ۴:۱۲۷وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي اَلنِّسٰاءِ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَ مٰا يُتْلىٰ عَلَيْكُمْ فِي اَلْكِتٰابِ فِي يَتٰامَى اَلنِّسٰاءِ اَللاّٰتِي لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا كُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ الآية فأطلق الله سبحانه في الإسلام تزويج اليتيمة لمن يربيها فكان رسول الله ص في نسب ابنتي أبي هند كما وصفناه في سنة العرب في الجاهلية فدرج نسبهما عند العامة كذلك ثم نسب أخوهما هند إلى خديجة و كان اسم خديجة نابها معروفا و كان اسم أختها خاملا مجهولا فظنوا لما غلب اسم خديجة على اسم هالة أختها ثم نسب هند إليها ان أبا هند كان متزوجا بخديجة قبل رسول الله ص و ان هندا كان قد عمر حتى لحق أيام الحسين ع فقتل بين يديه و هو شيخ فذكر أنه قتل قبل قتل الحسين هند التميمي و انه كان هند ابن خالة فاطمة بنت الحسين قال و لما وقع بيني و بين من نسب إلى هند من ولده مجاوبات و مناظرات فيما ينسبون اليه من خديجة و ما يجهلون من جدتهم هالة و لما عرفتهم الصحيح اشتد عليهم و جادلوني أشد مجادلة انهم من ولد خديجة فأعلمتهم ان ذلك جهل منهم بنسبهم و ان خديجة لم تتزوج غير رسول الله ص و ذلك أن الإجماع من الخاص و العام و من أهل الآثار و نقله الأخبار على أنه لم يبق من أشراف قريش و من ساداتهم و ذوي الجدة منهم أحد الا خطب خديجة و رام تزويجها فامتنعت على جميعهم فلما تزوج بها رسول الله ص غضب عليها نساء قريش و هجرنها و قلن لها خطبك أشراف قريش و امراؤهم فلم تتزوجي أحدا منهم و تزوجت محمدا يتيم أبي طالب فقيرا لا مال له فكيف يجوز في نظر أهل الفهم ان تكون خديجة يتزوجها اعرابي من تميم و تمتنع من سائر قريش و أشرافها. قال: ثم قلت لمن يجادلني منهم ليس ما ذهب عنكم و جهلتموه من معرفة جدتكم أ هي خديجة أم أختها هالة بأعجب مما لحق ولد الحسين من الاختلاف في نسبهم الذي هو أشرف الأنساب في الدنيا و ارجاها سعادة في الآخرة فلم يمنعهم شرفهم و عظم قدرهم من اختلافهم فيه على فرقتين و ذلك انه كان للحسين ع ابنان كل منهما يسمى بعلي أحدهما أكبر من الآخر قتل أحدهما بكربلاء و بقي الآخر و العقب كله من الباقي بغير خلاف ثم اختلف فيه ما بين الأصغر و الأكبر فمن كان من ولد الحسين قائلا بالإمامة بالنصوص يقول أنه من ولد علي بن الحسين و انه الباقي بعد أبيه و المقتول هو الأصغر منهما و هذا هو قولنا و به نأخذ و عليه نعول و ان علي بن الحسين الباقي كان يوم قتل أبيه الحسين من أبناء ثلاثين سنة و ان ابنه محمد بن علي بن الحسين الباقر كان يومئذ من أبناء خمس عشرة سنة و كان المقتول هو علي بن الحسين الأصغر من أبناء اثنتي عشرة سنة ( ۱ ) و الفرقة الأخرى و هم جميع من يقول بمذهب الزيدية منهم من يقول ان العقب من الأصغر و انه في اليوم الذي قتل فيه الحسين ع من أبناء سبع سنين و منهم من يقول اربع سنين و على هذا النسابون من العوام و هو عندنا قول فاسد، و مشايخنا كلهم من أهل العلم من الامامية من العلوية و غيرهم من الشيعة على خلاف هذه الأقوال فلينظر ذوو الفهم إلى الاختلاف الذي وصفناه من ولد الحسين ع مع جلالة نسبهم و عظم قدرهم في جميع ولد آدم و قربه من عدد الآباء فلم يكن فيهم من الحفظ لهذا النسب العالي الشريف الذي يتمنى جميع الناس ان يكونوا منه و لا يتمنى اهله أن يكونوا من أحد من البريات ما يحيطون بمعرفته على حقيقته حتى لا يجهلوا جدهم الذي ينتسبون اليه في الأخوين من الأكبر إلى الأصغر و انما الأكثر ما بينهم الآباء إلى عصرنا هذا من ستة آباء أو سبعة فذهب عنهم أو عن أكثرهم معرفة من ولده من الأخوين مع ما وصفناه من قربه و شرفه أ تعجب أن يذهب على ولد أبي هند معرفة جدتهم حين جهلوها من أختين فلا يعرفونها أ هي خديجة أم هالة هذا مع ما كان من سلفهم فيه من الرغبة في الافتخار و الشرف على قومهم و غيرهم بمناسبة رسول الله ص فانتساب منتسبهم إلى خديجة لتثبت له خؤولة ولد الرسول ص قصدا منه و تعمدا طلبا للافتخار أو جهلا من المنتسب الأول منهم بنسبته على ما
( ۱ ) هكذا في الأصل و الذي ذكرناه في الجزء ۴ من هذا الكتاب ان عمر علي بن الحسين زين العابدين (ع) يوم كربلاء كان ۲۴ سنة على الأكثر و ۲۲ سنة على الأقل و ان ابن سعد قال كان عمره ۲۳ سنة و ذكرنا هناك ان عمر الباقر ع كان يوم كربلاء اربع سنين أو ثلاث سنين و ان عمر المقتول بكربلاء كان ۱۹ سنة أو ۱۸ أو ۲۵ و لعله وقع تحريف في الأصل المنقول عنه و الله اعلم - المؤلف -